tag:blogger.com,1999:blog-48620493755780896922024-03-13T13:37:55.841-07:00Fautpaspousserfautpaspousserhttp://www.blogger.com/profile/12993618631871745055noreply@blogger.comBlogger518125tag:blogger.com,1999:blog-4862049375578089692.post-59136293823328505372018-11-03T11:55:00.000-07:002019-04-13T14:27:58.535-07:00Révision des lois de Bioéthique 2018/2019 - Procréation médicalement assistée et droits de l'enfant ?<div id="hautdepage">
<br />
<blockquote class="twitter-tweet" data-lang="fr">
<div dir="ltr" lang="fr">
Mr <a href="https://twitter.com/EmmanuelMacron?ref_src=twsrc%5Etfw">@EmmanuelMacron</a>, à propos du projet (d'ouverture) de la <a href="https://twitter.com/hashtag/PMA?src=hash&ref_src=twsrc%5Etfw">#PMA</a> aux couples de femmes & femmes seules, q répondrez vs d'abord en droit aux mises en garde d Mme Clotilde Brunetti-Pons à son audit° à l'<a href="https://twitter.com/AssembleeNat?ref_src=twsrc%5Etfw">@AssembleeNat</a> ?<a href="https://twitter.com/hashtag/PMASansPere?src=hash&ref_src=twsrc%5Etfw">#PMASansPere</a> <a href="https://twitter.com/hashtag/Filiation?src=hash&ref_src=twsrc%5Etfw">#Filiation</a> <a href="https://twitter.com/hashtag/Article7UNICEF?src=hash&ref_src=twsrc%5Etfw">#Article7UNICEF</a><a href="https://t.co/idEhUdjTFi">https://t.co/idEhUdjTFi</a></div>
— citoyenpourlenfance (@citoyenpourlenf) <a href="https://twitter.com/citoyenpourlenf/status/1054811083763007488?ref_src=twsrc%5Etfw">23 octobre 2018</a></blockquote>
<script async="" charset="utf-8" src="https://platform.twitter.com/widgets.js"></script>
<br />
<blockquote class="twitter-tweet" data-conversation="none" data-lang="fr">
<div dir="ltr" lang="fr">
<a href="https://twitter.com/hashtag/PMA2018AN?src=hash&ref_src=twsrc%5Etfw">#PMA2018AN</a><br />
Excellente intervention du Professeur André Lucas (<a href="https://twitter.com/UnivNantes?ref_src=twsrc%5Etfw">@UnivNantes</a>) à l' <a href="https://twitter.com/AssembleeNat?ref_src=twsrc%5Etfw">@AssembleeNat</a><a href="https://twitter.com/hashtag/Aricle7UNICEF?src=hash&ref_src=twsrc%5Etfw">#Aricle7UNICEF</a> <a href="https://twitter.com/hashtag/DroitsDeLenfant?src=hash&ref_src=twsrc%5Etfw">#DroitsDeLenfant</a> <a href="https://twitter.com/hashtag/PMASansPere?src=hash&ref_src=twsrc%5Etfw">#PMASansPere</a> <a href="https://t.co/2sjg1PUUMb">https://t.co/2sjg1PUUMb</a></div>
— citoyenpourlenfance (@citoyenpourlenf) <a href="https://twitter.com/citoyenpourlenf/status/1058493779655696384?ref_src=twsrc%5Etfw">2 novembre 2018</a></blockquote>
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<br />
<blockquote class="twitter-tweet" data-conversation="none" data-lang="fr">
<div dir="ltr" lang="fr">
<a href="https://twitter.com/hashtag/PMA2018AN?src=hash&ref_src=twsrc%5Etfw">#PMA2018AN</a> <br />
(6 Sept 2018) Audition M. Pierre Le Coz ,professeur de philosophie à la faculté de Marseille<a href="https://twitter.com/hashtag/PMAsansP%C3%A8re?src=hash&ref_src=twsrc%5Etfw">#PMAsansPère</a> et révision des lois de <a href="https://twitter.com/hashtag/Bio%C3%A9thique?src=hash&ref_src=twsrc%5Etfw">#Bioéthique</a> à l'<a href="https://twitter.com/AssembleeNat?ref_src=twsrc%5Etfw">@AssembleeNat</a><a href="https://t.co/x6NDQu10zX">https://t.co/x6NDQu10zX</a></div>
— citoyenpourlenfance (@citoyenpourlenf) <a href="https://twitter.com/citoyenpourlenf/status/1060236544651476992?ref_src=twsrc%5Etfw">7 novembre 2018</a></blockquote>
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<br />
<blockquote class="twitter-tweet" data-conversation="none" data-lang="fr">
<div dir="ltr" lang="fr">
Témoignage important sur l'importance de la filiation biologique et de la continuité généalogique, y compris dans le cadre du recours à la <a href="https://twitter.com/hashtag/PMA?src=hash&ref_src=twsrc%5Etfw">#PMA</a><br />
( via <a href="https://twitter.com/ECLJ_Official?ref_src=twsrc%5Etfw">@ECLJ_Official</a> - Témoignage de Johanna Rose, conçue par <a href="https://twitter.com/hashtag/PMA?src=hash&ref_src=twsrc%5Etfw">#PMA</a> anonyme ) <a href="https://t.co/JlqJFPu3pY">pic.twitter.com/JlqJFPu3pY</a></div>
— citoyenpourlenfance (@citoyenpourlenf) <a href="https://twitter.com/citoyenpourlenf/status/1048211889556213760?ref_src=twsrc%5Etfw">5 octobre 2018</a></blockquote>
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<br />
<blockquote class="twitter-tweet" data-conversation="none" data-lang="fr">
<div dir="ltr" lang="fr">
"Si l'adoption ne repose que sur l'amour, quand les réserves d'amour sont épuisées, car elles peuvent s'épuiser, que reste-t-il ? Le statut inattaquable de père et de mère, la crédibilité filiative"<a href="https://twitter.com/hashtag/Article7UNICEF?src=hash&ref_src=twsrc%5Etfw">#Article7UNICEF</a><a href="https://t.co/80B3ut0eYZ">https://t.co/80B3ut0eYZ</a> <a href="https://t.co/5azFha9GbQ">pic.twitter.com/5azFha9GbQ</a></div>
— citoyenpourlenfance (@citoyenpourlenf) <a href="https://twitter.com/citoyenpourlenf/status/1029396419789172737?ref_src=twsrc%5Etfw">14 août 2018</a></blockquote>
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<br />
<blockquote class="twitter-tweet" data-lang="fr">
<div dir="ltr" lang="fr">
Après deux heures de débat sur la procréation, le ton monte entre les intervenants. <br />
Selon <a href="https://twitter.com/AudeMirkovic?ref_src=twsrc%5Etfw">@AudeMirkovic</a>, "l'adoption par des personnes de même sexe n'offre pas une compensation intégrale à l'enfant". <br />
Des propos qui indignent Irène Théry : "C'est la loi !"<a href="https://twitter.com/hashtag/directAN?src=hash&ref_src=twsrc%5Etfw">#directAN</a> <a href="https://t.co/Z1DDacGPKM">pic.twitter.com/Z1DDacGPKM</a></div>
— LCP (@LCP) <a href="https://twitter.com/LCP/status/1009475738574049281?ref_src=twsrc%5Etfw">20 juin 2018</a></blockquote>
<script async="" charset="utf-8" src="https://platform.twitter.com/widgets.js"></script>
<br />
<blockquote class="twitter-tweet" data-lang="fr">
<div dir="ltr" lang="fr">
"<a href="https://twitter.com/hashtag/PMA?src=hash&ref_src=twsrc%5Etfw">#PMA</a>, <a href="https://twitter.com/hashtag/GPA?src=hash&ref_src=twsrc%5Etfw">#GPA</a>, les nouveaux enjeux de la bioéthique"<br />
(<a href="https://twitter.com/Marianne_durano?ref_src=twsrc%5Etfw">@Marianne_durano</a> dans réplique)<a href="https://twitter.com/hashtag/Article7UNICEF?src=hash&ref_src=twsrc%5Etfw">#Article7UNICEF</a> <a href="https://twitter.com/hashtag/DroitDeLenfant?src=hash&ref_src=twsrc%5Etfw">#DroitDeLenfant</a><br />
La maternité éclatée est une violence faites aux femmes et à l'enfant <a href="https://t.co/3GNBbxbtXR">https://t.co/3GNBbxbtXR</a></div>
— citoyenpourlenfance (@citoyenpourlenf) <a href="https://twitter.com/citoyenpourlenf/status/996124145321693186?ref_src=twsrc%5Etfw">14 mai 2018</a></blockquote>
<script async="" charset="utf-8" src="https://platform.twitter.com/widgets.js"></script>
<br />
<blockquote class="twitter-tweet" data-lang="fr">
<div dir="ltr" lang="fr">
4 ans déjà, et "Assia" restera<br />
toute sa vie blessée par cette<br />
maltraitance originelle<a href="https://twitter.com/hashtag/PMA?src=hash&ref_src=twsrc%5Etfw">#PMA</a><a href="https://twitter.com/hashtag/GPA?src=hash&ref_src=twsrc%5Etfw">#GPA</a><a href="https://twitter.com/hashtag/MARIAGEGAY?src=hash&ref_src=twsrc%5Etfw">#MARIAGEGAY</a> <a href="https://t.co/DGcxTnLLUa">https://t.co/DGcxTnLLUa</a> <a href="https://t.co/oVy1fU96kc">pic.twitter.com/oVy1fU96kc</a></div>
— citoyenpourlenfance (@citoyenpourlenf) <a href="https://twitter.com/citoyenpourlenf/status/965838399012827137?ref_src=twsrc%5Etfw">20 février 2018</a></blockquote>
<script async="" charset="utf-8" src="https://platform.twitter.com/widgets.js"></script>
<br />
<blockquote class="twitter-tweet" data-lang="fr">
<div dir="ltr" lang="fr">
Venir à <a href="https://twitter.com/hashtag/LEmissionPolitique?src=hash&ref_src=twsrc%5Etfw">#LEmissionPolitique</a><br />
clamer son amour pr sa fille<br />
affirmer son soucis d'ancrer son enfant ds d repères <br />
retracer(bibliquement)sa généalogie<br />
Faire état d son Baptême <br />
Mais l'avoir privé délibérément & définitivement d sa filiat° paternelle !<a href="https://twitter.com/hashtag/VIOLENCE?src=hash&ref_src=twsrc%5Etfw">#VIOLENCE</a> <a href="https://twitter.com/hashtag/MENSONGE?src=hash&ref_src=twsrc%5Etfw">#MENSONGE</a> <a href="https://twitter.com/hashtag/PMAsansPere?src=hash&ref_src=twsrc%5Etfw">#PMAsansPere</a> <a href="https://t.co/w9HuJTvbEl">pic.twitter.com/w9HuJTvbEl</a></div>
— citoyenpourlenfance (@citoyenpourlenf) <a href="https://twitter.com/citoyenpourlenf/status/957008111272947717?ref_src=twsrc%5Etfw">26 janvier 2018</a></blockquote>
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<br />
<blockquote class="twitter-tweet" data-lang="fr">
<div dir="ltr" lang="fr">
« Qu’est-ce qu’une famille ? » par <a href="https://twitter.com/hashtag/FabriceHadjadj?src=hash&ref_src=twsrc%5Etfw">#FabriceHadjadj</a> (<a href="https://twitter.com/GrenelleFamille?ref_src=twsrc%5Etfw">@GrenelleFamille</a> )<a href="https://t.co/4ZfxOyZp5D">https://t.co/4ZfxOyZp5D</a> <a href="https://t.co/Dj7soDQ2kj">pic.twitter.com/Dj7soDQ2kj</a></div>
— citoyenpourlenfance (@citoyenpourlenf) <a href="https://twitter.com/citoyenpourlenf/status/912762515595067394?ref_src=twsrc%5Etfw">26 septembre 2017</a></blockquote>
<script async="" charset="utf-8" src="https://platform.twitter.com/widgets.js"></script>
<br />
<blockquote class="twitter-tweet" data-lang="fr">
<div dir="ltr" lang="fr">
<a href="https://twitter.com/hashtag/GPA?src=hash&ref_src=twsrc%5Etfw">#GPA</a> <br />
Savoir entendre « Un cri secret d’enfant » par <a href="https://twitter.com/hashtag/AnneSchaub?src=hash&ref_src=twsrc%5Etfw">#AnneSchaub</a><a href="https://t.co/a4NPkYCY36">https://t.co/a4NPkYCY36</a> <a href="https://t.co/wsUIJavLlH">pic.twitter.com/wsUIJavLlH</a></div>
— citoyenpourlenfance (@citoyenpourlenf) <a href="https://twitter.com/citoyenpourlenf/status/877983253738684421?ref_src=twsrc%5Etfw">22 juin 2017</a></blockquote>
<script async="" charset="utf-8" src="https://platform.twitter.com/widgets.js"></script>
<br />
<blockquote class="twitter-tweet" data-lang="fr">
<div dir="ltr" lang="fr">
<a href="https://twitter.com/hashtag/PMA?src=hash&ref_src=twsrc%5Etfw">#PMA</a> <br />
(1) réponses d'<a href="https://twitter.com/AudeMirkovic?ref_src=twsrc%5Etfw">@AudeMirkovic</a> à l'<a href="https://twitter.com/carolinemecary?ref_src=twsrc%5Etfw">@carolinemecary</a> sur organisation<br />
de <a href="https://twitter.com/hashtag/PMAsansPere?src=hash&ref_src=twsrc%5Etfw">#PMAsansPere</a><a href="https://t.co/txq5EJs4VC">https://t.co/txq5EJs4VC</a> <a href="https://t.co/kkvmKEai6M">pic.twitter.com/kkvmKEai6M</a></div>
— citoyenpourlenfance (@citoyenpourlenf) <a href="https://twitter.com/citoyenpourlenf/status/909087423677779969?ref_src=twsrc%5Etfw">16 septembre 2017</a></blockquote>
<script async="" charset="utf-8" src="https://platform.twitter.com/widgets.js"></script>
<br />
<blockquote class="twitter-tweet" data-conversation="none" data-lang="fr">
<div dir="ltr" lang="fr">
<a href="https://twitter.com/hashtag/PMA?src=hash&ref_src=twsrc%5Etfw">#PMA</a> <a href="https://twitter.com/hashtag/PMAsansPere?src=hash&ref_src=twsrc%5Etfw">#PMAsansPere</a><br />
(2) réponses d'<a href="https://twitter.com/AudeMirkovic?ref_src=twsrc%5Etfw">@AudeMirkovic</a> à François de Singly<a href="https://twitter.com/hashtag/DroitsdelEnfant?src=hash&ref_src=twsrc%5Etfw">#DroitsdelEnfant</a> <a href="https://twitter.com/hashtag/Article7UNICEF?src=hash&ref_src=twsrc%5Etfw">#Article7UNICEF</a><a href="https://t.co/txq5EJs4VC">https://t.co/txq5EJs4VC</a> … <a href="https://t.co/IWaEYY1uTJ">pic.twitter.com/IWaEYY1uTJ</a></div>
— citoyenpourlenfance (@citoyenpourlenf) <a href="https://twitter.com/citoyenpourlenf/status/909090026218299397?ref_src=twsrc%5Etfw">16 septembre 2017</a></blockquote>
<script async="" charset="utf-8" src="https://platform.twitter.com/widgets.js"></script>
<br />
<blockquote class="twitter-tweet" data-conversation="none" data-lang="fr">
<div dir="ltr" lang="fr">
<a href="https://twitter.com/hashtag/PMA?src=hash&ref_src=twsrc%5Etfw">#PMA</a> <br />
(3) réponses d'<a href="https://twitter.com/AudeMirkovic?ref_src=twsrc%5Etfw">@AudeMirkovic</a> à François de Singly sur la question de l'homosexualité<a href="https://twitter.com/hashtag/PMAsansPere?src=hash&ref_src=twsrc%5Etfw">#PMAsansPere</a><a href="https://t.co/txq5EJs4VC">https://t.co/txq5EJs4VC</a> … <a href="https://t.co/mZz6Wycy0F">pic.twitter.com/mZz6Wycy0F</a></div>
— citoyenpourlenfance (@citoyenpourlenf) <a href="https://twitter.com/citoyenpourlenf/status/909092765388148736?ref_src=twsrc%5Etfw">16 septembre 2017</a></blockquote>
<script async="" charset="utf-8" src="https://platform.twitter.com/widgets.js"></script>
<br />
<blockquote class="twitter-tweet" data-conversation="none" data-lang="fr">
<div dir="ltr" lang="fr">
<a href="https://twitter.com/hashtag/PMA?src=hash&ref_src=twsrc%5Etfw">#PMA</a> <br />
(4) réponses d'<a href="https://twitter.com/AudeMirkovic?ref_src=twsrc%5Etfw">@AudeMirkovic</a> à <a href="https://twitter.com/carolinemecary?ref_src=twsrc%5Etfw">@carolinemecary</a> sur <a href="https://twitter.com/hashtag/PMAsansPere?src=hash&ref_src=twsrc%5Etfw">#PMAsansPere</a> lucrative et non éthique<a href="https://t.co/txq5EJs4VC">https://t.co/txq5EJs4VC</a> … <a href="https://t.co/O8EYB0rCjg">pic.twitter.com/O8EYB0rCjg</a></div>
— citoyenpourlenfance (@citoyenpourlenf) <a href="https://twitter.com/citoyenpourlenf/status/909094519412584449?ref_src=twsrc%5Etfw">16 septembre 2017</a></blockquote>
<script async="" charset="utf-8" src="https://platform.twitter.com/widgets.js"></script>
<br />
<blockquote class="twitter-tweet" data-conversation="none" data-lang="fr">
<div dir="ltr" lang="fr">
<a href="https://twitter.com/hashtag/PMA?src=hash&ref_src=twsrc%5Etfw">#PMA</a> <br />
(5) réponses d'<a href="https://twitter.com/AudeMirkovic?ref_src=twsrc%5Etfw">@AudeMirkovic</a> à François de Singly sur quest° <br />
importance d gamètes & donc de la filiation<a href="https://twitter.com/hashtag/Article7UNICEF?src=hash&ref_src=twsrc%5Etfw">#Article7UNICEF</a><a href="https://twitter.com/hashtag/PMAsansPere?src=hash&ref_src=twsrc%5Etfw">#PMAsansPere</a> <a href="https://t.co/8eol6c2W0P">pic.twitter.com/8eol6c2W0P</a></div>
— citoyenpourlenfance (@citoyenpourlenf) <a href="https://twitter.com/citoyenpourlenf/status/909095765145944064?ref_src=twsrc%5Etfw">16 septembre 2017</a></blockquote>
<script async="" charset="utf-8" src="https://platform.twitter.com/widgets.js"></script>
<br />
[ Retour en haut de la page <a href="https://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2018/11/revision-des-lois-de-bioethique.html#hautdepage">↩</a> ]<br />
<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
**************</div>
<div>
<br /></div>
<a href="https://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2018/11/revision-des-lois-de-bioethique.html" target="_blank">Révision des lois de Bioéthique 2018/2019</a>:<br />
<div>
Procréation médicalement assistée et droits de l'enfant ?</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<div style="text-align: center;">
**************</div>
<br />
I - Abroger: La Genèse d'une loi et ses conséquences (Janv 2016) (<a href="http://bit.ly/1QlF1yH">↩</a>) <br />
II - Abroger ! pourquoi ? Comment ? (<a href="http://bit.ly/1QPgKDW">↩</a>)<br />
III - Protéger le mariage, l'enfant , la Famille et Interdire la GPA (<a href="http://bit.ly/1Wesxx8">↩</a>) <br />
IV - Refonder la politique familiale et la reconnaissance du Mariage religieux (<a href="http://bit.ly/1TVnhQ9">↩</a>) <br />
<br />
<br />
Quelques approches sur " l'Abrogation de la Loi Taubira" ...<br />
(Nov 2014) (<a href="http://bit.ly/1xUyhSE">↩</a>)<br />
"Abroger la loi Taubira" par Pierre-Olivier Arduin<br />
(Nov 2014) (<a href="http://bit.ly/115UfWN">↩</a>)</div>
</div>
fautpaspousserhttp://www.blogger.com/profile/12993618631871745055noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4862049375578089692.post-42277279830908438952017-12-21T11:00:00.002-08:002017-12-21T11:02:41.203-08:00Journalier (2)<div id="hautdepage">
<span style="font-style: italic; font-weight: 700;">*****************</span><br />
<div id="réplique1">
<br />
"<a href="https://www.franceculture.fr/emissions/repliques/droits-de-lhomme-et-democratie" target="_blank">Droits de l'homme et démocratie</a>"<br />
(Réplique d'Alain Finkielkraut - 25 Mars 2017)<br />
<br />
<br />
Comme le rappelle utilement la philosophe Justine Lacroix dans le livre qu'elle a co-écrit avec Jean-Yves Pranchère Le procès des droits de l'homme : généalogie du scepticisme démocratique , l'idée que les hommes niassent libres et égaux en droit et la déclaration qui s'en suit ont longtemps fait l'objet de critiques sévères venues aussi bien du camp de la tradition que de celui de l'émancipation. Ces critiques n'ont pas survécu aux deux grandes expériences totalitaires du XX° siècle . Les droits de l'homme sont la valeur cardinale de notre temps , l'alpha et l'oméga de la morale collective, . On s'y réfère constamment soit pour en dénoncer la violation, soit pour en réclamer l'application, soit pour en prolonger l'inspiration. Ils constituent le catéchisme d'un monde sans dieu , l’idiome des révoltes et des luttes, le viatique enfin d'une société qui ne croit plus que c'est en renversant la table qu'on change le monde.<br />
<br />
Et ceux-là qui auraient combattu un ordre établi sur l'hypocrisie ou l'égoïsme des droits bourgeois de l'homme s'appuient maintenant sur les droits de l'homme pour combattre l'ordre établi. Nous allons parler aujourd'hui avec mes deux invités de cette consécration du progrès qu'elle accomplit, des problèmes éventuels quelle pose.</div>
<div id="réplique1">
<br /></div>
Intervenants<br />
<a href="https://www.franceculture.fr/personne-justine-lacroix.html">Justine Lacroix</a><br />
professeur de science politique à l'université libre de Bruxelles, directrice du Centre de théorie politique<br />
<a href="https://www.franceculture.fr/personne-marcel-gauchet.html">Marcel Gauchet</a><br />
Historien, philosophe</div>
<div id="hautdepage">
<br />
<iframe frameborder="0" height="137" scrolling="no" src="https://www.franceculture.fr/player/export-reecouter?content=b3282234-dccb-4957-b326-d419dcbd8c9c" width="424"></iframe>
</div>
<span style="font-style: italic; font-weight: 700;"><br /></span>
<span style="font-style: italic; font-weight: 700;">[ Retour en haut de la page <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2017/12/journalier-2.html#hautdepage">↩</a> ]</span><br />
<span style="font-style: italic; font-weight: 700;"><br /></span>
<span style="font-style: italic; font-weight: 700;">*****************</span>fautpaspousserhttp://www.blogger.com/profile/12993618631871745055noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4862049375578089692.post-35767932384813795482017-09-01T10:55:00.002-07:002017-09-15T14:30:01.120-07:00Le LIBERALISME (UNIVERSITÉ D'ÉTÉ DE LA SAINTE-BAUME - 2017)<div id="hautdepage">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://universites-ete.saintebaume.org/" target="_blank"><img border="0" data-original-height="642" data-original-width="1600" height="160" src="https://2.bp.blogspot.com/-s5_IAa3dXZI/WamcP3hL3II/AAAAAAAACLs/UbYsXA1JHM87Y-uFn8-szS7F7I6UjRpFgCLcBGAs/s400/Les%2BUniversit%25C3%25A9s%2Bd%2B%25C3%2589t%25C3%25A9%2Bde%2Bla%2BSainte%2BBaume.%2B%25C3%2589dition%2B2017%2B%2B%2BFaut%2Bil%2Bse%2Blib%25C3%25A9rer%2Bdu%2Blib%25C3%25A9ralisme%2B%2B.png" width="400" /></a></div>
<br />
* Introduction au libéralisme par Jean Sévilla [ <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2017/09/le-liberalisme-universite-dete-de-la.html#jeansevilla1">↩</a> ]<br />
* Introduction au libéralisme par Frère Pavel [ <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2017/09/le-liberalisme-universite-dete-de-la.html#pavel1">↩</a> ]<br />
* "Le libéralisme est-il un appauvrissement anthropologique" par Bernard Cherlonneix [ <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2017/09/le-liberalisme-universite-dete-de-la.html#cherlonneix1">↩</a> ]<br />
* "Frédéric Hozanam" par Damien Thiriet [ <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2017/09/le-liberalisme-universite-dete-de-la.html#thiriet1">↩</a> ]<br />
<br />
* "Aux armes de l’Esprit, citoyens des cieux!<br />
Rapport de synthèse des Université d’été de la Sainte-Baume"<br />
par fr. Joseph-Thomas PINI op (Marseille – Rome) [ <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2017/09/le-liberalisme-universite-dete-de-la.html#osp1">↩</a> ]<br />
<br />
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-84dblFPOTMU/WameUPJN7xI/AAAAAAAACMU/tN2Eff-mxFs7-blPmBwj8RfOWsNhMQ9RACLcBGAs/s1600/Jean%2BS%25C3%25A9villa.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="156" data-original-width="113" src="https://2.bp.blogspot.com/-84dblFPOTMU/WameUPJN7xI/AAAAAAAACMU/tN2Eff-mxFs7-blPmBwj8RfOWsNhMQ9RACLcBGAs/s1600/Jean%2BS%25C3%25A9villa.jpg" /></a><br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<div id="jeansevilla1">
Introduction historique au libéralisme<br />
par Jean sévilla (historien)<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="275" mozallowfullscreen="" src="https://player.vimeo.com/video/231857418" webkitallowfullscreen="" width="424"></iframe>
<br />
<br />
[ <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2017/09/le-liberalisme-universite-dete-de-la.html#hautdepage">↩</a> ]<br />
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-84dblFPOTMU/WameUPJN7xI/AAAAAAAACMU/tN2Eff-mxFs7-blPmBwj8RfOWsNhMQ9RACLcBGAs/s1600/Jean%2BS%25C3%25A9villa.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"></a><br />
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-jvkJnP96lxA/WameT0Gfo6I/AAAAAAAACMM/EhCWYRR67WQgF0WU6Y50leJbbGi5JbxngCLcBGAs/s1600/Fr%25C3%25A8re%2BPavel%2BSyssoev.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="157" data-original-width="133" src="https://4.bp.blogspot.com/-jvkJnP96lxA/WameT0Gfo6I/AAAAAAAACMM/EhCWYRR67WQgF0WU6Y50leJbbGi5JbxngCLcBGAs/s1600/Fr%25C3%25A8re%2BPavel%2BSyssoev.jpg" /></a><br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<div id="pavel1">
Introduction historique au libéralisme<br />
par Frère Pavel (Dominicain)<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="275" mozallowfullscreen="" src="https://player.vimeo.com/video/231862915" webkitallowfullscreen="" width="424"></iframe>
<br />
<br />
[ <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2017/09/le-liberalisme-universite-dete-de-la.html#hautdepage">↩</a> ]<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<br /></div>
<br />
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-pdyIEdzF3Yc/WameSoIaybI/AAAAAAAACL4/NNjYs8OuF60DM8PT-keWmdW2LqvA0tKKACLcBGAs/s1600/Bernard%2BCherlonneix.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="156" data-original-width="155" src="https://1.bp.blogspot.com/-pdyIEdzF3Yc/WameSoIaybI/AAAAAAAACL4/NNjYs8OuF60DM8PT-keWmdW2LqvA0tKKACLcBGAs/s1600/Bernard%2BCherlonneix.jpg" /></a><a href="https://4.bp.blogspot.com/-jvkJnP96lxA/WameT0Gfo6I/AAAAAAAACMM/EhCWYRR67WQgF0WU6Y50leJbbGi5JbxngCLcBGAs/s1600/Fr%25C3%25A8re%2BPavel%2BSyssoev.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"></a><br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<div id="cherlonneix1">
"Le libéralisme est-il un appauvrissement anthropologique"<br />
par Bernard Cherlonneix (Auteur)<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="275" mozallowfullscreen="" src="https://player.vimeo.com/video/232151572" webkitallowfullscreen="" width="424"></iframe>
<br />
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<br /></div>
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[ <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2017/09/le-liberalisme-universite-dete-de-la.html#hautdepage">↩</a> ]</div>
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<br /></div>
<div id="thiriet1">
<br />
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-iiBc39eLJZo/Wbv0WOZfydI/AAAAAAAACNI/X3ZqK3D8f4cLKaU-_m2dZO5RIej4ClUdQCLcBGAs/s1600/Damien%2BThiriet.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: left;"><img border="0" data-original-height="160" data-original-width="118" src="https://2.bp.blogspot.com/-iiBc39eLJZo/Wbv0WOZfydI/AAAAAAAACNI/X3ZqK3D8f4cLKaU-_m2dZO5RIej4ClUdQCLcBGAs/s1600/Damien%2BThiriet.png" /></a><a href="https://1.bp.blogspot.com/-pdyIEdzF3Yc/WameSoIaybI/AAAAAAAACL4/NNjYs8OuF60DM8PT-keWmdW2LqvA0tKKACLcBGAs/s1600/Bernard%2BCherlonneix.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"></a><br />
<br />
<br />
<br />
"Frédéric Ozanam"<br />
par Damien Thiriet<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="275" mozallowfullscreen="" src="https://player.vimeo.com/video/233972708" webkitallowfullscreen="" width="424"></iframe><br />
<br />
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[ <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2017/09/le-liberalisme-universite-dete-de-la.html#hautdepage">↩</a> ]</div>
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<a href="https://1.bp.blogspot.com/-Mk_gk3YB-eM/WameSqLuSfI/AAAAAAAACL8/O6IltzqqHD0XGJPAf4uEsHjVje2RNf7CACLcBGAs/s1600/Christophe%2BBillan.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="173" data-original-width="133" src="https://1.bp.blogspot.com/-Mk_gk3YB-eM/WameSqLuSfI/AAAAAAAACL8/O6IltzqqHD0XGJPAf4uEsHjVje2RNf7CACLcBGAs/s1600/Christophe%2BBillan.jpg" /></a></div>
<br />
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<a href="https://1.bp.blogspot.com/-63DVcjFKRB4/WameSu7zLLI/AAAAAAAACMA/bBAAbvlnPVA83fIFYhnXUNiy6NYi_m9rwCLcBGAs/s1600/Christophe%2BGeffroy.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="154" data-original-width="152" src="https://1.bp.blogspot.com/-63DVcjFKRB4/WameSu7zLLI/AAAAAAAACMA/bBAAbvlnPVA83fIFYhnXUNiy6NYi_m9rwCLcBGAs/s1600/Christophe%2BGeffroy.jpg" /></a></div>
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<a href="https://4.bp.blogspot.com/-ImdRUMqup6g/WameTNfxI6I/AAAAAAAACME/d3qy46TGEYw1iyEmygxbI2SU0wdj6fxiACLcBGAs/s1600/Djordje%2BKuzmanovic.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="179" data-original-width="155" src="https://4.bp.blogspot.com/-ImdRUMqup6g/WameTNfxI6I/AAAAAAAACME/d3qy46TGEYw1iyEmygxbI2SU0wdj6fxiACLcBGAs/s1600/Djordje%2BKuzmanovic.jpg" /></a></div>
<br />
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<a href="https://2.bp.blogspot.com/-L1o1RGwCEhg/WameTfp8TQI/AAAAAAAACMI/PWI5GGKMDKUpdZ7uZqFtvxd0tQb8_vIWwCLcBGAs/s1600/Fr%25C3%25A8re%2BCeslas%2BBourdin.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="156" data-original-width="139" src="https://2.bp.blogspot.com/-L1o1RGwCEhg/WameTfp8TQI/AAAAAAAACMI/PWI5GGKMDKUpdZ7uZqFtvxd0tQb8_vIWwCLcBGAs/s1600/Fr%25C3%25A8re%2BCeslas%2BBourdin.jpg" /></a></div>
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<a href="https://1.bp.blogspot.com/-HC03PInZWC8/WameUNSdRII/AAAAAAAACMQ/NjAylQ84tqc_dJ97CKUWcHO3a_KNu_pOwCLcBGAs/s1600/Guillaume%2Bde%2BPr%25C3%25A9mare.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="159" data-original-width="167" src="https://1.bp.blogspot.com/-HC03PInZWC8/WameUNSdRII/AAAAAAAACMQ/NjAylQ84tqc_dJ97CKUWcHO3a_KNu_pOwCLcBGAs/s1600/Guillaume%2Bde%2BPr%25C3%25A9mare.jpg" /></a></div>
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<a href="https://2.bp.blogspot.com/-ntE-9akK9Dc/WameUnDYQQI/AAAAAAAACMY/Ef5M2AdcYcMgR2xXr4eD3ecIk29KaQeNgCLcBGAs/s1600/Matthieu%2BBock-C%25C3%25B4t%25C3%25A9.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="157" data-original-width="145" src="https://2.bp.blogspot.com/-ntE-9akK9Dc/WameUnDYQQI/AAAAAAAACMY/Ef5M2AdcYcMgR2xXr4eD3ecIk29KaQeNgCLcBGAs/s1600/Matthieu%2BBock-C%25C3%25B4t%25C3%25A9.jpg" /></a></div>
<br />
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<a href="https://1.bp.blogspot.com/-8u0I2Vma-z8/WameU8814WI/AAAAAAAACMc/pdk3_v1ayk0xgVzhqVyIH5PIK4dLJiSlwCLcBGAs/s1600/Pierre%2BJova.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="159" data-original-width="117" src="https://1.bp.blogspot.com/-8u0I2Vma-z8/WameU8814WI/AAAAAAAACMc/pdk3_v1ayk0xgVzhqVyIH5PIK4dLJiSlwCLcBGAs/s1600/Pierre%2BJova.jpg" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-5F8T_tKN5GM/WameVIU1fKI/AAAAAAAACMg/DhMkmz7nsow0fvKH8sZ02vgkDrCGBCXTACLcBGAs/s1600/R%25C3%25A9gis%2BPasserieux.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="170" data-original-width="158" src="https://4.bp.blogspot.com/-5F8T_tKN5GM/WameVIU1fKI/AAAAAAAACMg/DhMkmz7nsow0fvKH8sZ02vgkDrCGBCXTACLcBGAs/s1600/R%25C3%25A9gis%2BPasserieux.jpg" /></a></div>
<br />
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<a href="https://4.bp.blogspot.com/-h6CgWcaRzfA/WameVtimVxI/AAAAAAAACMk/LDZqBdBvyQ83vT_4WzVos-oBFWF1MWWQwCLcBGAs/s1600/Serge%2BPapin.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="160" data-original-width="173" src="https://4.bp.blogspot.com/-h6CgWcaRzfA/WameVtimVxI/AAAAAAAACMk/LDZqBdBvyQ83vT_4WzVos-oBFWF1MWWQwCLcBGAs/s1600/Serge%2BPapin.jpg" /></a></div>
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<br /></div>
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<br />
<div id="osp1">
<br />
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<br /></div>
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<a href="https://3.bp.blogspot.com/-yCLa2D6d-_8/War_t2TmdiI/AAAAAAAACM4/0f_KX7GFkRwZLgVXCICZwEvufad30q5mACLcBGAs/s1600/Observatoire%2BSociopolitique%2Bde%2BFr%25C3%25A9jus%2BToulon.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="106" data-original-width="250" src="https://3.bp.blogspot.com/-yCLa2D6d-_8/War_t2TmdiI/AAAAAAAACM4/0f_KX7GFkRwZLgVXCICZwEvufad30q5mACLcBGAs/s1600/Observatoire%2BSociopolitique%2Bde%2BFr%25C3%25A9jus%2BToulon.jpeg" /></a></div>
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<div style="text-align: center;">
<u><b>Aux armes de l’Esprit, citoyens des cieux!</b></u> [<a href="http://osp.frejustoulon.fr/aux-armes-de-lesprit-citoyens-cieux/" target="_blank">*</a>]</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<img src="http://osp.frejustoulon.fr/wp-content/uploads/2017/09/UESB_2017_329-1170x778.jpg" height="211" width="320" /></div>
</div>
<div id="osp1">
<br /></div>
<div id="osp1">
<br /></div>
<div id="osp1">
Rapport de synthèse<br />
<br />
des Université d’été de la Sainte-Baume – 23/26 août 2017<br />
<br />
par fr. Joseph-Thomas PINI op (Marseille – Rome)<br />
<br />
<br />
Comme toujours, l’exercice du rapport de synthèse est délicat, et s’avère particulièrement ardu lorsque, comme en l’occurrence, le sujet choisi était vaste et ample et les contributions ont été variées, denses et de belle tenue. Elle l’est aussi pour le rapporteur, appartenant à l’une de ces microsociétés holistes subsistant dans le monde post-moderne et abhorrées, dans laquelle il est venu chercher avec d’autres et a trouvé une profonde libération.<br />
<br />
* Y aurait-il là une tension emblématique de la question générale qui nous a retenus cette année, fort opportunément et judicieusement et pour laquelle il faut remercier les organisateurs de l’Université d’été ? Plutôt que dans une « impasse Adam Smith », pour reprendre une expression de Jean-Claude Michéa, cité lors de nos travaux, nous avons peut-être trouvé, ces derniers jours, l’impression d’être arrivés au « cap des apories » et, en toute hypothèse, au bout d’un chemin quadri-séculaire du libéralisme. Et cette impression peut s’exprimer en sentiment de déception. Non, certes, celle qui tiendrait à nos travaux eux-mêmes, durant lesquels contributions et participations ont affronté et saisi avec talent un sujet exceptionnellement vaste et profond, et méritent chacune notre reconnaissance pour les éclairages apportés et réflexions exposés, tous stimulants et nourrissants ; et d’éventuels regrets sur des points non abordés ou insuffisamment, des auteurs non cités, des passages rapides, doivent tenir compte de la difficulté de l’exercice dans le cadre nécessairement contraint de notre manifestation, et auront trouvé assurément de très larges et légitimes satisfactions dans tout ce qui aura été évoqué et présenté, et même suggéré.<br />
<br />
* Mais, toute justice rendue, s’impose la lucidité qui est l’une des règles cardinales de notre travail : c’est d’une déception plus générale et profonde, vis-à-vis du libéralisme lui-même, qu’il peut s’agir, de la part de ceux qui ont à cœur, chacun à son poste et à l’œuvre dans ce monde, d’y faire rayonner l’Evangile de Jésus Christ pour que Son Règne Se manifeste et prévale effectivement et globalement. Les motifs en sont divers et les raisons lourdes :<br />
<br />
– le christianisme, par construction promoteur de la libération de l’homme et défenseur des conditions indispensables, selon son anthropologie, à l’accomplissement de sa perfection, ne pouvait dédaigner une doctrine générale mettant au premier rang la liberté et le développement humains, mais a vu peu à peu que les mécanismes régulateurs des rapports interindividuels et de la vie commune dans le cadre historique politique, économique et social que le libéralisme a façonné ne préservaient pas l’homme de l’aliénation et de nombre de servitudes jusqu’aux plus graves et qui touchent à l’identité et à l’intimité de l’être humain. L’homme supposé devenu enfin maître de lui-même s’est révélé et confirmé être le plus féroce despote de lui-même, et son esclave le plus cruellement traité ;<br />
<br />
– percevant les présupposés et prérequis anthropologiques et moraux élevés et exigeants de l’univers libéral, il a pensé percevoir, dans le mouvement d’autonomisation, d’ouverture et d’égalisation caractérisant le libéralisme, un élan porteur de sa propre exigence de vie vertueuse objectivement fondée et orientée vers le bonheur éternel, mais il doit constater que l’aboutissement historique au moins, et qu’on le considère ou non comme inscrit dans la logique même du libéralisme, passant par l’utilitarisme et la sécularisation, finit dans le présentisme, l’exacerbation des désirs, l’hégémonie d’un modèle de croissance matérielle supposément illimitée. La liberté humaine, ses combats et ses armes lui apparaissent comme assignés à la défense de l’hédonisme consumériste, du matérialisme, du relativisme absolutisé confinant à l’anomie réelle masquée sous un droit et des institutions bouffis et grippés devenus décor de carton-pâte et théâtre d’ombres ;<br />
<br />
– la place accordée à la personne humaine et à son accomplissement, l’importance de relations justes et pacifiques entre les hommes promues par le libéralisme ont pu lui sembler, peu à peu, servir globalement, dans l’ordre temporel, sa propre mission en laissant de surcroît l’espace spirituel indispensable à l’homme et nécessaire à sa propre action terrestre, ainsi que son idéal de concorde humaine fondée sur la paix intérieure. Mais elle a vu les dangers et les méfaits de l’hégémonie du paradigme marchand axiologiquement neutralisé, et la perversion de la liberté absolutisée comme fin, et en réalité utilisée comme moyen et prétexte à des atteintes gravissimes à la dignité intégrale de tout être humain et à la déconstruction de tout lien organique naturellement légitime entre les hommes ;<br />
<br />
– surmontant l’hostilité native de la doctrine libérale au catholicisme, cette partie du christianisme, tout en maintenant son regard critique et des réserves et mises en garde spécifiques à l’égard du libéralisme, a pensé y voir un terrain de contact et d’accommodement avec la modernité et une voie possible d’action politique et sociale dans le cadre nouveau né des XVIIIè et XIXè siècles. Mais, sans minorer quelques contributions significatives, lui reste l’impression d’avoir été, peut-être, plus un faire-valoir qu’un acteur d’importance ; enrôlement inévitable et sincère dans la croisade contre les totalitarismes, au point d’être pris dans des illusions, de pâtir de quelques points aveugles aussi (sur les véritables détresses sociales, morales et spirituelles) : la Bête n’est pas terrassée avec la fin des totalitarismes institutionnels, la (re)christianisation qui devait être le fruit d’un certain investissement et de divers compromis avec le monde ne semble pas avoir eu lieu. Ici, la déception peut se muer même en désarroi :<br />
<br />
– car les échecs de l’action politique chrétienne en Occident ont été lourds, y compris récemment ;<br />
<br />
– car, pour reprendre le titre du célèbre ouvrage de Karl Popper, la « société ouverte », supposée par construction accueillante aux points de vue et options divers, traite désormais majoritairement le christianisme, et spécialement le catholicisme comme l’un de ses « ennemis », et semble redonner, de manière révélatrice de sa véritable nature, actualité au « Pas de liberté pour les ennemis de la liberté » révolutionnaire et de sinistre mémoire ;<br />
<br />
– car l’Eglise et les fidèles du Christ engagés dans l’action au service de la Cité se voient contester par la dite société le droit même de porter leur message : quant au principe même d’une parole dans l’ordre politique et social ; quant aux fondements mêmes et aux présupposés de ce message : l’existence d’une vérité objective, les conditions non négociables de la grandeur et de l’accomplissement de l’homme selon sa nature ; la définition du bonheur et de la perfection de l’homme.<br />
<br />
* Les raisons sérieuses de déception et d’inquiétude ne semblent donc pas manquer. Là encore, selon notre parti-pris, elles ne sauraient être motifs de démission, mais au contraire et avant tout, de réflexion. Tout d’abord, de quoi y a-t-il, en réalité, lieu d’être éventuellement déçu, au risque de ne pas éviter l’écueil de la naïveté qui, pour beaucoup, et non sans raisons, caractérise aujourd’hui l’attitude chrétienne en Occident ? De fait, les mises en garde du Magistère sur le libéralisme depuis le XIXè siècle, par-delà leur forme datée, conservent leur pertinence, et l’Ecriture elle-même avertit sur les risques et les faux-semblants de la liberté humaine. Sous des formes parfois nouvelles et désormais exacerbées, nous ne voyons se déployer autre chose, semble-t-il, que des excès déjà pointés depuis plusieurs décennies. Ensuite, déçu par qui ? La question peut apparaître incongrue, mais elle ne fait que souligner la grande difficulté, imparfaitement résolue par nos travaux, à définir le libéralisme lui-même, dont il serait question de se libérer. Nous avons rappelé sa périodisation, caractérisé ses domaines et ses mutations, mais rendu partiellement compte de sa grande diversité, sur des points non mineurs même ; restent des principes communes originaires, une expérience historique, un cadre de civilisation aussi dans lequel s’est développé et répandu l’Occident moderne. Ces transformations et cette diversité des approches et sensibilités sont le fruit de l’histoire et de l’ouverture même du libéralisme, reflétant sa nature. Elles rendent la compréhension et le bilan plus complexe, au-delà des désordres objectifs, à partir du moment où elles sont aussi contradictions internes majeures : parce que ces dernières se traduisent elles aussi dans une expérience historique à la fois empiriquement constatée et réductrice (d’un certain point de vue libéral, le monde n’a, à ce jour, pratiquement pas connu le libéralisme authentique !) ; parce que leurs facteurs posent la question de savoir si les dérives et apories constatées relèvent du développement du libéralisme ou de son reniement : tant il est vrai notamment que, dans sa version originaire, il suppose le primat de la raison et que les passions l’ont emporté dans son ordre (par démission de la raison elle-même sous couvert de son empire moderne). Nous a sans conteste manqué aussi le temps pour clore valablement la phase d’instruction du procès du libéralisme avant de prononcer le jugement : tout n’a pu être abordé ni approfondi et, même si son absence n’est pas imputable aux organisateurs, un point de vue libéral « moyen » a fait défaut et empêché le contradictoire.<br />
<br />
Enfin, c’est le christianisme lui-même, plus exactement le point de vue chrétien supposé éclairer notre examen, qu’il ne faut pas manquer d’examiner. Car la mise en regard du libéralisme et du christianisme renvoie aussi ce dernier à ses propres interrogations, évolutions et errements. D’une part les bouleversements philosophiques et, par suite, théologiques qui ont marqué son histoire moderne, non seulement soulignent des origines communes avec les doctrines libérales, mais interrogent dans le même temps, dans ses acquiescements comme dans ses réactions critiques, le point de vue chrétien finalement divers et composite, dans lequel se révèle aujourd’hui, de manière patente, la limite et les méfaits d’un « christianisme libéral ». D’autre part et par distinction, elle met en lumière ce en quoi a pu et peut consister la recherche, vaine ou non, satisfaisante ou pas, d’un libéralisme chrétien.<br />
<br />
* Car voilà l’enjeu qui demeure : de sa déception, le chrétien ne fait pas (seulement) un poème, ne peut ni doit faire un prétexte à la démission ou l’étendard de la rancœur. Il lui incombe d’agir, et de le faire aussi à la manière de Dieu Lui-même lorsqu’Il explique, par le prophète Osée, comme Il ramène la femme perdue au désert pour lui parler au cœur (Os 2, 16). Que faire alors ? Dénoncer sans doute errances et excès, mais agir sans ruiner le meilleur de l’apport historique du libéralisme en ce qu’il sert la cause de l’homme, et le faire dans une posture de réalisme pratique, humble autant que lucide. Quelques pistes simples d’action peuvent être esquissées :<br />
<br />
– rappeler l’essence de la liberté humaine : qu’elle est dans la nature humaine car l’homme a été créé à l’image de Dieu, mais que le retour à la ressemblance de Dieu dans Son Fils donne un modèle et un pôle d’éminence dans le Christ Lui-même ; que cette liberté a une fin : qu’elle est liberté d’excellence et non d’indifférence précisément parce que sa fin est excellente ; que cette liberté a un cadre et un guide : qu’elle n’est pas laissée sans repères ni direction ; qu’elle se déploie dans son environnement : interpersonnel ; social, culturel et historique<br />
<br />
– rappeler le sens de la promotion et du combat de la liberté : ce combat n’est pas celui des droits, mais d’abord et finalement uniquement, celui de l’absence de contraintes sur les conditions fondamentales d’accomplissement par l’homme de sa perfection. Ce combat n’est pas non celui de ma liberté : en mode chrétien, il est celui de la liberté de mon frère, et spécialement du plus petit parmi mes frères.<br />
<br />
Forts de l’espérance en Celui qui donne l’essence et le sens de cette liberté, nous avons alors autant de raisons d’entreprendre. Aux armes de l’Esprit, citoyens des cieux ! Le Christ, notre Chef et notre Maître, est venu libérer la liberté de l’homme. Il est très possible que nous ayons, nous, à libérer le libéralisme.<br />
<br />
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fautpaspousserhttp://www.blogger.com/profile/12993618631871745055noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4862049375578089692.post-71590487782455250762017-09-01T05:15:00.000-07:002017-09-01T05:27:16.695-07:00Rapport de la CNEF - "Liberté de conscience et liberté d’expression en France 2018" auprès de l' ONU<br />
<div style="text-align: center;">
Rapport de la CNEF</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-91cLN_YYsfI/WalMxcSDieI/AAAAAAAACK8/wdwxUCsLzTgc6CtHmcUcPT5BN5RQIjmxgCLcBGAs/s1600/CNEF.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="157" data-original-width="293" height="107" src="https://2.bp.blogspot.com/-91cLN_YYsfI/WalMxcSDieI/AAAAAAAACK8/wdwxUCsLzTgc6CtHmcUcPT5BN5RQIjmxgCLcBGAs/s200/CNEF.png" width="200" /></a></div>
<div>
<br />
<div style="text-align: center;">
au Conseil des droits de l’Homme de l’ONU</div>
</div>
<div style="text-align: center;">
Examen périodique universel sur la</div>
<div style="text-align: center;">
"Liberté de conscience et liberté d’expression en France 2018"</div>
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<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-zc7iQ76Bg00/WalNc0M9_iI/AAAAAAAACLE/gAmH31Oe6N4kBZXe9akuoV20VkwXmPWCgCLcBGAs/s1600/CPDH-Logo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1354" data-original-width="1443" height="187" src="https://1.bp.blogspot.com/-zc7iQ76Bg00/WalNc0M9_iI/AAAAAAAACLE/gAmH31Oe6N4kBZXe9akuoV20VkwXmPWCgCLcBGAs/s200/CPDH-Logo.jpg" width="200" /></a></div>
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<br />
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<iframe height="550" src="https://drive.google.com/file/d/0B9KwGWbYd0_3Q0NrdUNnR0VqcVk/preview" width="424"></iframe></div>
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en téléchargement: <a href="http://lecnef.org/documents-pdf/func-startdown/141/" target="_blank">ici</a></div>
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<br /></div>
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voir aussi la démarche du CNEF: "Libre de le dire"</div>
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<a href="http://libredeledire.fr/" target="_blank"><img border="0" data-original-height="147" data-original-width="159" src="https://1.bp.blogspot.com/-KU-1FevWGPs/WalO9_9ZorI/AAAAAAAACLQ/I58JzNMqhNoLwwsSjz2er595X2Mwkd5MQCLcBGAs/s1600/Libre%2Bde%2Ble%2Bdire%2B-%2BCNEF.png" /></a></div>
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<a href="https://1.bp.blogspot.com/-pRt7PK42bZA/WalRXAdYq4I/AAAAAAAACLc/SCWlMMnOoiUmOGcls7CTbnj85xxtAHvyQCLcBGAs/s1600/Famille%2BChr%25C3%25A9tienne.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="136" data-original-width="370" height="117" src="https://1.bp.blogspot.com/-pRt7PK42bZA/WalRXAdYq4I/AAAAAAAACLc/SCWlMMnOoiUmOGcls7CTbnj85xxtAHvyQCLcBGAs/s320/Famille%2BChr%25C3%25A9tienne.jpeg" width="320" /></a></div>
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Liberté de conscience : le rapport musclé des évangéliques à l’ONU (par <a href="https://twitter.com/PierreJova" target="_blank">Pierre Jova</a>)</div>
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source: <a href="http://www.famillechretienne.fr/eglise/aeoecumenisme-et-autres-religions/liberte-de-conscience-le-rapport-muscle-des-evangeliques-a-l-onu-223586" target="_blank">Famille chrétienne</a></div>
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<img alt="Cnef evangeliques" height="176" src="http://www.famillechretienne.fr/var/fc/storage/images/media/images/articles/cnef-evangeliques/51959347-1-fre-FR/cnef-evangeliques_article.jpg" width="320" /></div>
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<br />Le Conseil national des évangéliques de France (Cnef) a remis au Conseil des droits de l’homme de l’ONU un rapport alternatif sur la liberté de conscience dans l’Hexagone. Les conséquences du « mariage pour tous » et la clause de conscience des personnels soignants sont particulièrement évoquées.<br /><br />« Je ne rougis pas de l’Évangile ». Les protestants évangéliques prennent au sérieux la parole de saint Paul, citée de l’épître aux Romains (Rm 1,16). Représentant près de 70 % des Églises françaises de cette mouvance, le Cnef (Conseil national des évangéliques de France) vient de déposer au Conseil des droits de l’homme de l’ONU, basé à Genève, un rapport sur la liberté de pensée, de conscience et de religion et la liberté d’expression, en vue de l’examen périodique universel de la France en 2018. « Cet organe des Nations Unies examine tous les pays à tour de rôle, de manière régulière, pour veiller au respect de la Déclaration universelle des droits de l’homme de 1948 », explique Romain Choisnet, directeur de la communication du Cnef. « Toute institution ou association peut fournir des éléments pour cet examen, dans le cadre d’un rapport alternatif ». À la fois concis et détaillé, le rapport que soumet le Cnef a été réalisé en partenariat avec plusieurs associations protestantes évangéliques, comme le Comité protestant pour la dignité humaine, vieux compagnon de combat d’Alliance Vita sur les sujets bioéthiques, et Portes Ouvertes, défendant la liberté religieuse. <br /><br /><b>L’objection de conscience des maires et des personnels soignants</b><br /><br />Le rapport revient sur la loi Taubira, légalisant le mariage des couples de même sexe, en déplorant que la circulaire du 13 mai 2013, émanant du ministère de l’Intérieur, impose aux maires de célébrer ces unions, sans qu’une clause de conscience ne soit possible. Porté par Franck Meyer, maire de Sotteville-sous-le-Val (Seine-Maritime) et lui-même de confession évangélique, le Collectif des maires pour l’enfance a saisi la Cour européenne des droits de l’homme en 2016, pour réclamer une telle clause. Une revendication reprise dans le rapport du Cnef, qui préconise d'« amender » la loi Taubira, pour permettre aux élus « de ne pas célébrer de mariages de couples de personnes de même sexe lorsque leurs convictions s’y opposent ». Le Cnef préconise également d’ajouter une clause de conscience dans le Code de la santé publique, « notamment dans les domaines de la procréation et de la fin de vie », pour tous les personnels soignants (infirmiers, sages-femmes, médecins, aides-soignants, pharmaciens, thérapeutes). Une possibilité qui est pour le moment extrêmement limitée par la loi.<br /><br />En outre, le rapport demande au gouvernement français de « veiller à ce que les programmes de l’Éducation nationale […] respectent la liberté de pensée, de conscience et de religion des élèves et de leurs parents, notamment s’agissant de l’éducation à la sexualité et du fait religieux ». Il déplore le fait que « plus aucun ministre du culte ou théologien » ne siège au sein du Comité consultatif national d’éthique (CCNE), depuis les renouvellements opérés par François Hollande en 2016, qui a vu notamment le théologien catholique Xavier Lacroix être remplacé par la journaliste Dominique Quinio. Il exige que la liberté religieuse, y compris celle de changer de religion, soit garantie pour les réfugiés et demandeurs d’asile. Un sujet cher aux protestants évangéliques, qui ont révélé, dans l’indifférence quasi-générale, les pressions exercées sur les migrants abandonnant l’islam pour le christianisme, et qui sont allées jusqu’à l’assassinat d’un Iranien, dans le camp de Grande-Synthe (Nord), en décembre 2015.<br /><br /><b>« Libre de le dire »</b><br /><br />Le rapport du Cnef s’attache enfin à défendre la « liberté de religion des travailleurs salariés » et la « liberté de religion des agents publics », afin « d’éviter toute discrimination », et « d’écarter toute réaction exagérée ou toute sanction disproportionnée à l’égard des fonctionnaires ». Les évangéliques savent de quoi ils parlent. En juin 2013, Nadine Lalanne, responsable des agents d’entretien à la mairie de Conflans-Sainte-Honorine (Yvelines) et fidèle d’une Église baptiste, avait été écartée de son poste pour « prosélytisme » : elle avait offert sur son lieu de travail des calendriers illustrés d’un verset biblique… Cette affaire a beaucoup choqué les milieux évangéliques, qui insistent sur la nécessité de témoigner de sa foi, sans contrainte. En réaction, le Cnef a lancé la campagne « Libre de le dire » : des manuels adaptés selon les situations, « Libre de le dire à l’école », « au travail », « à l’université », « en public », « à l’église » ont été distribués à partir de 2015, pour rappeler qu’il est possible de parler du christianisme, dans le respect des lois en vigueur.<br /><br />Cette « liberté de le dire » a pris une tournure délicate avec l’extension du délit d’entrave à l’IVG, et avec la difficulté de tenir le discours chrétien sur l’homosexualité dans l’espace public, sans se voir accusé d’homophobie. Face à cela, le rapport du Cnef préconise de « redéfinir plus clairement les délits d’expression afin qu’ils ne reposent pas sur une perception subjective de la supposée « victime » mais sur des faits objectifs », et, surtout de « préserver le pluralisme des opinions et de leur expression publique ».<br /><br /><br />« Les évangéliques ont toujours été attachés à une laïcité bienveillante », précise Romain Choisnet, qui déplore « le contexte ambiant » conduisant à une crispation des pouvoirs publics. « Nous espérons un rappel à l’ordre de l’ONU envers la France, pour que la liberté de conscience, d’expression et de culte soit réellement respectée, pas seulement pour les évangéliques, mais pour toutes les religions ». Insatisfaits par les réponses du système judiciaire français, ils décident cette fois de tirer la sonnette d’alarme au niveau mondial.</div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="color: black; line-height: normal;"><br /></span></span></div>
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<div style="color: #222222; line-height: 1.4;">
<div style="margin: 0px;">
<u style="color: black; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: normal;">Autre:</u></div>
<div style="margin: 0px;">
<u style="color: black; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: normal;"><br /></u></div>
<div class="separator" style="clear: both; color: black; line-height: normal;">
<b>I - Abroger: La Genèse d'une loi et ses conséquences (Janv 2016) (<a href="http://bit.ly/1QlF1yH" target="_blank">↩</a>) </b></div>
<div class="separator" style="clear: both; color: black; line-height: normal;">
<b>II - Abroger ! pourquoi ? Comment ? (<a href="http://bit.ly/1QPgKDW" target="_blank">↩</a>)</b></div>
<div class="separator" style="clear: both; color: black; line-height: normal;">
<b><span style="font-family: "times new roman";">III - Protéger le mariage, l'enfant , la Famille et Interdire la GPA </span><span style="font-family: "times new roman";">(</span><a href="http://bit.ly/1Wesxx8" style="font-family: 'times new roman';" target="_blank">↩</a><span style="font-family: "times new roman";">)</span><span style="font-family: "times new roman";"> </span></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; color: black; line-height: normal;">
<b>IV - Refonder la politique familiale et la reconnaissance du Mariage religieux </b><b><span style="font-family: "times new roman";">(</span><a href="http://bit.ly/1TVnhQ9" style="font-family: 'times new roman';" target="_blank">↩</a><span style="font-family: "times new roman";">)</span><span style="font-family: "times new roman";"> </span></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; color: black; line-height: normal;">
<br /></div>
<div style="color: black; line-height: normal; margin: 0px; text-align: center;">
<div style="text-align: left;">
Quelques approches sur " l'Abrogation de la Loi Taubira" ...</div>
</div>
<div style="color: black; line-height: normal; margin: 0px; text-align: center;">
<div style="text-align: left;">
(Nov 2014) (<a href="http://bit.ly/1xUyhSE" target="_blank">↩</a>)</div>
</div>
<div style="color: black; line-height: normal; margin: 0px; text-align: center;">
<div style="text-align: left;">
"Abroger la loi Taubira" par Pierre-Olivier Arduin</div>
</div>
<div style="color: black; line-height: normal;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"></span></div>
<u style="color: black; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: normal;"></u><br />
<div style="color: black; line-height: normal; margin: 0px; text-align: center;">
<div style="text-align: left;">
(Nov 2014) (<a href="http://bit.ly/115UfWN" target="_blank">↩</a>)</div>
</div>
</div>
<div style="color: #222222; line-height: 1.4;">
<div style="margin: 0px;">
<u style="color: black; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: normal;"><br /></u></div>
</div>
<div style="margin: 0px;">
<span style="color: black; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; line-height: normal;">- Rapport de la CNEF </span><br />
<span style="color: black; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; line-height: normal;"> "Liberté de conscience et liberté d’expression en France 2018"</span><br />
<span style="color: black; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; line-height: normal;"> auprès de l' ONU </span><span style="color: #222222; font-family: "times new roman"; line-height: 14.3958px; text-align: center;"><b>[</b></span><span style="color: #222222;"><b><a href="http://bit.ly/2cxT9eb" target="_blank">*</a>] </b></span><br />
<span style="color: black; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; line-height: normal;">- </span><span style="color: #222222; font-family: "times new roman"; line-height: 14.3958px; text-align: center;">"Objection de conscience et droits de l'homme", G Puppinck (Eclj 2016) <b>[</b></span><span style="color: #222222;"><b><a href="http://bit.ly/2cxT9eb" target="_blank">*</a>] </b></span><br />
<span style="color: black; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; line-height: normal;">- </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Clause de conscience des maires : <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/10/clause-de-conscience-des-maires-le.html">le Conseil constitutionnel insulte</a></span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/10/clause-de-conscience-des-maires-le.html">l’intelligence</a></span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/10/clause-de-conscience-des-maires-le.html"> juridique - (Nicolas Mathey)</a></span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">- <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/09/chiara-petrillo-oui-la-vie.html">Chiara Petrillo: "OUI à la VIE"</a></span></div>
</div>
<div style="line-height: normal;">
<div style="margin: 0px;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">- <a href="http://bit.ly/WDZuq5">L' état doit il avoir une éthique ? La loi est elle pédagogique et donc</a></span></div>
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<div style="line-height: normal;">
<div style="margin: 0px;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> <a href="http://bit.ly/WDZuq5">oriente elle vers le bien ?</a></span></div>
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<div style="line-height: normal;">
<div style="margin: 0px;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">- <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/democratie-entre-loi-civil-et-loi.html">Démocratie "entre" Loi civil et loi morale</a> </span></div>
</div>
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<div style="margin: 0px;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/democratie-entre-loi-civil-et-loi.html">Extrait de l' Evangile de la Vie</a> (Evangelium vitae)</span></div>
</div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">- Loi naturelle et loi civile: <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/09/loi-naturelle-et-loi-civile-un-mariage.html">1-"un mariage de raison"</a></span></div>
</div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">- <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2011/11/la-voix-eloquente-et-claire-de-la.html">La voix éloquente et claire de la Conscience</a></span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">- Chronique libre: "<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/09/chronique-libre-de-lordre-moral-lordre.html">De l'ordre moral à l'ordre infernal</a>"</span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">- "<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/11/laicite-de-letat-laicite-de-la-societe.html">Laïcité de l'Etat, laïcité de la société ?</a>" - Conférence du Cardinal Ricard </span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">- <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2011/11/la-voix-eloquente-et-claire-de-la.html">La voix éloquente et claire de la Conscience</a></span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">- Conscience morale: "<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/conscience-morale-les-chretiens-au.html">Les chrétiens au risque de l'abstention ?</a> " </span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">- <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/la-liberte-de-conscience-et-religieuse.html">La liberté de conscience et religieuse menacée aux États-Unis</a></span></div>
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<br /></div>
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<div style="line-height: 16px;">
<div style="margin: 0px;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="line-height: normal;">- Cardinal André XXIII - Extrait " </span><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/cardinal-andre-xxiii-extrait-vision.html" style="line-height: normal;">Vision actuelle sur la Laïcité</a><span style="line-height: normal;"> (KTO) "</span></span></div>
</div>
<div style="line-height: 16px;">
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; line-height: normal;"><br /></span></div>
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<div style="line-height: normal; text-align: center;">
<div style="text-align: left;">
<div style="margin: 0px;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">( Quelle société voulons nous ? (Cardinal André XXIII ) - <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2012/01/quelle-societe-voulons-nous-cardinal.html">Partie I</a>)</span></div>
</div>
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<div style="line-height: normal; text-align: center;">
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<div style="margin: 0px;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">( Quelle société voulons nous ? (Cardinal André XXIII ) - <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2012/02/quelle-societe-voulons-nous-cardinal.html">Partie II</a>)</span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">( Quelle société voulons nous ? (Cardinal André XXIII ) - <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/quelle-societe-voulons-nous-cardinal.html">Partie III</a>)</span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">( Quelle société voulons nous ? (Cardinal André XXIII ) - <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/quelle-societe-voulons-nous-cardinal_16.html">Partie IV</a>)</span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">"</span><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2011/12/la-laicite-la-francaise-une-analyse-de.html" style="font-family: georgia, "times new roman", serif;">La laïcité à la française " une analyse de</a><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> Mgr Jean-Louis Bruguès</span></div>
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<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2012/01/quand-l-eglise-interpelle-les.html" style="font-family: georgia, "times new roman", serif;">Quand l' Eglise interpelle les consciences....pour 2012</a></div>
</div>
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<div style="margin: 0px;">
<a href="http://bit.ly/1waRZbg" target="_blank">La Laïcité ou vivre "comme si Dieu n'existait pas" !!!</a></div>
<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: left;">
<a href="http://bit.ly/1w2xM8N" target="_blank">Erbilight </a>(Visite du Cardinal Barbarin et délégation à Erbil (Irak) Decembre 2014)</div>
<div style="text-align: left;">
<a href="http://bit.ly/11s7TmA" target="_blank">Discours du Pape François au Parlement Européen et Conseil de l'Europe de strasbourg</a></div>
<div style="text-align: left;">
+ <a href="http://bit.ly/11s7TmA" target="_blank">réactions et décryptage</a> (25 nov 2014)</div>
<div style="text-align: left;">
<a href="http://bit.ly/1uW6YZh" target="_blank">"La renonciation à la vérité est mortelle pour la foi"</a> par Benoît XVI</div>
<div style="text-align: left;">
<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/11/dagerman-linconsolable-soixantenaire-de.html" target="_blank">"Dagerman l’inconsolable (soixantenaire de sa disparition)"</a><span style="color: #222222; line-height: 12.8px;"> @JosephGynt @cahierslibres @TdCfr</span></div>
<div style="text-align: left;">
<a href="http://bit.ly/1vA0BWe">"Jeunesse Lumière à 30 ans" JL30 avec le Père Daniel Ange </a></div>
<br />
<div style="text-align: left;">
<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/06/la-france-est-elle-encore-la-fille.html" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">La France est-elle encore la « fille aînée de l’Eglise » ? Par le cardinal Philippe Barbarin</a></div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"></span><br />
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="http://bit.ly/Vh7KsS">Spiritualité conjugale selon Jean Paul II - 1/2 - "Le rêve de Dieu par Yves Semens"</a></span></div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"></span><br />
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="http://bit.ly/1pJETRk">Spiritualité conjugale selon Jean Paul II - 2/2 - "Une spiritualité conjugale"</a></span></div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"></span><br />
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/lettre-de-mgr-aillet-manifpourtous.html">Lettre de Mgr Aillet (MANIFPOURTOUS , Bioéthique , Gender , Euthanasie Morale Laïcque...)</a></span></div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"></span><br />
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/06/homelie-de-mgr-marc-aillet-notre-dame.html">Homélie de Mgr Marc Aillet à Notre Dame de Chartres (clôture du pèlerinage)</a></span></div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Dominique Humbrecht : <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/05/dominique-humbrecht-defaut-davoir.html">" À défaut d'avoir précédé, nous (L'Église de France) </a></span></div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
<div style="text-align: left;">
<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/05/dominique-humbrecht-defaut-davoir.html">pouvons encore suivre. Nous sommes acculés à l'exemplarité culturelle."</a></div>
<div style="text-align: left;">
Veilleurs: <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/04/cathos-et-rebelles-via-le-figaro-18.html">"Cathos et rebelles" </a>( via Le Figaro 18 Avril 2014)</div>
<div style="text-align: left;">
<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/04/les-veilleurs.html">"Les Veilleurs"</a> (20 Avril 2013)</div>
<div style="text-align: left;">
Proclamation de St Thomas More comme <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/06/proclamation-de-saint-thomas-more-comme.html">patron des responsables </a></div>
<div style="text-align: left;">
d<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/06/proclamation-de-saint-thomas-more-comme.html">e gouvernement et des hommes politiques</a></div>
<div style="text-align: left;">
Loi naturelle et loi civile: <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/09/loi-naturelle-et-loi-civile-un-mariage.html">1-"un mariage de raison"</a></div>
<div style="text-align: left;">
<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/01/1984-de-george-orwell-avec-raphael.html">"1984" de George Orwell avec Raphaël Enthoven dans"Le Gai Savoir</a></div>
<div style="text-align: left;">
<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/halte-au-narcissisme-du-corps.html">Halte au narcissisme du corps </a>avec Adèle van Reeth</div>
<div style="text-align: left;">
<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2011/10/les-nouvelles-technologies-vont-elles.html">Les nouvelles technologies vont-elles réinventer l' homme ?</a></div>
<div style="text-align: left;">
"<a href="http://bit.ly/YG5DRJ">Le droit canonique est un droit de guérison</a>"(L'Eglise : une institution juridique ? )</div>
<div style="text-align: left;">
<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/10/la-liberte-religieuse-en-cause-en-europe.html">La liberté religieuse en cause en Europe</a></div>
<div style="text-align: left;">
<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2011/11/la-voix-eloquente-et-claire-de-la.html">La voix éloquente et claire de la Conscience</a></div>
<div style="text-align: left;">
Conscience morale: "<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/conscience-morale-les-chretiens-au.html">Les chrétiens au risque de l'abstention ?</a> "</div>
<div style="text-align: left;">
<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/la-liberte-de-conscience-et-religieuse.html">La liberté de conscience et religieuse menacée aux États-Unis</a></div>
<div style="text-align: left;">
" <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2011/12/la-laicite-la-francaise-une-analyse-de.html">La laïcité à la française " une analyse de</a> Mgr Jean-Louis Bruguès</div>
<div style="text-align: left;">
<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2011/11/la-voix-eloquente-et-claire-de-la.html">La voix éloquente et claire de la Conscience</a></div>
<div style="text-align: left;">
<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2011/10/la-revolte-des-masses-d-ortega-y-gasset_07.html">"La révolte des masses"</a> - d' Ortega Y Gasset</div>
<div style="text-align: left;">
<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2012/01/quand-l-eglise-interpelle-les.html">Quand l' Eglise interpelle les consciences....pour 2012</a></div>
<div style="text-align: left;">
Adieu Benoît XVI - Livre d' Or (<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/Benedetto.html">ici</a>)</div>
<div style="text-align: left;">
<a href="http://bit.ly/Vh7KsS">Spiritualité conjugale selon Jean Paul II - 1/2 - Le rêve de Dieu par Yves Semens</a></div>
<div style="text-align: left;">
<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/democratie-entre-loi-civil-et-loi.html">Démocratie "entre" Loi civil et loi morale - Extrait de l' Evangile de la Vie (Evangelium vitae)</a></div>
<div style="text-align: left;">
<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2011/10/inauguration-de-la-statue-de-jean-paul.html">Inauguration de la statue de Jean-Paul II par Monsieur le Sénateur Gérard COLLOMB</a></div>
<div style="text-align: left;">
<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/10/dans-les-combats-mes-armes-faisont-les.html">Dans les combats, "Mes Armes" - faisons les nôtres ...</a> (Ste Thérèse de l' enfant Jésus)</div>
<div style="text-align: left;">
"<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/05/divini-illius-magistri-lettre_14.html">DIVINI ILLIUS MAGISTRI</a>" LETTRE ENCYCLIQUE DE SA SAINTETÉ</div>
<div style="text-align: left;">
LE PAPE PIE XI SUR L'ÉDUCATION CHRÉTIENNE DE LA JEUNESSE</div>
<div style="text-align: left;">
<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/02/la-morale-laique-une-nouvelle-religion.html">La morale laïque, une nouvelle religion pour la République ?</a></div>
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(Observatoire Sociopolitique du diocèse de Fréjus-Toulon)</div>
<div style="text-align: left;">
"<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/02/notre-republique-par-charles-vaugirard.html">Notre République</a>" par Charles Vaugirard</div>
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<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/la-laicite-4eme-devise-de-la-republique.html">La Laïcité, 4éme devise de la République pour Mr Olivier Falorni !!!!</a></div>
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"<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/tomber-la-culotte-et-morale-laique-de_21.html">Tomber la culotte" ET "morale laïque" de Vincent Peillon à l' école </a></div>
<div style="text-align: left;">
<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/09/chiara-petrillo-oui-la-vie.html">Chiara Petrillo: "OUI à la VIE"</a></div>
<div style="text-align: left;">
<a href="http://bit.ly/WDZuq5">L' état doit il avoir une éthique ? La loi est elle pédagogique et donc</a></div>
<div style="text-align: left;">
<a href="http://bit.ly/WDZuq5">oriente elle vers le bien ?</a></div>
<div style="text-align: left;">
<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/democratie-entre-loi-civil-et-loi.html">Démocratie "entre" Loi civil et loi morale</a></div>
<div style="text-align: left;">
<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/democratie-entre-loi-civil-et-loi.html">Extrait de l' Evangile de la Vie</a> (Evangelium vitae)</div>
<div style="text-align: left;">
Chronique libre: "<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/09/chronique-libre-de-lordre-moral-lordre.html">De l'ordre moral à l'ordre infernal</a>"</div>
<div style="text-align: left;">
Conscience morale: "<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/conscience-morale-les-chretiens-au.html">Les chrétiens au risque de l'abstention ?</a> "</div>
<div style="text-align: left;">
<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/la-liberte-de-conscience-et-religieuse.html"></a><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/la-liberte-de-conscience-et-religieuse.html">La liberté de conscience et religieuse menacée aux États-Unis</a></div>
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fautpaspousserhttp://www.blogger.com/profile/12993618631871745055noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4862049375578089692.post-83207507983069867852017-02-10T13:12:00.001-08:002017-02-10T13:13:00.177-08:00Naître autrement ? - Intervention de Tugdual Derville au forum européen de bioéthique<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.forumeuropeendebioethique.eu/?s=tugdual+derville" target="_blank"><img border="0" height="175" src="https://4.bp.blogspot.com/-EuD1nxgWNpM/WJ4rMsttxmI/AAAAAAAACKY/xauia--oUPAMpRy_tOTomkRcN8JlOv56ACLcB/s400/FEB.png" width="400" /></a></div>
<br />
<br />
<b><i>Lors de la 7ème édition du Forum Européen de Bioéthique (FEB) de Strasbourg, dont le thème cette année était « Humain, Post-Humain », Tugdual Derville, délégué général d’Alliance VITA et auteur du Temps de l’homme (Plon, 2016) était un des intervenants de la table ronde intitulée « Naître autrement » ?</i></b><br />
<br />
Aujourd’hui, on peut naître autrement que jadis, grâce aussi à la médecine qui peut participer à la conception. Se chargera-t-elle un jour de la fabrication complète d’un bébé, depuis la conception jusqu’à la délivrance d’un utérus artificiel ? Telle était la question de la table ronde qui a eu lieu dans la matinée du samedi 4 février.<br />
<br />
Les débats étaient animés par Nadia Aubin, directrice, co-fondatrice du Forum Européen de Bioéthique. Les principaux intervenants étaient Israël Nisand, professeur de gynécologie et président du FEB; Jean-Yves Le Déaut, député, président de l’OPECST ; Jean-François Mattei, médecin, pédiatre, ancien ministre de la santé; Catherine Rongières, docteur en médecine, coordinatrice du Comité d’éthique du pôle de gynécologie obstétrique de Strasbourg, coordinatrice du centre d’assistance médicale à la procréation ; et Pierre Heninger, chef d’entreprise.<br />
<br />
<img src="https://lh6.googleusercontent.com/proxy/38rCdcPo-3bVGVQlpitEcgRcr39w4dxVnXkXqwqO9kcoDyd_OHO6C6xpZ4VuddenK43KaitO_qvhP8gP-M966XZX_DZr0uxR3EkRQA0euLJwvO3imA4" /><br />
Blog de Tugdual Derville: <a href="http://www.tugdualderville.fr/lecologie-humaine-vers-une-mutation-culturelle">ici</a><br />
<br />
<a href="http://www.alliancevita.org/2017/02/naitre-autrement-tugdual-derville-au-forum-europeen-de-bioethique/" target="_blank">Extrait de l’intervention de Tugdual Derville</a><br />
<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="275" src="https://www.youtube.com/embed/HGs_a_mZyqE" width="424"></iframe><br />
<br />
<br />
<br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">************************</span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2017/02/naitre-autrement-intervention-de.html" target="_blank">Naître autrement ?</a> - Intervention de Tugdual Derville au forum européen de bioéthique<br />
<a href="http://bit.ly/1DTxkys" target="_blank">GPA, La COMECE dénonce " une forme de traite des êtres humains"</a> (23 Fev 2015)<br />
<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2015/02/cedh-avoir-un-enfant-sur-commande-ou-la.html" target="_blank">CEDH: "Avoir un enfant sur commande, ou la dérive de la GPA" (Italie)</a><br />
<a href="http://bit.ly/1A5vtTD">Le Conseil d'Etat valide la Circulaire Taubira ! (12 Dec 2014)</a><br />
<div>
<div>
<div style="border: 0px; outline: 0px; padding: 5px; vertical-align: baseline;">
<a href="http://bit.ly/1qHDYzJ">«Pourquoi il nous faut dire non à la marchandisation des gestations»</a><br />
(Sylviane Agacinski, philosophe) par Jean-Yves Nau<br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/06/filiation-vers-des-pma-de-convenance.html">Filiation : vers des "PMA de convenance" ? (Aude Mirkovic)</a></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">"<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2014/05/la-gestation-pour-autrui-au-regard-du.htmlhttp://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2014/05/la-gestation-pour-autrui-au-regard-du.htmlhttp://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2014/05/la-gestation-pour-autrui-au-regard-du.htmlhttp://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2014/05/la-gestation-pour-autrui-au-regard-du.htmlhttp://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2014/05/la-gestation-pour-autrui-au-regard-du.html">La Gestation pour autrui au regard du mariage entre personnes de même sexe</a> "</span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> (ACADÉMIE NATIONALE DE MÉDECINE)</span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Mariagegay - <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/05/saisine-du-conseil-constitutionnel.html">SAISINE DU CONSEIL CONSTITUTIONNEL</a></span><br />
<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/04/jai-15-ans-monsieur-hollande-et-vous.html"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">J’ai 15 ans, monsieur Hollande, et vous m’avez trahie !</span></a><br />
<span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; line-height: 14.3958px; text-align: center;"><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/04/lhomoparente-contre-legalite-marianne.html">L'homoparenté contre l'égalité</a></span><br />
<div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="line-height: 14.3958px; text-align: center;"><span style="color: #222222;"><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/04/mariage-pour-tous-adoption-puis-pma-et.html">Mariage pour tous: Adoption puis PMA et GPA , l'effet domino</a> (</span></span><u style="color: #222222; line-height: 1.4;">Grégor Puppinck)</u></span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="color: #222222; line-height: 17.5938px;"><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/frigide-barjot-na-pas-vu-les-violences.html">Frigide Barjot n'a pas vu les violences mais 1.400.000 </a><span style="color: black;">- ON LACHE RIEN</span></span></span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="color: #222222;"><span style="line-height: 17.5938px;"><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/manifpourtous-on-ne-lachera-rien-tous_19.html">MANIFPOURTOUS: On ne lâchera RIEN, TOUS à PARIS (CP du 18 Mars)</a></span></span></span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="color: #222222; line-height: 17.5938px;"><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/la-lettre-de-170-juristes-aux-senateurs.html">La lettre de 170 juristes aux sénateurs (Mariagegay)</a></span></span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="color: #222222;"><span style="line-height: 17.5938px;"><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/lettre-de-mgr-aillet-manifpourtous.html">Lettre de Mgr Aillet (MANIFPOURTOUS , Bioéthique , Gender , Euthanasie Morale Laïcque...)</a></span></span></span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="color: #222222; line-height: 17.5982px;"><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/tous-aux-champs-elysees-le-24-mars-l.html">TOUS aux CHAMPS-ELYSEES le 24 MARS</a> (L' 1visible)</span></span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="color: #222222;"><span style="line-height: 17.6px;"><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/02/ou-en-est-la-petition-de-saisine-du.html">Ou en est la pétition de saisine du Conseil économique social </a></span></span></span></div>
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<span style="color: #222222;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; line-height: 17.6px;"> <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/02/ou-en-est-la-petition-de-saisine-du.html">et environnementale ?</a> CESE </span></span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="color: #222222; line-height: 17.6px;">"</span><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/02/la-theorie-des-dominos-de-ladoption-au.html" style="line-height: 17.6px;">La théorie des dominos : de l’adoption au mariage et retour</a><span style="color: #222222; line-height: 17.6px;">" </span><span style="color: #222222; line-height: 17.6px;">(via ThomasMore blog)</span></span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="color: #222222; line-height: 14.4px;">« Mariage pour tous ». </span><a href="http://bit.ly/12qoLs8" style="line-height: 14.4px;">Sondage IFOP pour Alliance VITA : la baudruche se dégonfle</a><span style="color: #222222; line-height: 14.4px;"> </span></span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="http://www.mairespourlenfance.fr/sondage">61 % des maires demandent la suspension du projet de loi</a> “mariage pour tous”</span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Christiane Taubira: "<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/christiane-taubira-le-projet-de-loi-ne.html">Le projet de loi ne touche absolument pas à la filiation</a></span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/christiane-taubira-le-projet-de-loi-ne.html">... rien ne bouge, pas une virgule." !</a> <span style="color: #3e3e3e;">via Koztoujours</span></span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/entretien-avec-gerard-leclerc-dernier.html">Entretien avec Gérard Leclerc, Dernier point avant le 13 janvier</a></span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> (LaManifPourTous)</span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="color: #3e3e3e;">"</span><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/11/projet-de-loi-inutile-la-reponse-est.html">Projet de loi inutile : la réponse est dans le code civil</a><span style="color: #3e3e3e;">" via Koztoujours</span></span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="color: #3e3e3e;">"</span><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/11/parfois-je-me-demande-ce-que-ca-ferait.html">Parfois je me demande ce que ça ferait d'avoir un papa !</a><span style="color: #3e3e3e;">" </span></span></div>
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<a href="http://www.herve-mariton.net/communique-de-presse-du-groupe-de-travail-sur-le-mariage-et-ladoption-par-les-couples-homosexuels/"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Communiqué de presse du groupe de travail sur le </span></a></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> <a href="http://www.herve-mariton.net/communique-de-presse-du-groupe-de-travail-sur-le-mariage-et-ladoption-par-les-couples-homosexuels/">mariage et l’adoption par les couples homosexuels</a></span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="color: #3e3e3e;">Eric Zemmour: " </span><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/11/eric-zemmour-le-mariagepourtous.html">Le MARIAGEpourtous signifie le mariagepourPERSONNE</a><span style="color: #3e3e3e;"> "</span></span></div>
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<span style="color: #3e3e3e;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; word-spacing: 0.8px;">Contre le “mariage” gay : <a href="http://www.alliancevita.org/2012/10/contre-le-mariage-gay-3-etapes/">3 étapes</a></span></span></div>
</div>
<div style="color: #3e3e3e; font-style: inherit; letter-spacing: 0.01em; word-spacing: 0.05em;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/10/discours-de-tugdual-derville-la-defense.html" style="font-style: inherit; letter-spacing: 0.01em; word-spacing: 0.05em;">Discours de Tugdual Derville</a><span style="font-style: inherit; letter-spacing: 0.01em; word-spacing: 0.05em;"> </span><span style="font-style: inherit; letter-spacing: 0.01em; word-spacing: 0.05em;">à la défense le 23 Octobre</span></span></div>
</div>
<div style="color: #3e3e3e;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Lettre de Koztoujours: "<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/10/lettre-de-koztoujours-ayrault-ton.html">Ayrault, ton mépris est une faute</a>" </span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">"<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/06/homoparentalite-les-etudes-prouvent-que.html">Homoparentalité : « Les études prouvent que… dalle»</a>"</span><br />
<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/09/mariage-pour-tous-12-fronts-de.html"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">"Mariage pour tous " !! - 12 fronts de résistance</span></a></div>
<div style="color: #3e3e3e;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Adoption homo : <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/09/adoption-homo-qui-peur-du-debat.html">qui a peur du débat ?</a></span></div>
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<div style="color: #3e3e3e; line-height: 1.4;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">"MARIAGEpourtous" ! - <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/10/mariagepourtous-objectif-20000-maires.html">Objectif: 20.000 maires dans les rues de Paris</a></span></div>
<div>
<div style="color: #3e3e3e; line-height: 1.4;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">"MARIAGEpourtous" ! - <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/10/mariagepourtous-66-des-francais-pour-un.html">66% des Français pour un référendum</a></span></div>
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<div style="color: #3e3e3e; line-height: 1.4;">
<div style="line-height: 14.9333px;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">"<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/05/famille-le-pluriel-qui-tue-par-tugdual.html">Famille : le pluriel qui tue</a>" & "<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/05/famille-le-pluriel-qui-tue-par-tugdual.html">L’intérêt de l’enfant d’abord</a>" </span></div>
</div>
</div>
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</div>
<!-- Blogger automated replacement: "https://images-blogger-opensocial.googleusercontent.com/gadgets/proxy?url=http%3A%2F%2Fwww.ecologiehumaine.eu%2Fwp-content%2Fuploads%2F2013%2F06%2Ftd-01.jpg&container=blogger&gadget=a&rewriteMime=image%2F*" with "https://lh6.googleusercontent.com/proxy/38rCdcPo-3bVGVQlpitEcgRcr39w4dxVnXkXqwqO9kcoDyd_OHO6C6xpZ4VuddenK43KaitO_qvhP8gP-M966XZX_DZr0uxR3EkRQA0euLJwvO3imA4" -->fautpaspousserhttp://www.blogger.com/profile/12993618631871745055noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4862049375578089692.post-14997455988045946822017-01-17T13:02:00.002-08:002017-01-17T13:10:34.514-08:00"Le régime de l’avortement dans le cadre normatif du Conseil de l’Europe " - ECLJ<br />
<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="550" src="http://media.aclj.org/pdf/Avortement-Conseil-Europe.pdf" width="424"></iframe><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="su-service-content su-clearfix" style="padding-left: 46px;">
<a href="http://media.aclj.org/pdf/Avortement-Conseil-Europe.pdf">En Télécharg</a><a href="http://media.aclj.org/pdf/Avortement-Conseil-Europe.pdf">ement</a><br />
<br />
<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="275" src="https://www.youtube.com/embed/kx4BtQ41z5c?rel=0&showinfo=0" width="424"></iframe>
<div class="su-service-content su-clearfix" style="padding-left: 46px;">
<br /></div>
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-PxsZJvTkX3o/WH6IBkV3nsI/AAAAAAAACJ4/6BANLJHLuF0XztiBu98NKHTXsiGZb0mPACLcB/s1600/ECLJ_logo.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" src="https://4.bp.blogspot.com/-PxsZJvTkX3o/WH6IBkV3nsI/AAAAAAAACJ4/6BANLJHLuF0XztiBu98NKHTXsiGZb0mPACLcB/s1600/ECLJ_logo.gif" /></a><br />
<br />
<br />
<a href="http://eclj.org/abortion/french-institutions/call-for-a-policy-of-prevention-of-abortion" target="_blank">TEXTE DE L'APPEL</a><br />
<br />
Le recours massif à l’avortement est un problème social et de santé publique auquel la société doit répondre par une politique de prévention.<br />
<br />
<br />
<b>L’avortement est un problème de santé publique</b><br />
<br />
Chaque année, en France, près de 215 000 femmes mettent un terme à leur grossesses ; plus de 8 millions d’avortements ont été pratiqués depuis 1975 ce qui représente un quart des naissances. Le taux d’avortement en France demeure l’un des plus élevés d’Europe et augmente en particulier chez les jeunes : près de 10 % des lycéennes franciliennes ont avorté et 31 % ont déjà pris la « pilule du lendemain » au moins une fois.<br />
<br />
L’avortement a des conséquences indéniables, culturelles, démographiques, économiques et sociales considérables. 42 % des femmes ayant avorté avant l’âge de 25 ans vivent une dépression. La moitié des femmes mineures ayant avorté souffrent d’idées suicidaires. Les femmes qui avortent ont trois fois plus de risques de subir des violences physiques, mentales ou sexuelles que les femmes qui ont mené à terme leur grossesse.<br />
<br />
Selon un sondage IFOP de 2016, 89 % des Françaises reconnaissent que « l’avortement laisse des traces psychologiques difficiles à vivre pour les femmes » et 72 % d’entre elles estiment que « la société devrait davantage aider les femmes à éviter le recours à l’IVG ».<br />
<br />
<br />
<b>Il est possible de réduire le recours à l’avortement </b><br />
<br />
L’avortement n’est pas une fatalité ; de nombreux pays sont parvenus à en réduire le recours par des politiques de prévention.<br />
<br />
En Italie, par exemple, le nombre d’avortements a chuté de 56 % entre 1982 et 2013, atteignant 102 000, soit moitié moins qu’en France pour une population à peine moindre. Les taux d’avortement et de contraception y sont parmi les plus faibles d’Europe. En Allemagne, le nombre d’IVG est passé de 135 000 à 99 000 entre 2001 et 2015 ; et de 13 000 à moins de 5 300 en Lettonie entre 2004 et 2013, etc.<br />
<br />
Aux États-Unis, le taux de grossesse adolescente a été réduit de moitié entre 1990 et 2010 grâce à une campagne visant à la responsabilisation et à la valorisation de la sexualité et de la vie humaines, centrée sur l’abstinence. Le nombre d’élèves de terminale se déclarant abstinents a doublé, passant de 33 % à 66 %, provoquant une réduction des deux tiers des avortements chez les jeunes, un recul des maladies sexuellement transmissibles et une amélioration de leur équilibre affectif et psychologique.<br />
<br />
De nombreuses mesures concrètes de prévention méritent d’être mises en œuvre, visant en particulier à mieux éduquer les jeunes, à aider les femmes et à responsabiliser les pères.<br />
<br />
<br />
<b>Réduire le recours à l’avortement doit être une priorité </b><br />
<br />
Réduire le recours à l’avortement n’est pas seulement un devoir pour le bien des femmes, des enfants et de toute la société, c’est également une obligation contractée par la France en droit international. La France s’est en effet engagée à soutenir la famille, la maternité et les enfants « avant comme après la naissance » (Convention relative aux droits de l'enfant), à « réduire le recours à l’avortement » et à « prendre des mesures appropriées pour aider les femmes à éviter l’avortement » (Conférence du Caire, 1994). Le Conseil de l’Europe a également invité les Etats européens « à promouvoir une attitude plus favorable à la famille dans les campagnes d’information publiques et à fournir des conseils et un soutien concret pour aider les femmes qui demandent un avortement en raison de pressions familiales ou financières » (APCE, 2008).<br />
<br />
<b><u>L’appel</u></b><br />
<br />
Le recours massif à l’avortement est un problème social et de santé publique qui touche toute la société et engage notre avenir.<br />
<br />
Nous appelons les responsables politiques à prendre l’engagement de mettre en œuvre une véritable politique de prévention de l’avortement, en particulier auprès des jeunes.</div>
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<br /></div>
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<br />
<br />
***********************<br />
<br /></div>
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="119" mozallowfullscreen="" src="https://player.vimeo.com/video/92957521" webkitallowfullscreen="" width="212"></iframe><br />
<br />
<span style="font-size: x-small;">"<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2017/01/le-regime-de-lavortement-dans-le-cadre.html" target="_blank">Le régime de l’avortement dans le cadre normatif du Conseil de l’Europe</a> " - ECLJ</span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;"><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/11/les-infanticides-neonataux-en-europe.html" target="_blank">"Les infanticides néonataux en Europe doivent être condamnés" </a></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;"> Gregor Puppinck (eclj.org)</span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;"><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2012/01/quand-le-mepris-du-droit-la-vie-des.html">Quand le mépris du droit à la vie des nouveau-nés nous oriente vers une</a></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;"> <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2012/01/quand-le-mepris-du-droit-la-vie-des.html">" légitimisation de l'infanticide "</a></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;"><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/05/leuthanasie-des-nouveau-nes-et-le.html">L’EUTHANASIE DES NOUVEAU-NÉS ET LE PROTOCOLE DE GRONINGEN</a></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;"> (Institut Européen de Bioéthique)</span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;"><br /></span>***********************<br />
<div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br />autres articles du blog: </span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;"><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/11/les-infanticides-neonataux-en-europe.html" target="_blank">"Les infanticides néonataux en Europe doivent être condamnés" </a></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;"> Gregor Puppinck (eclj.org)</span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;"><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2012/01/quand-le-mepris-du-droit-la-vie-des.html">Quand le mépris du droit à la vie des nouveau-nés nous oriente vers une</a></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;"> <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2012/01/quand-le-mepris-du-droit-la-vie-des.html">" légitimisation de l'infanticide "</a></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;"><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/05/leuthanasie-des-nouveau-nes-et-le.html">L’EUTHANASIE DES NOUVEAU-NÉS ET LE PROTOCOLE DE GRONINGEN</a></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;"> (Institut Européen de Bioéthique)</span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;"><br />"Débat Derville-Le Mené : <a href="http://bit.ly/15si653">L’union est-elle possible dans la défense de la vie ?</a>" </span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;"><a href="http://bit.ly/1z1D9Uj">"Les infanticides néonataux en Europe doivent être condamnés"</a> Gregor Puppinck<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/11/conference-de-gregor-puppinck-sur.html">Conférence de Gregor PUPPINCK sur l'avortement et le statut</a><br />de l'embryon pour la CEDH<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/05/la-commission-met-son-veto-linitiative.html">La Commission met son veto à l’initiative citoyenne « UN DE NOUS » : </a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/05/la-commission-met-son-veto-linitiative.html">une décision contraire aux exigences éthiques et démocratiques</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/04/declaration-des-serviteurs-de-la-vie.html">"Déclaration des Serviteurs de la vie" (Jérôme Lejeune)</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/l-embryon-l-un-de-nous-one-of-us.html">L' Embryon, l' "UN DE NOUS"</a> (One Of Us)<br />L' UE <a href="http://www.europeandignitywatch.org/index.php?id=43&tx_ttnews[tt_news]=246&cHash=1163d57a7bbccae2d819e892067ef046#.TvB4HnWA5Ls.twitter">doit cesser de financer la recherche sur l' Embryon</a> (15 dec 2011)<br />Pierre-Olivier Arduin - " - <a href="http://www.libertepolitique.com/L-information/La-Parole-a/Le-blog-de-Pierre-Olivier-Arduin/L-embryon-non-brevetable">L' embryon non brevetable</a>" ( 18 nov 2011 )<br />Bonne nouvelle pour l' Embryon ! - <a href="http://www.afc-france.org/societe/questions-de-societe/bioethique/914-bonnes-nouvelles-pour-lembryon">AFC</a> ( 18 nov 2011)<br />Tugdual Derville - "<a href="http://www.alliancevita.org/2011/10/bonne-nouvelle-pour-lembryon/"> l' embryon définit</a>" ( 28 oct 2011 )<br />Xavier Mirabel - " <a href="http://www.alliancevita.org/2011/10/pour-la-cour-europeenne-de-justice-la-dignite-de-l%E2%80%99embryon-humain-doit-etre-respectee/">Cour Européenne et embryon</a> " ( 25 oct 2011 )<br />Arrêt de la Cour européenne de justice : définition de "l’embryon humain"<br />Jean-Marie Le Méné : <a href="http://www.ndf.fr/poing-de-vue/23-01-2012/jean-marie-le-mene-hors-de-question-de-passer-impunement-par-dessus-le-respect-de-la-vie-humaine#.Tz99Eocf4sc">« Hors de question de passer impunément par-dessus le respect de la vie humaine »</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2012/03/lembryon-humain-ne-peut-etre-considere.html">L'embryon humain</a> ne peut être considéré comme un <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2012/03/lembryon-humain-ne-peut-etre-considere.html">simple matériau de recherche </a></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;"><br /></span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;"><br />************************<br /><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/02/de-le-recherche-ethique-avec-les.html">De la recherche éthique avec les cellules souches embryonnaires… de souris </a><br />Découverte de nouvelles cellules souches: <a href="http://www.genethique.org/?q=content/d%C3%A9couverte-de-nouvelles-cellules-souches-les-cellules-stap">les cellules STAP</a><br />(Fond Lejeune 29 Janvier 2014)<br /><a href="http://www.famillechretienne.fr/societe/bioethique/les-risques-ethiques-et-philosophiques-des-cellules-stap-130593#.Uw4iCDKmHeA.twitter">Les risques éthiques et philosophiques </a>des cellules STAP<br />(Famille Chrétienne 26 fev 2014)<br />Rencontre avec le professeur Jérôme Lejeune :<br />"<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/02/rencontre-avec-le-professeur-jerome.html">Pourquoi êtes-vous contre la pilule abortive</a>"<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/02/de-le-recherche-ethique-avec-les.html">De le recherche éthique avec les cellules souches embryonnaires… de souris</a><br />Trisomie 21 : "<a href="http://bit.ly/UOjZQ7">Etude clinique clairement à visée thérapeutique</a>" (Fondation Lejeune)<br />Nouveaux tests de dépistage de la trisomie 21 :<br /><a href="http://www.genethique.org/?q=content/nouveaux-tests-de-d%C3%A9pistage-de-la-trisomie-21-%C3%A9tats-des-lieux-des-protocoles-de-recherches-e">états des lieux des protocoles de recherches en France </a>(5 Octobre 2012)<br />Trisomie 21 : <a href="http://www.genethique.org/?q=content/trisomie-21-le-nouveau-test-de-d%C3%A9pistage-est-%C3%A0-l%E2%80%99essai-en-france">le nouveau test de dépistage est à l’essai en France</a> (28 Sept 2012)</span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;"><br />Dépistage de la trisomie 21 :<br />"l<a href="http://www.genethique.org/?q=content/d%C3%A9pistage-de-la-trisomie-21-l%E2%80%99int%C3%A9r%C3%AAt-des-laboratoires-n%E2%80%99est-pas-forc%C3%A9ment-celui-des-patient">’intérêt des laboratoires n’est pas forcément celui des patients</a>" (10 sept 2012)<br />DPI - <a href="http://fr.radiovaticana.va/articolo.asp?c=617119">Le Diagnostic préimplantatoire fait débat</a> (31 Aout 2012)<br /><a href="http://www.genethique.org/?q=content/mise-sur-le-march%C3%A9-du-nouveau-test-de-d%C3%A9pistage-de-la-trisomie-21-dans-quatre-pays-europ%C3%A9ens">Mise sur le marché du nouveau test de dépistage de la trisomie 21</a><br />dans quatre pays européens (29 Aout 2012)<br />CEDH : <a href="http://www.alliancevita.org/2012/08/cedh-litalie-forcee-au-dpi/">l’Italie forcée au DPI ?</a> (AllianceVITA - 28 Aout 2012)<br /><a href="http://www.genethique.org/?q=content/vers-une-g%C3%A9n%C3%A9ralisation-du-nouveau-test-de-d%C3%A9pistage-de-la-trisomie-21">Vers une généralisation du nouveau test de dépistage de la trisomie 21</a> (3 Aout 2012)<br />Traiter la trisomie 21 : <a href="http://www.fondationlejeune.org/index.php?option=com_content&task=view&id=352">L'ère des essais clinique</a> (1er Mars 2012)<br /><a href="http://www.alliancevita.org/2011/12/depistage-precoce-de-la-trisomie/">Dépistage précoce de la trisomie 21</a> (allianceVita -19 Dec 2011 )<br />Trisomie : <a href="http://www.alliancevita.org/2011/11/trisomie-espoir-de-traitement/">espoir de traitement</a> (21 Nov 2011)<br /><a href="http://bit.ly/ouXMy2">Généthique.org</a> ( 20 oct 2011 )<br /><a href="http://www.famillechretienne.fr/societe/bioethique/debat-jean-leonetti-jean-marie-le-mene-la-france-est-elle-devenue-eugeniste_t7_s29_d55450.html">Débat</a> Jean Leonetti - Jean-Marie Le Méné : <a href="http://www.famillechretienne.fr/societe/bioethique/debat-jean-leonetti-jean-marie-le-mene-la-france-est-elle-devenue-eugeniste_t7_s29_d55450.html">la France est-elle devenue eugéniste ?</a><br /><a href="http://www.fondationlejeune.org/index.php?option=com_content&task=view&id=181&Itemid=1">Audition </a>de Jean-Marie Le Méné devant la<br /><a href="http://www.fondationlejeune.org/index.php?option=com_content&task=view&id=181&Itemid=1">mission parlementaire sur la révision de la loi de bioéthique</a><br /><a href="http://www.libertepolitique.com/content/search?SearchText=jean%20marie%20le%20mene%20l%20lentetement%20a%20vouloir%20faire%20de%20lembryon%20est%20suspect%20r">Interventions</a> de Jean-Marie Le Méné dans Libertépolitique.com<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2012/02/bioethique-jean-marie-le-mene-president.html">Bioethique</a> – Jean-Marie Le Méné, président de la Fondation Jérôme Lejeune:<br />"<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2012/02/bioethique-jean-marie-le-mene-president.html">La loi transgresse plus et protège moins</a>"<br /><a href="http://www.facebook.com/note.php?note_id=140068016063571">Des progrès majeurs dans le traitement de la </a>Trisomie 21 (7Avril 2011)<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/l-embryon-l-un-de-nous-one-of-us.html">L'Embryon, l' "UN DE NOUS"</a> (One Of Us)<br />Recherche sur l'embryon humain - <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/recherche-sur-lembryon-humain-interview.html">Interview du Professeur Alain Privat</a></span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;">Débat autour de l'actualité scientifique (France Inter) -<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/10/france-inter-la-trisomie-21-avec-jean.html">La trisomie 21 avec Jean-Marie Le Méné </a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/08/le-diagnostic-preimplantatoire-fait.html">Le diagnostic préimplantatoire fait débat en Europe</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/06/pour-que-leugenisme-ne-devienne-pas-un.html">Pour que l’eugénisme ne devienne pas un droit de l’homme</a><br />« Le bébé médicament », <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/05/le-bebe-medicament-bebe-du-double.html">bébé du double espoir ou du double tri</a> ?<br />Le diagnostic prénatal engendre-t-il une <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/05/le-diagnostic-prenatal-engendre-t-il.html">nouvelle forme d'eugénisme</a> ?<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/leugenisme-nest-pas-un-droit-de-lhomme_26.html">L’eugénisme n’est pas un droit de l’homme</a> (Fondation Lejeune)<br />Handicap: <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/handicap-laccueil-des-plus-fragiles.html">l'accueil des plus fragiles dans sa dimension politique</a><br />VIDEO avec Henri Faivre, Vice-président de l'OCH<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/bioethique-et-elections-presidentielles.html">Bioéthique et élections présidentielles 2012</a><br />Trisomie 21 : <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2012/03/trisomie-21-un-enjeu-ethique-quelle.html">un enjeu éthique Quelle urgence pour les politiques ?</a> ( Les Amis d'éléonore )<br />CCNE - <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2012/03/ccne-lettre-du-comite-consultatif.html">Lettre aux candidats à la présidentielle de la république Française</a><br />Avis du CCNE (Conseil Consultatif National d' Ethique) concernant<br />l' <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/avis-du-ccne-conseil-consultatif.html">utilisation des cellules souches issues du sang de cordon ...</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2012/03/trisomie-21-il-est-encore-temps-lettres.html">Trisomie 21 "Il est encore temps !</a> Lettres 77 de la Fondation " Jérome Lejeune " de mars 2012<br />L'assistance médicale à la procréation <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/lassistance-medicale-la-procreation-amp.html">(AMP) : en quoi consiste-t-elle ?</a><br />Trisomie 21: <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2012/01/trisomie-21-des-raisons-d-esperer.html">des raisons d' espérer.... </a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2011/12/mur-de-rires.html">Mur de rires ....</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2012/01/le-professeur-jerome-lejeune-et-la.html">Le Professeur</a> Jérome Lejeune <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2012/01/le-professeur-jerome-lejeune-et-la.html">et la Trisomie 21...</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2011/10/quand-lembryon-humain-est-en-jeu.html">Quand l'embryon humain est en jeu...</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2011/10/couper-le-cordon-et-le-stocker.html">couper le cordon... et le stocker</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2011/10/le-sang-de-cordon-une-reponse-ethique.html">Le sang de cordon une réponse éthique - Retour sur le "BB médicament"</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2011/10/l-esperance-du-sang-de-cordon-pour-la.html">l' Espérance du Sang de cordon pour la recherche de demain.</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2011/11/fiv-vers-un-eugenisme-naturel_744.html">FIV: vers un eugénisme "naturel" !</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2011/10/select-selection-selection-selection.html">Sélect°, sélection, Sélection, SELECTION…</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2011/10/bioethique-vers-un-eugenisme-detat_05.html">Bioéthique : vers un eugénisme d'État ?</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2012/01/quand-le-mepris-du-droit-la-vie-des.html">Quand le mépris du droit à la vie des nouveau-nés nous oriente vers une</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2012/01/quand-le-mepris-du-droit-la-vie-des.html">" légitimisation de l'infanticide "</a></span></div>
fautpaspousserhttp://www.blogger.com/profile/12993618631871745055noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4862049375578089692.post-7575023823423497222017-01-07T02:09:00.002-08:002017-02-01T12:40:36.709-08:00"La Tentation Identitaire" <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<a href="http://leblogdemichel2.blogspot.fr/2017/01/la-tentation-identitaire.html" target="_blank"><img border="0" height="56" src="https://1.bp.blogspot.com/-7Iwef8QqQN0/WHC8UtJnV2I/AAAAAAAACJU/BM0zIoZfTik9n6cGfwpg8Zj7FcYSmy2VQCLcB/s320/Le%2BBlog%2Bde%2BMichel%2B2%2B%25E9%2599%2588%25E7%25AB%258B%25E9%2582%25A6.jpeg" width="320" /></a></div>
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<i>(Source: <a href="http://leblogdemichel2.blogspot.fr/2017/01/la-tentation-identitaire.html" target="_blank">leblogdemichel2</a>)</i></div>
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La Tentation Identitaire : un point de vue critique intéressant. <a href="https://t.co/ToCMrmsaYJ">https://t.co/ToCMrmsaYJ</a></div>
— Jean-Pierre Denis (@jeanpierredenis) <a href="https://twitter.com/jeanpierredenis/status/817492286112153600">6 janvier 2017</a></blockquote>
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<a href="https://4.bp.blogspot.com/-gk4AGfe1lmI/WHC7lnKbfsI/AAAAAAAACJM/cr2kYX7svg4maARfK4DlcoAv_PUSwbV8wCLcB/s1600/erwan.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://4.bp.blogspot.com/-gk4AGfe1lmI/WHC7lnKbfsI/AAAAAAAACJM/cr2kYX7svg4maARfK4DlcoAv_PUSwbV8wCLcB/s400/erwan.jpg" width="256" /></a></div>
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« La Tentation identitaire. Ceux qui la combattent. Et ceux qui y succombent. Choisis ton camp, camarade ! » C’est ainsi que Jean-Pierre Denis, directeur de rédaction du journal <a href="http://www.lavie.fr/">La Vie</a>, faisait la promotion du nouveau livre d’Erwan Le Morhedec : Identitaire, le mauvais génie du Christianisme. Ce livre que je n’ai pas encore lu s’engage dans le débat sur la place du Christianisme dans l'identité nationale française, sujet 'chaud' de la campagne présidentielle qui reprend en ce début janvier 2017. <br />
De ce que je perçois depuis les USA, il semble que bien des personnes et éditeurs s’inquiétent des tentations « extrême-droite » d’un nombre croissant de catholiques. Cette tendance qui se mêle à une récupération du Christianisme pour des causes identitaires et politiques, méritent en effet attention et réaction.<br />
Je me réjouis donc d'avance pour l'essai de Le Morhedec, et trouve important que des médias catholiques comme La Vie s'en fassent le relais. Mais je veux toutefois partager un point qui me préoccupe. En effet, la première phrase de ce post, phrase utilisée par Jean-Pierre Denis sur son Facebook afin de poser le débat me dérange et me questionne. « La Tentation identitaire. Ceux qui la combattent. Et ceux qui y succombent. Choisis ton camp, camarade ! »<br />
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La tentation identitaire. Ceux qui la combattent. Et ceux qui y succombent. Choisis ton camp, camarade ! <a href="https://t.co/xZzMc5QkJ8">pic.twitter.com/xZzMc5QkJ8</a></div>
— Jean-Pierre Denis (@jeanpierredenis) <a href="https://twitter.com/jeanpierredenis/status/816706308250488833">4 janvier 2017</a></blockquote>
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Certes je devine derrière cette phrase accrocheuse des besoins médiatiques et la nécessité de vendre du papier (ou des abonnements). On a beau "être Catholique", il faut quand même faire tourner la boutique. Mais je m’inquiète qu'ainsi le débat se présente d'avance de manière binaire, blanc ou noir, et dès lors promis à de bien tristes emportements passionnels. On me dira que je ferais mieux de lire (et acheter) les articles et livres avant de me prononcer. C'est vrai. Mais cela ignore la réalité du "Zaping rapide" sur laquelle JP Denis s'appuie pourtant, et cet argument du "Lis d'abord" se veut une manière polit de tuer la contestation qui refuse de se placer dans une approche duelle. Beaucoup de concitoyens n'ont pas le temps et le loisir de lire pendant des heures les argumentaires développés d'un tel ou un tel. La manière dont nous les synthétisons et présentons compte donc ! Un grand nombre des lecteurs et des facebookeurs ne s'arrêteront qu'au titre, qu'on se le dise. Présenter les choses de manière si binaire n'est donc pas sans conséquence !<br />
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Ma petite pierre du jour se veut seulement académique, pour aider à « penser ». Je m’appuie pour cela sur un livre de mon directeur de thèse, livre que j’aime beaucoup et que je recommande à chacun : « Resistance, Chaos, and Control in China: Taiping Rebels, Taiwanese Ghosts, and Tiananmen. » Robert Weller l’a publié en 1994 après que l’anthropologie et les sciences sociales se soit lourdement engagées dans les questions de lutte sociale et de changement politique. Durant les années 70 et 80, le communisme était encore flamboyant, l’Occident clivé entre monde libre et monde russe, capitalisme et communisme. La grande notion à la mode, pas seulement parmi les intellectuelles, était celle de « résistance ». Beaucoup présentaient le changement social comme le résultat d’une lutte entre deux forces opposées, deux visions du monde. Les anthropologues étaient promptes à analyser et louer les mille et une techniques de résistance inventées par les opprimés de notre planète. Tout ceci était très marqué par l’héritage marxite, la croyance diffuse dans la lutte des classes, l’importance du pouvoir, et la prédominence d’une unique et homogène capitale (le capital financier).<br />
La contribution de mon directeur de thèse se base sur son expertise de la Chine. Il montre comment les évolutions sociales ne sont pas le produit d’une lutte entre deux forces distinctes et opposées, le progrès et la tradition, la croyance et le savoir, l’Occident et le reste du monde, etc. En présentant trois événements majeurs de l’histoire chinoise récente (la révolte des Taiping, les événements de Tienanmen, le culte des fantômes), il souligne que le résultat sur le long terme, le réel changement qui occurre n’est jamais prédéterminé par un seul groupe d'acteurs, mais se révèle en fait très « imprévisible ». <br />
Pour modéliser cela, Weller invite à passer à une métaphore venant de la chimie. Souvent, nous percevons le changement social comme deux forces opposées, tel deux vecteurs qui se font face. Ceci est une métaphore venant de la physique. Il y a mille et une façon de la décliner: ceux qui présentent deux forces en présence, ceux qui pointent l'énemie à abattre, ceux qui disent marcher sur une ligne de crête entre deux tendances, etc. Mais cette métaphore de la dualité simplifie à l'excès la complexité sociale et n’aide guère à comprendre ce qui se passe. Par contraste, Weller invite à adopter une métaphore venant de la chimie. Dans un milieu aqueux, le chimiste ajoute bien des produits pour produire des réactions. Au fur et à mesure des ajouts, la mixture varie dans ses couleurs et sa consistence. Cela peut se faire de manière régulière et homogène, au fur et à mesure des ajouts. Toutefois, dans certains cas, quand le milieu est dit « saturé », l’ajout d’un simple petit élément spécifique peut produire une réaction chimique immédiate qui transforme l’ensemble du liquide saturé en quelque chose de limpide. Une réaction de catalyse s’est produite. Weller développe en détail cette métaphore chimique pour souligner l’importance des différents moments, des différents types d’ajouts, et des différents types de changement. Dans l'ensemble de ces processus, il y a bien de multiples changements (graduel ou radicaux), ajouts (proportions) et composents (matériaux).<br />
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<a href="https://2.bp.blogspot.com/-s5aBtno4X7M/WHC7_fY4IXI/AAAAAAAACJQ/-uSJrArSIsYUfNgaMR8rmozaKwVIx3eTwCLcB/s1600/Picture1.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="247" src="https://2.bp.blogspot.com/-s5aBtno4X7M/WHC7_fY4IXI/AAAAAAAACJQ/-uSJrArSIsYUfNgaMR8rmozaKwVIx3eTwCLcB/s400/Picture1.png" width="400" /></a></div>
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D’après Weller, il en va un peu de même pour la vie sociale. Croire en la lutte des classes, en l’opposition des libéraux contre les conservateurs, du conflit entre les identitaires et les libertaires, etc. c’est simplifier à l’extrême ce qui se passe sans vraiment aider à comprendre les enjeux du vivre-ensemble. La binarité n’est pas toujours bonne conseillère. Ou pour faire écho à Morhedec et revenir à notre sujet, la binarité est aussi un autre mauvais génie du Christianisme. On clive, on oppose, on brutalise encore plus. Tout cela n’est qu’une manière de plus de participer aux interactions sociales, une manière qui au final privilégie la lutte, rien de plus.<br />
Ainsi quand Jean-Pierre Denis écrit « La Tentation identitaire. Ceux qui la combattent. Et ceux qui y succombent. Choisis ton camp, camarade ! », je doute que l’on rende réellement service à l’ensemble des chrétiens en France qui se soucient du bien commun et de leur pays. Je me réjouie que le débat et la réflexion s'avivent, mais tous les chemins ne mènent pas à Rome, surtout si on s'écharpe entre temps. <br />
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Vous me direz alors: que proposes-tu en échange ? La question identitaire est en effet forte, elle mérite un réel effort. Quand je lis les proclamations agressives et très sûres d'elles-mêmes de certains jeunes prêtres qui se prèsentent tel des papes du catholicisme éternel, il est difficile de laisser faire. Mais au risque de paraître peu exotique, je pense qu'il nous faut retourner au document publié en octobre 2016 par le conseil permanent de la Conférence des Evêques: "<a href="http://www.eglise.catholique.fr/sengager-dans-la-societe/eglise-et-politique/elections/">Dans un monde qui change, retrouver le sens du politique</a>". Ce document riche et équilibré, et qui fait autorité puisqu'il vient des évêques, <a href="http://www.lemonde.fr/religions/article/2016/10/12/la-lecon-des-eveques-aux-responsables-politiques_5012646_1653130.html">reçut des critiques très positives lors de sa publication</a>. Il serait dommage que nos guerres de tranchées nous poussent à l'enterrer ! Même si je me réjouis que des acteurs comme des média catholiques ou des auteurs individuels s'engagent à stimuler le débat et l'engagement politique authentiquement chrétien, je crois important de ne pas réduire trop vite la diversité des contributions et des forces en présence. Rester en dialogue avec ce que les évêques nous disent devrait aider à avancer. Les élections qui viennent le méritent. <br />
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<a href="http://www.hommenouveau.fr/1905/editorial/tentation-identitaire-et-tentation-devote.htm" target="_blank"><img alt="L'Homme Nouveau" src="http://www.hommenouveau.fr/images/logo.png" /></a><br />
<b><a href="http://www.hommenouveau.fr/1905/editorial/tentation-identitaire-et-tentation-devote.htm" target="_blank">"Tentation identitaire et tentation dévote" Par Thibaud Collin</a></b><br />
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<div style="background-color: white; border: 0px; color: #363636; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 1em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<strong style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><img alt="Tentation identitaire et tentation dévote" src="http://www.hommenouveau.fr/medias/moyenne/images/blog/billets-2016/Collin-Miege.jpg" height="150" style="background-color: transparent;" width="200" /></strong></div>
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À lire le pamphlet d’Erwan Le Morhedec (<a href="https://www.editionsducerf.fr/librairie/livre/17871/identitaire">Identitaire, le mauvais génie du christianisme, </a>Éd. du Cerf, 176 p., 14 e), on le croirait davantage procureur tant le ton est au réquisitoire. Le lecteur le sent indigné et en colère ; à moins que cela ne soit un mélange de peur et de honte. Passons sur les erreurs factuelles (le « spécialiste de Clovis » que serait « Henri Rouche », ou encore le général Cambronne renommé Camerone !) et les approximations et les contresens, malheureusement habituels dans ce genre littéraire, sur le paganisme de Maurras ou encore son « politique d’abord ».<br />
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Erwan Le Morhedec s’interroge : « Quel ressort peut inciter quelqu’un qui ne pratique ni régulièrement ni même occasionnellement à s’affirmer catholique quand on ne le retrouve qu’aux Rameaux pour le renouvellement de son buis ? ». Notre blogueur, qui manifestement a accès au for interne de certains de ses compatriotes, condamne ce qui lui apparaît être une instrumentalisation malhonnête de la foi chrétienne. Et il considère qu’il est de son devoir, d’une part, de dénoncer les fidèles qui acceptent avec complaisance, voire machiavélisme, cette réduction de la foi et, d’autre part, de mettre en garde les autres, naïfs, qui risqueraient de se faire manipuler par les premiers. Cela ne l’empêche pas de prêcher dans son dernier chapitre sur la nécessaire ouverture à tous et de faire l’éloge de la désormais célèbre posture de l’« Église en sortie » qui n’a pas à être une « douane ». Comprenne qui pourra.<br />
<br />
Cet essai est-il donc à négliger ? Non, et pour deux raisons. Tout d’abord, parce qu’il pointe un réel problème, à savoir le danger d’une reprise non-critique du vocabulaire postmoderne de l’identité et donc de ses présupposés erronés ; et parce qu’il illustre à merveille une tentation inverse, que l’on peut nommer « dévote ». En critiquant à juste titre certains dangers de l’attitude identitaire, il néglige les causes ayant conduit à celle-ci et ce qu’elles manifestent en creux : la nécessaire prise en compte par la vie chrétienne de ces deux réalités naturelles que sont la famille et la nation. Il est donc à craindre que ce surnaturalisme ne fasse que renforcer le naturalisme qu’il critique. Or le défi central nous semble être d’articuler, dans le contexte actuel, effectivement très tendu, nature et grâce, foi et raison, selon le principe de Chalcédoine sur les deux natures du Christ « unies sans séparation ni confusion ».</div>
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<b>Épidémie de phobies</b><br />
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Erwan Le Morhedec a raison de pointer « le caractère profondément mimétique de la dynamique identitaire ». La politique de la reconnaissance (Charles Taylor, Multiculturalisme. Différence et démocratie, Flammarion, coll. « Champs-Essai », 160 p., 8,20 €), importée d’Amérique du Nord, a transformé, dans les dernières décennies, les rapports que les citoyens entretiennent avec la chose commune. Dans ce nouveau régime mental, comme l’ont bien montré Marcel Gauchet (La Religion dans la démocratie, notamment p. 141-151, Gallimard, coll. « Folio Essais », 2002, 192 p., 5,90 €) et Pierre Manent, le discours de l’identité tend à réduire les croyances et les styles de vie à des critères de différenciation, percevant l’espace public comme vecteur de revendications propres. D’où l’actuelle épidémie de « phobies » (concurrence victimaire), qui n’est que l’envers de cette multiplication des identités, toute critique étant immédiatement vécue comme une discrimination. Comme le dit Pierre Manent « le langage de l’identité rend l’homme en quelque sorte propriétaire de son humanité. De ma propriété, je fais ce que je veux, et de cet usage je n’ai pas à rendre compte. Quand je suis sur ma propriété, on n’a pas à me demander mes raisons ». (Albert Jacquard, Pierre Manent, Alain Renaut, Une éducation sans autorité, ni sanction ?, p. 29, Grasset, 2003, 96 p., 9,90 €) Ainsi ce qui est le plus commun, mon humanité, ses capacités et ses aspirations, devient ce qui est le plus privé. En reprenant sans discernement cette posture, certains catholiques risquent de valider à leur insu cette fragmentation du commun, que ce soit le bien commun de la société ou la vérité à laquelle aspire tout être humain.</div>
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<b><br />Des présupposés partiels</b><br />
<br />
Cependant la mise en évidence de ces limites voire de ces dangers repose sur des présupposés eux-mêmes partiels et insuffisants. Erwan Le Morherec ne prend pas assez en compte le contexte historique dans lequel s’est développé le phénomène qu’il critique. La brutalisation du mariage par la loi Taubira a été l’occasion d’une prise de conscience par nombre de nos compatriotes de la pertinence du discours de l’Église sur l’ordre naturel familial ; et les attentats islamistes et la désastreuse « politique migratoire » de l’Union européenne d’une prise de conscience renouvelée de la réalité nationale, dans sa dimension culturelle, et donc religieuse. À la suite des pontificats de saint Jean-Paul II et de Benoît XVI, les catholiques français disposent d’un riche enseignement sur lequel ils se sont appuyés pour promouvoir le bien commun avec d’autres compatriotes, « catholiques zombies » et néo-païens fraîchement convertis (ou pas). Le fait qu’il y ait eu des maladresses légitime-t-il une suspicion de type complotiste condamnant un soi-disant entrisme animé de noirs desseins ? Surtout si une telle critique réitère ce qui justement alimente le ressentiment de certains.<br />
<br />
Ainsi quand notre auteur déclare « qu’un pays en lui-même puisse être chrétien paraît aussi faux d’un point de vue spirituel que culturel », il annule par là des pans entiers de la réflexion de Jean-Paul II sur les patries, leur âme et le dessein divin sur elles ; et avant lui tous les papes qui ont voulu finement sortir les catholiques du nationalisme réducteur. Ou encore lorsqu’il reprend sans aucun recul critique la vulgate « droitdelhommisme » ou les poncifs habituels sur l’Église « constantinienne » et la royauté sociale de Jésus-Christ. Ce surnaturalisme n’est que le pendant du naturalisme, réel ou imaginaire, qu’il condamne. Souhaitons donc que les catholiques français ne succombent pas à la tentation dévote que Péguy a si admirablement caractérisée : « Parce qu’ils n’ont pas la force (et la grâce) d’être de la nature ils croient qu’ils sont de la grâce. Parce qu’ils n’ont pas le courage temporel ils croient qu’ils sont entrés dans la pénétration de l’éternel. Parce qu’ils n’ont pas le courage d’être du monde ils croient qu’ils sont de Dieu. » (Note conjointe sur la philosophie de Monsieur Descartes et la philosophie cartésienne, 1914).<br />
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"La Tentation Identitaire"<i> (leblogdemichel2) </i>[<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2017/01/la-tentation-identitaire.html" target="_blank">*</a>]<br />
Henri Hude: "Pourquoi le Pape François a eu raison de ramener avec lui<br />
des migrants musulmans"[<a href="http://bit.ly/26ftV9x" target="_blank">*</a>]<br />
"Sur la dignité humaine " par Henri Hude [<a href="http://bit.ly/1njmLPN" target="_blank">*</a>]<br />
<a href="http://bit.ly/212vAg2" target="_blank">Attentas du 13 Novembre 2015 ...</a></div>
<a href="http://bit.ly/1l3iTRl" target="_blank">Lire ensemble le Notre père et la Fatiha ! </a><br />
<a href="http://bit.ly/1l3iTRl" target="_blank">(Culture d'Islam avec Abdennour Bidar et Chawkat Moucarry)</a><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="http://bit.ly/15Dvcwl" target="_blank">«Ce n'est pas l' Islam...» ? - Rémi Brague, André Malraux, Paul anel</a></span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">"<a href="http://bit.ly/1AM7lVE">#JeSuisCharlie : En état de choc, on fait n’importe quoi</a>" </span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">par Guillaume de Prémare (...et autres assais)</span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Attentats: <a href="http://bit.ly/1xUxEcM" target="_blank">Unité de la France ,unité de l'Islam et civilisation ?</a></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">"<a href="http://bit.ly/1wq8EFO" target="_blank">Les prophéties de Bernanos" ( Clément Borgal ) - Impasse de la Liberté</a></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Réaction du Cardinal Mamberti sur le jugement de la Cour européenne</span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> à propos de la Liberté de conscience et religieuse (<a href="http://bit.ly/1tBDWsd" target="_blank">@news_va_fr 2013</a>)</span><br />
<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/09/le-gender-ou-lideologie-libertaire.html"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Le Gender ou "L'idéologie libertaire à l'assaut de nos libertés fondamentales" par François-Xavier BELLAMY</span></a><br />
<a href="http://bit.ly/1vA0BWe"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">"Jeunesse Lumière à 30 ans" JL30 avec le Père Daniel Ange </span></a><br />
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/06/la-france-est-elle-encore-la-fille.html">La France est-elle encore la « fille aînée de l’Eglise » ? Par le cardinal Philippe Barbarin</a><br /><a href="http://bit.ly/Vh7KsS">Spiritualité conjugale selon Jean Paul II - 1/2 - "Le rêve de Dieu par Yves Semens"</a><br /><a href="http://bit.ly/1pJETRk">Spiritualité conjugale selon Jean Paul II - 2/2 - "Une spiritualité conjugale"</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/lettre-de-mgr-aillet-manifpourtous.html">Lettre de Mgr Aillet (MANIFPOURTOUS , Bioéthique , Gender , Euthanasie Morale Laïcque...)</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/06/homelie-de-mgr-marc-aillet-notre-dame.html">Homélie de Mgr Marc Aillet à Notre Dame de Chartres (clôture du pèlerinage)</a><br />Dominique Humbrecht : <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/05/dominique-humbrecht-defaut-davoir.html">" À défaut d'avoir précédé, nous (L'Église de France) </a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/05/dominique-humbrecht-defaut-davoir.html">pouvons encore suivre. Nous sommes acculés à l'exemplarité culturelle."</a><br />Veilleurs: <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/04/cathos-et-rebelles-via-le-figaro-18.html">"Cathos et rebelles" </a>( via Le Figaro 18 Avril 2014)<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/04/les-veilleurs.html">"Les Veilleurs"</a> (20 Avril 2013)<br />Proclamation de St Thomas More comme <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/06/proclamation-de-saint-thomas-more-comme.html">patron des responsables </a><br />d<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/06/proclamation-de-saint-thomas-more-comme.html">e gouvernement et des hommes politiques</a><br />Loi naturelle et loi civile: <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/09/loi-naturelle-et-loi-civile-un-mariage.html">1-"un mariage de raison"</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/01/1984-de-george-orwell-avec-raphael.html">"1984" de George Orwell avec Raphaël Enthoven dans"Le Gai Savoir</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/halte-au-narcissisme-du-corps.html">Halte au narcissisme du corps </a>avec Adèle van Reeth<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2011/10/les-nouvelles-technologies-vont-elles.html">Les nouvelles technologies vont-elles réinventer l' homme ?</a><br />"<a href="http://bit.ly/YG5DRJ">Le droit canonique est un droit de guérison</a>"(L'Eglise : une institution juridique ? )<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/10/la-liberte-religieuse-en-cause-en-europe.html">La liberté religieuse en cause en Europe</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2011/11/la-voix-eloquente-et-claire-de-la.html">La voix éloquente et claire de la Conscience</a><br />Conscience morale: "<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/conscience-morale-les-chretiens-au.html">Les chrétiens au risque de l'abstention ?</a> "<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/la-liberte-de-conscience-et-religieuse.html">La liberté de conscience et religieuse menacée aux États-Unis</a><br /><br /><br />Cardinal André XXIII - Extrait " <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/cardinal-andre-xxiii-extrait-vision.html">Vision actuelle sur la Laïcité</a> (KTO) "<br />( Quelle société voulons nous ? (Cardinal André XXIII ) - <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2012/01/quelle-societe-voulons-nous-cardinal.html">Partie I</a>)<br />( Quelle société voulons nous ? (Cardinal André XXIII ) - <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2012/02/quelle-societe-voulons-nous-cardinal.html">Partie II</a>)<br />( Quelle société voulons nous ? (Cardinal André XXIII ) - <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/quelle-societe-voulons-nous-cardinal.html">Partie III</a>)<br />( Quelle société voulons nous ? (Cardinal André XXIII ) - <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/quelle-societe-voulons-nous-cardinal_16.html">Partie IV</a>)<br /><br />" <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2011/12/la-laicite-la-francaise-une-analyse-de.html">La laïcité à la française " une analyse de</a> Mgr Jean-Louis Bruguès<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2011/11/la-voix-eloquente-et-claire-de-la.html">La voix éloquente et claire de la Conscience</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2011/10/la-revolte-des-masses-d-ortega-y-gasset_07.html">"La révolte des masses"</a> - d' Ortega Y Gasset<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2012/01/quand-l-eglise-interpelle-les.html">Quand l' Eglise interpelle les consciences....pour 2012</a><br />Adieu Benoît XVI - Livre d' Or (<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/Benedetto.html">ici</a>)<br /><a href="http://bit.ly/Vh7KsS">Spiritualité conjugale selon Jean Paul II - 1/2 - Le rêve de Dieu par Yves Semens</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/democratie-entre-loi-civil-et-loi.html">Démocratie "entre" Loi civil et loi morale - Extrait de l' Evangile de la Vie (Evangelium vitae)</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2011/10/inauguration-de-la-statue-de-jean-paul.html">Inauguration de la statue de Jean-Paul II par Monsieur le Sénateur Gérard COLLOMB</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/10/dans-les-combats-mes-armes-faisont-les.html">Dans les combats, "Mes Armes" - faisons les nôtres ...</a> (Ste Thérèse de l' enfant Jésus)<br />"<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/05/divini-illius-magistri-lettre_14.html">DIVINI ILLIUS MAGISTRI</a>" LETTRE ENCYCLIQUE DE SA SAINTETÉ<br />LE PAPE PIE XI SUR L'ÉDUCATION CHRÉTIENNE DE LA JEUNESSE<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/02/la-morale-laique-une-nouvelle-religion.html">La morale laïque, une nouvelle religion pour la République ?</a><br />(Observatoire Sociopolitique du diocèse de Fréjus-Toulon)<br />"<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/02/notre-republique-par-charles-vaugirard.html">Notre République</a>" par Charles Vaugirard<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/la-laicite-4eme-devise-de-la-republique.html">La Laïcité, 4éme devise de la République pour Mr Olivier Falorni !!!!</a><br />"<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/tomber-la-culotte-et-morale-laique-de_21.html">Tomber la culotte" ET "morale laïque" de Vincent Peillon à l' école </a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/09/chiara-petrillo-oui-la-vie.html">Chiara Petrillo: "OUI à la VIE"</a><br /><a href="http://bit.ly/WDZuq5">L' état doit il avoir une éthique ? La loi est elle pédagogique et donc</a><br /><a href="http://bit.ly/WDZuq5">oriente elle vers le bien ?</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/democratie-entre-loi-civil-et-loi.html">Démocratie "entre" Loi civil et loi morale</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/democratie-entre-loi-civil-et-loi.html">Extrait de l' Evangile de la Vie</a> (Evangelium vitae)<br />Chronique libre: "<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/09/chronique-libre-de-lordre-moral-lordre.html">De l'ordre moral à l'ordre infernal</a>"<br />Conscience morale: "<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/conscience-morale-les-chretiens-au.html">Les chrétiens au risque de l'abstention ?</a> "<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/la-liberte-de-conscience-et-religieuse.html">La liberté de conscience et religieuse menacée aux États-Unis</a></span><br />
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fautpaspousserhttp://www.blogger.com/profile/12993618631871745055noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4862049375578089692.post-36443080343401595372016-10-09T10:22:00.001-07:002016-10-09T10:28:47.908-07:00"Il n'y a pas de problème des machines" - Réponse de George Bernanos à une enquète (Janvier 1942) <br />
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<a href="https://www.onair-alert.com/georges-bernanos" target="_blank"><img border="0" src="https://3.bp.blogspot.com/-MNZ4iSp7_lM/V_p8Az5S89I/AAAAAAAACGw/a_zvNYam-GoSqkSPkbE6M-aZcwMPTXo3QCLcB/s400/Bernanos%2BGeorges.jpeg" /></a></div>
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<i>Extrait: "<a href="https://twitter.com/search?q=%23teambernanos&src=typd" target="_blank">La France contre les robots</a>"</i></div>
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<a href="https://2.bp.blogspot.com/-cLRfQvn3R0I/V_p6NaNlUvI/AAAAAAAACGQ/BmE1V3-G2QwSUDs9lbi5UJ5Xry1EMnD2gCLcB/s1600/Scan_0001.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://2.bp.blogspot.com/-cLRfQvn3R0I/V_p6NaNlUvI/AAAAAAAACGQ/BmE1V3-G2QwSUDs9lbi5UJ5Xry1EMnD2gCLcB/s640/Scan_0001.jpg" width="395" /></a></div>
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<a href="https://4.bp.blogspot.com/-TdT32lCcpU4/V_p6QhHpEyI/AAAAAAAACGU/DU0lz7XkD-EMGibdC1-3idRYaXEX3qWkACLcB/s1600/Scan_0002.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="321" src="https://4.bp.blogspot.com/-TdT32lCcpU4/V_p6QhHpEyI/AAAAAAAACGU/DU0lz7XkD-EMGibdC1-3idRYaXEX3qWkACLcB/s400/Scan_0002.jpg" width="400" /></a></div>
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<a href="https://3.bp.blogspot.com/-pgtSzF7PQcc/V_p6RAbYdYI/AAAAAAAACGY/nCxrRnam3ZQYc2AwHiircnBUfGuk5tjqgCLcB/s1600/Scan_0003.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="325" src="https://3.bp.blogspot.com/-pgtSzF7PQcc/V_p6RAbYdYI/AAAAAAAACGY/nCxrRnam3ZQYc2AwHiircnBUfGuk5tjqgCLcB/s400/Scan_0003.jpg" width="400" /></a></div>
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<a href="https://1.bp.blogspot.com/-4SKjHc37I8g/V_p6TyARQrI/AAAAAAAACGc/jo0DHcxJkQ8KcUI8BoKHEtxbYUxqTl_QgCLcB/s1600/Scan_0004.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="322" src="https://1.bp.blogspot.com/-4SKjHc37I8g/V_p6TyARQrI/AAAAAAAACGc/jo0DHcxJkQ8KcUI8BoKHEtxbYUxqTl_QgCLcB/s400/Scan_0004.jpg" width="400" /></a></div>
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<a href="https://2.bp.blogspot.com/-S9Y3bxXX0yA/V_p6Ur4TnjI/AAAAAAAACGg/nM5Wu0Mb5Rkrwovf6VM8gBZwOfwIJd_iQCLcB/s1600/Scan_0005.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://2.bp.blogspot.com/-S9Y3bxXX0yA/V_p6Ur4TnjI/AAAAAAAACGg/nM5Wu0Mb5Rkrwovf6VM8gBZwOfwIJd_iQCLcB/s400/Scan_0005.jpg" width="400" /></a></div>
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<span style="font-size: x-small;"><i>(“La France contre les Robots” Georges Bernanos)</i></span></div>
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<span style="font-size: x-small;"><i><br /></i></span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;"><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/10/reponse-de-george-bernanos-une-enquete.html" target="_blank">"Il n'y a pas de problème des machines" </a></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;"> <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/10/reponse-de-george-bernanos-une-enquete.html" target="_blank">Réponse de George Bernanos à une enquète (Janvier 1942)</a></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;"><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2015/05/du-dumping-sociale-au-dumping-ethique.html" target="_blank">Du "Dumping sociale" au "Dumping Ethique": un mur comme horizon ! ( Europe - Civilisation)</a></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;"><a href="http://bit.ly/1E7r85W" target="_blank">Présentation du livre "Poutine" écrit par Frédéric Pons</a></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;"><a href="http://bit.ly/1vqcuDN" target="_blank">"Comment faire aimer la France aux français musulmans ?"</a></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;"> Guillaume de Prémare reçoit Xavier Lemoine et Camel Bechikh</span></div>
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<a href="http://bit.ly/1Eggbvc" style="text-align: justify;" target="_blank"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;">"La faute à Zemmour ?" Entretien avec Gérard Leclerc</span></a><br />
<div style="font-family: "times new roman"; line-height: normal;">
<div style="margin: 0px;">
<a href="http://bit.ly/1yjZnPA" target="_blank"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">"Le Janvier et l'Europe du vide" Fabrice Hadjadj</span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">"</span></span></a></div>
<div style="margin: 0px;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;"><a href="http://bit.ly/1AM7lVE">#JeSuisCharlie : En état de choc, on fait n’importe quoi</a>" </span></div>
<div style="margin: 0px;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;">par Guillaume de Prémare (...et autres assais)</span></div>
<div style="margin: 0px;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;">Attentats: <a href="http://bit.ly/1xUxEcM" target="_blank">Unité de la France ,unité de l'Islam et civilisation ?</a></span></div>
<div style="margin: 0px;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;">"<a href="http://bit.ly/1wq8EFO" target="_blank">Les prophéties de Bernanos" ( Clément Borgal ) - Impasse de la Liberté</a></span></div>
<div style="margin: 0px;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;">Réaction du Cardinal Mamberti sur le jugement de la Cour européenne</span></div>
<div style="margin: 0px;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;"> à propos de la Liberté de conscience et religieuse (<a href="http://bit.ly/1tBDWsd" target="_blank">@news_va_fr 2013</a>)</span></div>
<div style="margin: 0px;">
<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/09/le-gender-ou-lideologie-libertaire.html"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;">Le Gender ou "L'idéologie libertaire à l'assaut de nos libertés fondamentales" par François-Xavier BELLAMY</span></a></div>
<div style="margin: 0px;">
<a href="http://bit.ly/1vA0BWe"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;">"Jeunesse Lumière à 30 ans" JL30 avec le Père Daniel Ange </span></a></div>
<div style="line-height: normal;">
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<div style="margin: 0px;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;"><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/06/la-france-est-elle-encore-la-fille.html">La France est-elle encore la « fille aînée de l’Eglise » ? Par le cardinal Philippe Barbarin</a><br /><a href="http://bit.ly/Vh7KsS">Spiritualité conjugale selon Jean Paul II - 1/2 - "Le rêve de Dieu par Yves Semens"</a><br /><a href="http://bit.ly/1pJETRk">Spiritualité conjugale selon Jean Paul II - 2/2 - "Une spiritualité conjugale"</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/lettre-de-mgr-aillet-manifpourtous.html">Lettre de Mgr Aillet (MANIFPOURTOUS , Bioéthique , Gender , Euthanasie Morale Laïcque...)</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/06/homelie-de-mgr-marc-aillet-notre-dame.html">Homélie de Mgr Marc Aillet à Notre Dame de Chartres (clôture du pèlerinage)</a><br />Dominique Humbrecht : <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/05/dominique-humbrecht-defaut-davoir.html">" À défaut d'avoir précédé, nous (L'Église de France) </a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/05/dominique-humbrecht-defaut-davoir.html">pouvons encore suivre. Nous sommes acculés à l'exemplarité culturelle."</a><br />Veilleurs: <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/04/cathos-et-rebelles-via-le-figaro-18.html">"Cathos et rebelles" </a>( via Le Figaro 18 Avril 2014)<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/04/les-veilleurs.html">"Les Veilleurs"</a> (20 Avril 2013)<br />Proclamation de St Thomas More comme <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/06/proclamation-de-saint-thomas-more-comme.html">patron des responsables </a><br />d<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/06/proclamation-de-saint-thomas-more-comme.html">e gouvernement et des hommes politiques</a><br />Loi naturelle et loi civile: <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/09/loi-naturelle-et-loi-civile-un-mariage.html">1-"un mariage de raison"</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/01/1984-de-george-orwell-avec-raphael.html">"1984" de George Orwell avec Raphaël Enthoven dans"Le Gai Savoir</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/halte-au-narcissisme-du-corps.html">Halte au narcissisme du corps </a>avec Adèle van Reeth<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2011/10/les-nouvelles-technologies-vont-elles.html">Les nouvelles technologies vont-elles réinventer l' homme ?</a><br />"<a href="http://bit.ly/YG5DRJ">Le droit canonique est un droit de guérison</a>"(L'Eglise : une institution juridique ? )<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/10/la-liberte-religieuse-en-cause-en-europe.html">La liberté religieuse en cause en Europe</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2011/11/la-voix-eloquente-et-claire-de-la.html">La voix éloquente et claire de la Conscience</a><br />Conscience morale: "<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/conscience-morale-les-chretiens-au.html">Les chrétiens au risque de l'abstention ?</a> "<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/la-liberte-de-conscience-et-religieuse.html">La liberté de conscience et religieuse menacée aux États-Unis</a><br /><br /><br />Cardinal André XXIII - Extrait " <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/cardinal-andre-xxiii-extrait-vision.html">Vision actuelle sur la Laïcité</a> (KTO) "<br />( Quelle société voulons nous ? (Cardinal André XXIII ) - <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2012/01/quelle-societe-voulons-nous-cardinal.html">Partie I</a>)<br />( Quelle société voulons nous ? (Cardinal André XXIII ) - <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2012/02/quelle-societe-voulons-nous-cardinal.html">Partie II</a>)<br />( Quelle société voulons nous ? (Cardinal André XXIII ) - <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/quelle-societe-voulons-nous-cardinal.html">Partie III</a>)<br />( Quelle société voulons nous ? (Cardinal André XXIII ) - <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/quelle-societe-voulons-nous-cardinal_16.html">Partie IV</a>)<br /><br />" <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2011/12/la-laicite-la-francaise-une-analyse-de.html">La laïcité à la française " une analyse de</a> Mgr Jean-Louis Bruguès<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2011/11/la-voix-eloquente-et-claire-de-la.html">La voix éloquente et claire de la Conscience</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2011/10/la-revolte-des-masses-d-ortega-y-gasset_07.html">"La révolte des masses"</a> - d' Ortega Y Gasset<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2012/01/quand-l-eglise-interpelle-les.html">Quand l' Eglise interpelle les consciences....pour 2012</a><br />Adieu Benoît XVI - Livre d' Or (<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/Benedetto.html">ici</a>)<br /><a href="http://bit.ly/Vh7KsS">Spiritualité conjugale selon Jean Paul II - 1/2 - Le rêve de Dieu par Yves Semens</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/democratie-entre-loi-civil-et-loi.html">Démocratie "entre" Loi civil et loi morale - Extrait de l' Evangile de la Vie (Evangelium vitae)</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2011/10/inauguration-de-la-statue-de-jean-paul.html">Inauguration de la statue de Jean-Paul II par Monsieur le Sénateur Gérard COLLOMB</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/10/dans-les-combats-mes-armes-faisont-les.html">Dans les combats, "Mes Armes" - faisons les nôtres ...</a> (Ste Thérèse de l' enfant Jésus)<br />"<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/05/divini-illius-magistri-lettre_14.html">DIVINI ILLIUS MAGISTRI</a>" LETTRE ENCYCLIQUE DE SA SAINTETÉ<br />LE PAPE PIE XI SUR L'ÉDUCATION CHRÉTIENNE DE LA JEUNESSE<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/02/la-morale-laique-une-nouvelle-religion.html">La morale laïque, une nouvelle religion pour la République ?</a><br />(Observatoire Sociopolitique du diocèse de Fréjus-Toulon)<br />"<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/02/notre-republique-par-charles-vaugirard.html">Notre République</a>" par Charles Vaugirard<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/la-laicite-4eme-devise-de-la-republique.html">La Laïcité, 4éme devise de la République pour Mr Olivier Falorni !!!!</a><br />"<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/tomber-la-culotte-et-morale-laique-de_21.html">Tomber la culotte" ET "morale laïque" de Vincent Peillon à l' école </a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/09/chiara-petrillo-oui-la-vie.html">Chiara Petrillo: "OUI à la VIE"</a><br /><a href="http://bit.ly/WDZuq5">L' état doit il avoir une éthique ? La loi est elle pédagogique et donc</a><br /><a href="http://bit.ly/WDZuq5">oriente elle vers le bien ?</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/democratie-entre-loi-civil-et-loi.html">Démocratie "entre" Loi civil et loi morale</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/democratie-entre-loi-civil-et-loi.html">Extrait de l' Evangile de la Vie</a> (Evangelium vitae)<br />Chronique libre: "<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/09/chronique-libre-de-lordre-moral-lordre.html">De l'ordre moral à l'ordre infernal</a>"<br />Conscience morale: "<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/conscience-morale-les-chretiens-au.html">Les chrétiens au risque de l'abstention ?</a> "<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/la-liberte-de-conscience-et-religieuse.html">La liberté de conscience et religieuse menacée aux États-Unis</a></span><br />
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<br />fautpaspousserhttp://www.blogger.com/profile/12993618631871745055noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4862049375578089692.post-75648230113519097152016-10-09T07:23:00.005-07:002016-10-09T07:32:31.786-07:00"L'homme originaire ne descend pas du singe" - Publication d'Olivier Rey<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<a href="https://3.bp.blogspot.com/-UXlUAdfJLt8/V_pSCXNgLFI/AAAAAAAACGA/tEXLXO35ji0-RUbyKpj9oUpUSjLe-BtBQCLcB/s1600/hal.logo.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://3.bp.blogspot.com/-UXlUAdfJLt8/V_pSCXNgLFI/AAAAAAAACGA/tEXLXO35ji0-RUbyKpj9oUpUSjLe-BtBQCLcB/s1600/hal.logo.png" /></a></div>
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(<a href="https://hal.archives-ouvertes.fr/hal-00940571" target="_blank">source</a>)</div>
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Partage de <a href="https://twitter.com/Benoitzinho" target="_blank">@Benoitzinho</a>:</div>
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<blockquote class="twitter-tweet" data-lang="fr">
<div dir="ltr" lang="fr">
L’homme originaire ne descend pas du singe <a href="https://t.co/XQuGPvzVOj">https://t.co/XQuGPvzVOj</a></div>
— Benoît (@Benoitzinho) <a href="https://twitter.com/Benoitzinho/status/784847504043077632">8 octobre 2016</a></blockquote>
<script async="" charset="utf-8" src="//platform.twitter.com/widgets.js"></script>
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<iframe height="1100" src="https://drive.google.com/file/d/0B9KwGWbYd0_3bTlpeGFwSGJ0NTQ/preview" width="424"></iframe><br />
<br />
Publications d' Olivier Rey [<a href="https://www.univ-paris1.fr/recherche/page-perso/page/?tx_oxcspagepersonnel_pi1[page]=publications&tx_oxcspagepersonnel_pi1[uid]=orey" target="_blank">*</a>]<br />
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<span style="font-size: x-small;"><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/10/lhomme-originaire-ne-descend-pas-du.html" target="_blank">"L'homme originaire ne descend pas du singe" - Publication d'Olivier Rey</a></span><br />
<a href="http://bit.ly/1clY673" style="font-size: small;" target="_blank">Extraits: "LaFemme éternelle" (Gertrud Von Le Fort)</a><br />
<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2015/04/le-cri-du-patriarche-rai-lunesco-il-ne.html" style="font-size: small;" target="_blank">"Le cri du Patriarche Raï à l’Unesco"</a></div>
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<span style="font-size: x-small;"> <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2015/04/le-cri-du-patriarche-rai-lunesco-il-ne.html" target="_blank">, il ne peut y avoir de Moyen-Orient sans Chrétiens (25 Avril 2015)</a></span></div>
<span style="font-size: x-small;"><a href="http://bit.ly/1DTxkys" target="_blank">GPA, La COMECE dénonce " une forme de traite des êtres humains"</a> (23 Fev 2015)</span><br />
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<a href="http://bit.ly/1yjZnPA" target="_blank"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">"Le Janvier et l'Europe du vide" Fabrice Hadjadj</span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">"</span></span></a></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;">Réaction du Cardinal Mamberti sur le jugement de la Cour européenne</span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;"> à propos de la Liberté de conscience et religieuse (<a href="http://bit.ly/1tBDWsd" target="_blank">@news_va_fr 2013</a>)</span><br />
<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/09/le-gender-ou-lideologie-libertaire.html"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;">Le Gender ou "L'idéologie libertaire à l'assaut de nos libertés fondamentales"</span></a><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;"> <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/09/le-gender-ou-lideologie-libertaire.html"> par François-Xavier BELLAMY</a></span><br />
<a href="http://bit.ly/1vA0BWe"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;">"Jeunesse Lumière à 30 ans" JL30 avec le Père Daniel Ange </span></a><br />
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;"><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/06/la-france-est-elle-encore-la-fille.html">La France est-elle encore la « fille aînée de l’Eglise » ? </a></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;"> <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/06/la-france-est-elle-encore-la-fille.html">Par le cardinal Philippe Barbarin</a></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;"><br /><a href="http://bit.ly/Vh7KsS">Spiritualité conjugale selon Jean Paul II - 1/2 - "Le rêve de Dieu par Yves Semens"</a><br /><a href="http://bit.ly/1pJETRk">Spiritualité conjugale selon Jean Paul II - 2/2 - "Une spiritualité conjugale"</a></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;"><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/lettre-de-mgr-aillet-manifpourtous.html">Lettre de Mgr Aillet:</a></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;"> <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/lettre-de-mgr-aillet-manifpourtous.html">(MANIFPOURTOUS , Bioéthique , Gender , Euthanasie Morale Laïcque...)</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/06/homelie-de-mgr-marc-aillet-notre-dame.html">Homélie de Mgr Marc Aillet à Notre Dame de Chartres (clôture du pèlerinage)</a></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;">Dominique Humbrecht : </span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;"><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/05/dominique-humbrecht-defaut-davoir.html">" À défaut d'avoir précédé, nous (L'Église de France)</a><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/05/dominique-humbrecht-defaut-davoir.html">pouvons encore suivre. </a></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;"> <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/05/dominique-humbrecht-defaut-davoir.html">Nous sommes acculés à l'exemplarité culturelle."</a><br />Veilleurs: <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/04/cathos-et-rebelles-via-le-figaro-18.html">"Cathos et rebelles" </a>( via Le Figaro 18 Avril 2014)<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/04/les-veilleurs.html">"Les Veilleurs"</a> (20 Avril 2013)<br />Proclamation de St Thomas More comme <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/06/proclamation-de-saint-thomas-more-comme.html">patron des responsables </a><br />d<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/06/proclamation-de-saint-thomas-more-comme.html">e gouvernement et des hommes politiques</a><br />Loi naturelle et loi civile: <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/09/loi-naturelle-et-loi-civile-un-mariage.html">1-"un mariage de raison"</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/01/1984-de-george-orwell-avec-raphael.html">"1984" de George Orwell avec Raphaël Enthoven dans"Le Gai Savoir</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/halte-au-narcissisme-du-corps.html">Halte au narcissisme du corps </a>avec Adèle van Reeth<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2011/10/les-nouvelles-technologies-vont-elles.html">Les nouvelles technologies vont-elles réinventer l' homme ?</a><br />"<a href="http://bit.ly/YG5DRJ">Le droit canonique est un droit de guérison</a>"(L'Eglise : une institution juridique ? )<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/10/la-liberte-religieuse-en-cause-en-europe.html">La liberté religieuse en cause en Europe</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2011/11/la-voix-eloquente-et-claire-de-la.html">La voix éloquente et claire de la Conscience</a><br />Conscience morale: "<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/conscience-morale-les-chretiens-au.html">Les chrétiens au risque de l'abstention ?</a> "<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/la-liberte-de-conscience-et-religieuse.html">La liberté de conscience et religieuse menacée aux États-Unis</a><br /><br /><br />Cardinal André XXIII - Extrait " <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/cardinal-andre-xxiii-extrait-vision.html">Vision actuelle sur la Laïcité</a> (KTO) "<br />( Quelle société voulons nous ? (Cardinal André XXIII ) - <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2012/01/quelle-societe-voulons-nous-cardinal.html">Partie I</a>)<br />( Quelle société voulons nous ? (Cardinal André XXIII ) - <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2012/02/quelle-societe-voulons-nous-cardinal.html">Partie II</a>)<br />( Quelle société voulons nous ? (Cardinal André XXIII ) - <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/quelle-societe-voulons-nous-cardinal.html">Partie III</a>)<br />( Quelle société voulons nous ? (Cardinal André XXIII ) - <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/quelle-societe-voulons-nous-cardinal_16.html">Partie IV</a>)<br /><br />" <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2011/12/la-laicite-la-francaise-une-analyse-de.html">La laïcité à la française " une analyse de</a> Mgr Jean-Louis Bruguès<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2011/11/la-voix-eloquente-et-claire-de-la.html">La voix éloquente et claire de la Conscience</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2011/10/la-revolte-des-masses-d-ortega-y-gasset_07.html">"La révolte des masses"</a> - d' Ortega Y Gasset<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2012/01/quand-l-eglise-interpelle-les.html">Quand l' Eglise interpelle les consciences....pour 2012</a><br />Adieu Benoît XVI - Livre d' Or (<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/Benedetto.html">ici</a>)<br /><a href="http://bit.ly/Vh7KsS">Spiritualité conjugale selon Jean Paul II - 1/2 - Le rêve de Dieu par Yves Semens</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/democratie-entre-loi-civil-et-loi.html">Démocratie "entre" Loi civil et loi morale - Extrait de l' Evangile de la Vie (Evangelium vitae)</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2011/10/inauguration-de-la-statue-de-jean-paul.html">Inauguration de la statue de Jean-Paul II par Monsieur le Sénateur Gérard COLLOMB</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/10/dans-les-combats-mes-armes-faisont-les.html">Dans les combats, "Mes Armes" - faisons les nôtres ...</a> (Ste Thérèse de l' enfant Jésus)<br />"<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/05/divini-illius-magistri-lettre_14.html">DIVINI ILLIUS MAGISTRI</a>" LETTRE ENCYCLIQUE DE SA SAINTETÉ<br />LE PAPE PIE XI SUR L'ÉDUCATION CHRÉTIENNE DE LA JEUNESSE<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/02/la-morale-laique-une-nouvelle-religion.html">La morale laïque, une nouvelle religion pour la République ?</a><br />(Observatoire Sociopolitique du diocèse de Fréjus-Toulon)<br />"<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/02/notre-republique-par-charles-vaugirard.html">Notre République</a>" par Charles Vaugirard<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/la-laicite-4eme-devise-de-la-republique.html">La Laïcité, 4éme devise de la République pour Mr Olivier Falorni !!!!</a><br />"<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/tomber-la-culotte-et-morale-laique-de_21.html">Tomber la culotte" ET "morale laïque" de Vincent Peillon à l' école </a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/09/chiara-petrillo-oui-la-vie.html">Chiara Petrillo: "OUI à la VIE"</a><br /><a href="http://bit.ly/WDZuq5">L' état doit il avoir une éthique ? La loi est elle pédagogique et donc</a><br /><a href="http://bit.ly/WDZuq5">oriente elle vers le bien ?</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/democratie-entre-loi-civil-et-loi.html">Démocratie "entre" Loi civil et loi morale</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/democratie-entre-loi-civil-et-loi.html">Extrait de l' Evangile de la Vie</a> (Evangelium vitae)<br />Chronique libre: "<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/09/chronique-libre-de-lordre-moral-lordre.html">De l'ordre moral à l'ordre infernal</a>"<br />Conscience morale: "<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/conscience-morale-les-chretiens-au.html">Les chrétiens au risque de l'abstention ?</a> "<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/la-liberte-de-conscience-et-religieuse.html">La liberté de conscience et religieuse menacée aux États-Unis</a></span><br />
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;">Du "Dumping sociale" au "Dumping Ethique": un mur comme horizon ! ( Europe - Civilisation)</span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;"><a href="http://bit.ly/1E7r85W" target="_blank">Présentation du livre "Poutine" écrit par Frédéric Pons</a></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;"><a href="http://bit.ly/1vqcuDN" target="_blank">"Comment faire aimer la France aux français musulmans ?"</a></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;"> Guillaume de Prémare reçoit Xavier Lemoine et Camel Bechikh</span></div>
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<a href="http://bit.ly/1Eggbvc" style="text-align: justify;" target="_blank"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;">"La faute à Zemmour ?" Entretien avec Gérard Leclerc</span></a><br />
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<a href="http://bit.ly/1yjZnPA" target="_blank"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">"Le Janvier et l'Europe du vide" Fabrice Hadjadj</span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">"</span></span></a></div>
<div style="margin: 0px;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;"><a href="http://bit.ly/1AM7lVE">#JeSuisCharlie : En état de choc, on fait n’importe quoi</a>" </span></div>
<div style="margin: 0px;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;">par Guillaume de Prémare (...et autres assais)</span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;">Attentats: <a href="http://bit.ly/1xUxEcM" target="_blank">Unité de la France ,unité de l'Islam et civilisation ?</a></span></div>
<div style="margin: 0px;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;">"<a href="http://bit.ly/1wq8EFO" target="_blank">Les prophéties de Bernanos" ( Clément Borgal ) - Impasse de la Liberté</a></span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;">Réaction du Cardinal Mamberti sur le jugement de la Cour européenne</span></div>
<div style="margin: 0px;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;"> à propos de la Liberté de conscience et religieuse (<a href="http://bit.ly/1tBDWsd" target="_blank">@news_va_fr 2013</a>)</span></div>
<div style="margin: 0px;">
<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/09/le-gender-ou-lideologie-libertaire.html"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;">Le Gender ou "L'idéologie libertaire à l'assaut de nos libertés fondamentales" par François-Xavier BELLAMY</span></a></div>
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<a href="http://bit.ly/1vA0BWe"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;">"Jeunesse Lumière à 30 ans" JL30 avec le Père Daniel Ange </span></a></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;"><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/06/la-france-est-elle-encore-la-fille.html">La France est-elle encore la « fille aînée de l’Eglise » ? Par le cardinal Philippe Barbarin</a><br /><a href="http://bit.ly/Vh7KsS">Spiritualité conjugale selon Jean Paul II - 1/2 - "Le rêve de Dieu par Yves Semens"</a><br /><a href="http://bit.ly/1pJETRk">Spiritualité conjugale selon Jean Paul II - 2/2 - "Une spiritualité conjugale"</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/lettre-de-mgr-aillet-manifpourtous.html">Lettre de Mgr Aillet (MANIFPOURTOUS , Bioéthique , Gender , Euthanasie Morale Laïcque...)</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/06/homelie-de-mgr-marc-aillet-notre-dame.html">Homélie de Mgr Marc Aillet à Notre Dame de Chartres (clôture du pèlerinage)</a><br />Dominique Humbrecht : <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/05/dominique-humbrecht-defaut-davoir.html">" À défaut d'avoir précédé, nous (L'Église de France) </a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/05/dominique-humbrecht-defaut-davoir.html">pouvons encore suivre. Nous sommes acculés à l'exemplarité culturelle."</a><br />Veilleurs: <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/04/cathos-et-rebelles-via-le-figaro-18.html">"Cathos et rebelles" </a>( via Le Figaro 18 Avril 2014)<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/04/les-veilleurs.html">"Les Veilleurs"</a> (20 Avril 2013)<br />Proclamation de St Thomas More comme <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/06/proclamation-de-saint-thomas-more-comme.html">patron des responsables </a><br />d<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/06/proclamation-de-saint-thomas-more-comme.html">e gouvernement et des hommes politiques</a><br />Loi naturelle et loi civile: <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/09/loi-naturelle-et-loi-civile-un-mariage.html">1-"un mariage de raison"</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/01/1984-de-george-orwell-avec-raphael.html">"1984" de George Orwell avec Raphaël Enthoven dans"Le Gai Savoir</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/halte-au-narcissisme-du-corps.html">Halte au narcissisme du corps </a>avec Adèle van Reeth<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2011/10/les-nouvelles-technologies-vont-elles.html">Les nouvelles technologies vont-elles réinventer l' homme ?</a><br />"<a href="http://bit.ly/YG5DRJ">Le droit canonique est un droit de guérison</a>"(L'Eglise : une institution juridique ? )<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/10/la-liberte-religieuse-en-cause-en-europe.html">La liberté religieuse en cause en Europe</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2011/11/la-voix-eloquente-et-claire-de-la.html">La voix éloquente et claire de la Conscience</a><br />Conscience morale: "<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/conscience-morale-les-chretiens-au.html">Les chrétiens au risque de l'abstention ?</a> "<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/la-liberte-de-conscience-et-religieuse.html">La liberté de conscience et religieuse menacée aux États-Unis</a><br /><br /><br />Cardinal André XXIII - Extrait " <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/cardinal-andre-xxiii-extrait-vision.html">Vision actuelle sur la Laïcité</a> (KTO) "<br />( Quelle société voulons nous ? (Cardinal André XXIII ) - <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2012/01/quelle-societe-voulons-nous-cardinal.html">Partie I</a>)<br />( Quelle société voulons nous ? (Cardinal André XXIII ) - <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2012/02/quelle-societe-voulons-nous-cardinal.html">Partie II</a>)<br />( Quelle société voulons nous ? (Cardinal André XXIII ) - <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/quelle-societe-voulons-nous-cardinal.html">Partie III</a>)<br />( Quelle société voulons nous ? (Cardinal André XXIII ) - <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/quelle-societe-voulons-nous-cardinal_16.html">Partie IV</a>)<br /><br />" <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2011/12/la-laicite-la-francaise-une-analyse-de.html">La laïcité à la française " une analyse de</a> Mgr Jean-Louis Bruguès<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2011/11/la-voix-eloquente-et-claire-de-la.html">La voix éloquente et claire de la Conscience</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2011/10/la-revolte-des-masses-d-ortega-y-gasset_07.html">"La révolte des masses"</a> - d' Ortega Y Gasset<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2012/01/quand-l-eglise-interpelle-les.html">Quand l' Eglise interpelle les consciences....pour 2012</a><br />Adieu Benoît XVI - Livre d' Or (<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/Benedetto.html">ici</a>)<br /><a href="http://bit.ly/Vh7KsS">Spiritualité conjugale selon Jean Paul II - 1/2 - Le rêve de Dieu par Yves Semens</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/democratie-entre-loi-civil-et-loi.html">Démocratie "entre" Loi civil et loi morale - Extrait de l' Evangile de la Vie (Evangelium vitae)</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2011/10/inauguration-de-la-statue-de-jean-paul.html">Inauguration de la statue de Jean-Paul II par Monsieur le Sénateur Gérard COLLOMB</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/10/dans-les-combats-mes-armes-faisont-les.html">Dans les combats, "Mes Armes" - faisons les nôtres ...</a> (Ste Thérèse de l' enfant Jésus)<br />"<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/05/divini-illius-magistri-lettre_14.html">DIVINI ILLIUS MAGISTRI</a>" LETTRE ENCYCLIQUE DE SA SAINTETÉ<br />LE PAPE PIE XI SUR L'ÉDUCATION CHRÉTIENNE DE LA JEUNESSE<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/02/la-morale-laique-une-nouvelle-religion.html">La morale laïque, une nouvelle religion pour la République ?</a><br />(Observatoire Sociopolitique du diocèse de Fréjus-Toulon)<br />"<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/02/notre-republique-par-charles-vaugirard.html">Notre République</a>" par Charles Vaugirard<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/la-laicite-4eme-devise-de-la-republique.html">La Laïcité, 4éme devise de la République pour Mr Olivier Falorni !!!!</a><br />"<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/tomber-la-culotte-et-morale-laique-de_21.html">Tomber la culotte" ET "morale laïque" de Vincent Peillon à l' école </a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/09/chiara-petrillo-oui-la-vie.html">Chiara Petrillo: "OUI à la VIE"</a><br /><a href="http://bit.ly/WDZuq5">L' état doit il avoir une éthique ? La loi est elle pédagogique et donc</a><br /><a href="http://bit.ly/WDZuq5">oriente elle vers le bien ?</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/democratie-entre-loi-civil-et-loi.html">Démocratie "entre" Loi civil et loi morale</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/democratie-entre-loi-civil-et-loi.html">Extrait de l' Evangile de la Vie</a> (Evangelium vitae)<br />Chronique libre: "<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/09/chronique-libre-de-lordre-moral-lordre.html">De l'ordre moral à l'ordre infernal</a>"<br />Conscience morale: "<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/conscience-morale-les-chretiens-au.html">Les chrétiens au risque de l'abstention ?</a> "<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/la-liberte-de-conscience-et-religieuse.html">La liberté de conscience et religieuse menacée aux États-Unis</a></span><br />
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<br />fautpaspousserhttp://www.blogger.com/profile/12993618631871745055noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4862049375578089692.post-87881094434375357212016-09-17T01:36:00.000-07:002016-09-17T01:36:33.848-07:00"Objection de conscience et droits de l'homme", G Puppinck (Eclj 2016)<div style="text-align: center;">
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<a href="http://www.calameo.com/books/004417510661ca626dc68" target="_blank">"Objection De Conscience Et Droits De L Homme", G Puppinck (Eclj 2016)</a></div>
<iframe allowfullscreen="" allowtransparency="" frameborder="0" height="550" scrolling="no" src="//v.calameo.com/?bkcode=004417510661ca626dc68" style="margin: 0 auto;" width="424"></iframe><br />
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<u style="color: #222222; font-family: georgia, "times new roman", serif; line-height: 1.4;">Fil d'actualité de Gregor Puppinck:</u><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; line-height: 1.4;"> <a href="http://fautpaspousser-fpp.tumblr.com/tagged/gregor-puppick">ICI</a></span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
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<span style="line-height: 14.3958px; text-align: center;">"Objection de conscience et droits de l'homme", G Puppinck (Eclj 2016) [</span><b style="font-family: "times new roman";"><a href="http://bit.ly/2cxT9eb" target="_blank">*</a>] </b><br />
<div style="color: #222222; font-family: "Times New Roman"; line-height: 1.4;">
<span style="color: black; line-height: 14.3958px; text-align: center;"><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/04/mariage-pour-tous-adoption-puis-pma-et.html">Mariage pour tous: Adoption puis PMA et GPA , l'effet domino</a></span></span></div>
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<span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="line-height: 14.4px;"><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/02/la-cour-europeenne-des-droits-de-lhomme.html">La Cour européenne des Droits de l’homme impose l’adoption homosexuelle</a></span></span></div>
<div style="font-family: "Times New Roman";">
<span style="color: #222222;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; line-height: 14.4px;">PMA : <a href="http://bit.ly/ZesPqO">la France a déjà voté...</a></span></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="color: #222222;"><span style="line-height: 14.4px;">ONU : </span></span><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/05/onu-gregor-puppinck-denonce-les.html">Grégor Puppinck dénonce les atteintes à la liberté des consciences</a> </span><br />
<span style="color: #222222;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/05/onu-gregor-puppinck-denonce-les.html">et de religion en Europe</a></span></div>
<div style="color: #222222; font-family: "Times New Roman"; line-height: 1.4;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/09/mariagegay-il-nexiste-pas-de-droit.html" style="line-height: normal;">MariageGay - "Il n'existe pas de droit à l'adoption"</a><span style="color: black; line-height: normal;"> </span></span><br />
<div style="color: black; line-height: normal;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="http://bit.ly/1APxUxa" target="_blank">"la Convention européenne des droits de l’homme proclamée en 1950</a></span></div>
<div style="color: black; line-height: normal;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="http://bit.ly/1APxUxa" target="_blank">tourne une page dans l’histoire des droits de l’homme en Europe" Gregor Puppinck</a></span></div>
<div style="color: black; line-height: normal;">
<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2015/01/affaire-lambert-la-cedh-le-proces-de.html" style="font-family: georgia, "times new roman", serif;" target="_blank">"Affaire Lambert à la CEDH : le procès de l'imprécision de la loi leonetti" Gregor puppinck</a></div>
<div style="color: black; line-height: normal;">
<span style="color: black; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; line-height: normal;">DPI - </span><a href="http://fr.radiovaticana.va/articolo.asp?c=617119" style="font-family: georgia, "times new roman", serif;">Le Diagnostic préimplantatoire fait débat</a><span style="color: black; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; line-height: normal;"> (31 Aout 2012)</span></div>
<div style="color: black; line-height: normal;">
<span style="color: black; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; line-height: normal;"><br /></span></div>
<div style="color: black; line-height: normal;">
<br /></div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<div style="color: #222222; line-height: 1.4;">
<div>
<div style="margin: 0px;">
<span style="color: black; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; line-height: normal;">***************************</span></div>
</div>
</div>
<div>
<div>
<div style="color: #222222; line-height: 1.4;">
<div style="margin: 0px;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="color: black; line-height: normal;"><br /></span></span></div>
</div>
<div style="color: #222222; line-height: 1.4;">
<div style="margin: 0px;">
<u style="color: black; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: normal;">Autre:</u></div>
<div style="margin: 0px;">
<u style="color: black; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: normal;"><br /></u></div>
<div class="separator" style="clear: both; color: black; font-family: "times new roman"; line-height: normal;">
<b>I - Abroger: La Genèse d'une loi et ses conséquences (Janv 2016) (<a href="http://bit.ly/1QlF1yH" target="_blank">↩</a>) </b></div>
<div class="separator" style="clear: both; color: black; font-family: "times new roman"; line-height: normal;">
<b>II - Abroger ! pourquoi ? Comment ? (<a href="http://bit.ly/1QPgKDW" target="_blank">↩</a>)</b></div>
<div class="separator" style="clear: both; color: black; font-family: "times new roman"; line-height: normal;">
<b><span style="font-family: "times new roman";">III - Protéger le mariage, l'enfant , la Famille et Interdire la GPA </span><span style="font-family: "times new roman";">(</span><a href="http://bit.ly/1Wesxx8" style="font-family: 'times new roman';" target="_blank">↩</a><span style="font-family: "times new roman";">)</span><span style="font-family: "times new roman";"> </span></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; color: black; font-family: "times new roman"; line-height: normal;">
<b>IV - Refonder la politique familiale et la reconnaissance du Mariage religieux </b><b><span style="font-family: "times new roman";">(</span><a href="http://bit.ly/1TVnhQ9" style="font-family: 'times new roman';" target="_blank">↩</a><span style="font-family: "times new roman";">)</span><span style="font-family: "times new roman";"> </span></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; color: black; font-family: "times new roman"; line-height: normal;">
<br /></div>
<div style="color: black; font-family: "times new roman"; line-height: normal; margin: 0px; text-align: center;">
<div style="text-align: left;">
Quelques approches sur " l'Abrogation de la Loi Taubira" ...</div>
</div>
<div style="color: black; font-family: "times new roman"; line-height: normal; margin: 0px; text-align: center;">
<div style="text-align: left;">
(Nov 2014) (<a href="http://bit.ly/1xUyhSE" target="_blank">↩</a>)</div>
</div>
<div style="color: black; font-family: "times new roman"; line-height: normal; margin: 0px; text-align: center;">
<div style="text-align: left;">
"Abroger la loi Taubira" par Pierre-Olivier Arduin</div>
</div>
<div style="color: black; line-height: normal;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"></span></div>
<u style="color: black; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: normal;"></u><br />
<div style="color: black; font-family: "times new roman"; line-height: normal; margin: 0px; text-align: center;">
<div style="text-align: left;">
(Nov 2014) (<a href="http://bit.ly/115UfWN" target="_blank">↩</a>)</div>
</div>
</div>
<div style="color: #222222; line-height: 1.4;">
<div style="margin: 0px;">
<u style="color: black; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: normal;"><br /></u></div>
</div>
<div style="margin: 0px;">
<span style="color: black; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; line-height: normal;">- </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Clause de conscience des maires : <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/10/clause-de-conscience-des-maires-le.html">le Conseil constitutionnel insulte</a></span></div>
<div style="margin: 0px;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/10/clause-de-conscience-des-maires-le.html">l’intelligence</a></span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/10/clause-de-conscience-des-maires-le.html"> juridique - (Nicolas Mathey)</a></span></div>
<div style="color: black; line-height: normal;">
<div style="margin: 0px;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">- <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/09/chiara-petrillo-oui-la-vie.html">Chiara Petrillo: "OUI à la VIE"</a></span></div>
</div>
<div style="color: black; line-height: normal;">
<div style="margin: 0px;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">- <a href="http://bit.ly/WDZuq5">L' état doit il avoir une éthique ? La loi est elle pédagogique et donc</a></span></div>
</div>
<div style="color: black; line-height: normal;">
<div style="margin: 0px;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> <a href="http://bit.ly/WDZuq5">oriente elle vers le bien ?</a></span></div>
</div>
<div style="color: black; line-height: normal;">
<div style="margin: 0px;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">- <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/democratie-entre-loi-civil-et-loi.html">Démocratie "entre" Loi civil et loi morale</a> </span></div>
</div>
<div style="color: black; line-height: normal;">
<div style="margin: 0px;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/democratie-entre-loi-civil-et-loi.html">Extrait de l' Evangile de la Vie</a> (Evangelium vitae)</span></div>
</div>
<div style="color: black; line-height: normal;">
<div style="margin: 0px;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">- Loi naturelle et loi civile: <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/09/loi-naturelle-et-loi-civile-un-mariage.html">1-"un mariage de raison"</a></span></div>
</div>
<div style="color: black; line-height: normal;">
<div style="margin: 0px;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">- <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2011/11/la-voix-eloquente-et-claire-de-la.html">La voix éloquente et claire de la Conscience</a></span></div>
</div>
<div style="color: black; line-height: normal;">
<div style="margin: 0px;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">- Chronique libre: "<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/09/chronique-libre-de-lordre-moral-lordre.html">De l'ordre moral à l'ordre infernal</a>"</span></div>
</div>
<div style="color: black; line-height: normal;">
<div style="margin: 0px;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
</div>
<div style="color: black; line-height: normal;">
<div style="margin: 0px;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">- "<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/11/laicite-de-letat-laicite-de-la-societe.html">Laïcité de l'Etat, laïcité de la société ?</a>" - Conférence du Cardinal Ricard </span></div>
</div>
<div style="color: black; line-height: normal;">
<div>
<div style="margin: 0px;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">- <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2011/11/la-voix-eloquente-et-claire-de-la.html">La voix éloquente et claire de la Conscience</a></span></div>
</div>
</div>
<div style="color: black; line-height: normal;">
<div style="margin: 0px;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">- Conscience morale: "<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/conscience-morale-les-chretiens-au.html">Les chrétiens au risque de l'abstention ?</a> " </span></div>
</div>
<div style="color: black; line-height: normal;">
<div style="margin: 0px;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">- <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/la-liberte-de-conscience-et-religieuse.html">La liberté de conscience et religieuse menacée aux États-Unis</a></span></div>
</div>
<div style="color: black; line-height: normal;">
<div style="margin: 0px;">
<br /></div>
</div>
<div style="color: black; line-height: 16px;">
<div style="margin: 0px;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="line-height: normal;">- Cardinal André XXIII - Extrait " </span><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/cardinal-andre-xxiii-extrait-vision.html" style="line-height: normal;">Vision actuelle sur la Laïcité</a><span style="line-height: normal;"> (KTO) "</span></span></div>
</div>
<div style="color: black; line-height: 16px;">
<div style="margin: 0px;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; line-height: normal;"><br /></span></div>
</div>
<div style="color: black; line-height: 16px;">
</div>
<div style="color: black; line-height: normal; text-align: center;">
<div style="text-align: left;">
<div style="margin: 0px;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">( Quelle société voulons nous ? (Cardinal André XXIII ) - <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2012/01/quelle-societe-voulons-nous-cardinal.html">Partie I</a>)</span></div>
</div>
</div>
<div style="color: black; line-height: normal; text-align: center;">
<div style="text-align: left;">
<div style="margin: 0px;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">( Quelle société voulons nous ? (Cardinal André XXIII ) - <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2012/02/quelle-societe-voulons-nous-cardinal.html">Partie II</a>)</span></div>
</div>
</div>
<div style="color: black; line-height: normal; text-align: center;">
<div style="text-align: left;">
<div style="margin: 0px;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">( Quelle société voulons nous ? (Cardinal André XXIII ) - <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/quelle-societe-voulons-nous-cardinal.html">Partie III</a>)</span></div>
</div>
<div style="text-align: left;">
<div style="margin: 0px;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">( Quelle société voulons nous ? (Cardinal André XXIII ) - <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/quelle-societe-voulons-nous-cardinal_16.html">Partie IV</a>)</span></div>
<div style="margin: 0px;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div style="margin: 0px;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; font-family: "times new roman";">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">"</span><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2011/12/la-laicite-la-francaise-une-analyse-de.html" style="font-family: georgia, "times new roman", serif;">La laïcité à la française " une analyse de</a><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> Mgr Jean-Louis Bruguès</span></div>
</div>
<div style="text-align: left;">
<div style="margin: 0px;">
<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2012/01/quand-l-eglise-interpelle-les.html" style="font-family: georgia, "times new roman", serif;">Quand l' Eglise interpelle les consciences....pour 2012</a></div>
</div>
<div style="text-align: left;">
<div style="margin: 0px;">
<a href="http://bit.ly/1waRZbg" target="_blank">La Laïcité ou vivre "comme si Dieu n'existait pas" !!!</a></div>
<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: left;">
<a href="http://bit.ly/1w2xM8N" target="_blank">Erbilight </a>(Visite du Cardinal Barbarin et délégation à Erbil (Irak) Decembre 2014)</div>
<div style="text-align: left;">
<a href="http://bit.ly/11s7TmA" target="_blank">Discours du Pape François au Parlement Européen et Conseil de l'Europe de strasbourg</a></div>
<div style="text-align: left;">
+ <a href="http://bit.ly/11s7TmA" target="_blank">réactions et décryptage</a> (25 nov 2014)</div>
<div style="text-align: left;">
<a href="http://bit.ly/1uW6YZh" target="_blank">"La renonciation à la vérité est mortelle pour la foi"</a> par Benoît XVI</div>
<div style="text-align: left;">
<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/11/dagerman-linconsolable-soixantenaire-de.html" target="_blank">"Dagerman l’inconsolable (soixantenaire de sa disparition)"</a><span style="color: #222222; line-height: 12.8px;"> @JosephGynt @cahierslibres @TdCfr</span></div>
<div style="text-align: left;">
<a href="http://bit.ly/1vA0BWe">"Jeunesse Lumière à 30 ans" JL30 avec le Père Daniel Ange </a></div>
<br />
<div style="text-align: left;">
<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/06/la-france-est-elle-encore-la-fille.html" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">La France est-elle encore la « fille aînée de l’Eglise » ? Par le cardinal Philippe Barbarin</a></div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"></span><br />
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="http://bit.ly/Vh7KsS">Spiritualité conjugale selon Jean Paul II - 1/2 - "Le rêve de Dieu par Yves Semens"</a></span></div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"></span><br />
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="http://bit.ly/1pJETRk">Spiritualité conjugale selon Jean Paul II - 2/2 - "Une spiritualité conjugale"</a></span></div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
<div style="text-align: left;">
<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/lettre-de-mgr-aillet-manifpourtous.html">Lettre de Mgr Aillet (MANIFPOURTOUS , Bioéthique , Gender , Euthanasie Morale Laïcque...)</a></div>
<div style="text-align: left;">
<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/06/homelie-de-mgr-marc-aillet-notre-dame.html">Homélie de Mgr Marc Aillet à Notre Dame de Chartres (clôture du pèlerinage)</a></div>
<div style="text-align: left;">
Dominique Humbrecht : <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/05/dominique-humbrecht-defaut-davoir.html">" À défaut d'avoir précédé, nous (L'Église de France) </a></div>
<div style="text-align: left;">
<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/05/dominique-humbrecht-defaut-davoir.html">pouvons encore suivre. Nous sommes acculés à l'exemplarité culturelle."</a></div>
<div style="text-align: left;">
Veilleurs: <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/04/cathos-et-rebelles-via-le-figaro-18.html">"Cathos et rebelles" </a>( via Le Figaro 18 Avril 2014)</div>
<div style="text-align: left;">
<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/04/les-veilleurs.html">"Les Veilleurs"</a> (20 Avril 2013)</div>
<div style="text-align: left;">
Proclamation de St Thomas More comme <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/06/proclamation-de-saint-thomas-more-comme.html">patron des responsables </a></div>
<div style="text-align: left;">
d<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/06/proclamation-de-saint-thomas-more-comme.html">e gouvernement et des hommes politiques</a></div>
<div style="text-align: left;">
Loi naturelle et loi civile: <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/09/loi-naturelle-et-loi-civile-un-mariage.html">1-"un mariage de raison"</a></div>
<div style="text-align: left;">
<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/01/1984-de-george-orwell-avec-raphael.html">"1984" de George Orwell avec Raphaël Enthoven dans"Le Gai Savoir</a></div>
<div style="text-align: left;">
<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/halte-au-narcissisme-du-corps.html">Halte au narcissisme du corps </a>avec Adèle van Reeth</div>
<div style="text-align: left;">
<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2011/10/les-nouvelles-technologies-vont-elles.html">Les nouvelles technologies vont-elles réinventer l' homme ?</a></div>
<div style="text-align: left;">
"<a href="http://bit.ly/YG5DRJ">Le droit canonique est un droit de guérison</a>"(L'Eglise : une institution juridique ? )</div>
<div style="text-align: left;">
<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/10/la-liberte-religieuse-en-cause-en-europe.html">La liberté religieuse en cause en Europe</a></div>
<div style="text-align: left;">
<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2011/11/la-voix-eloquente-et-claire-de-la.html">La voix éloquente et claire de la Conscience</a></div>
<div style="text-align: left;">
Conscience morale: "<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/conscience-morale-les-chretiens-au.html">Les chrétiens au risque de l'abstention ?</a> "</div>
<div style="text-align: left;">
<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/la-liberte-de-conscience-et-religieuse.html">La liberté de conscience et religieuse menacée aux États-Unis</a></div>
<div style="text-align: left;">
" <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2011/12/la-laicite-la-francaise-une-analyse-de.html">La laïcité à la française " une analyse de</a> Mgr Jean-Louis Bruguès</div>
<div style="text-align: left;">
<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2011/11/la-voix-eloquente-et-claire-de-la.html">La voix éloquente et claire de la Conscience</a></div>
<div style="text-align: left;">
<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2011/10/la-revolte-des-masses-d-ortega-y-gasset_07.html">"La révolte des masses"</a> - d' Ortega Y Gasset</div>
<div style="text-align: left;">
<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2012/01/quand-l-eglise-interpelle-les.html">Quand l' Eglise interpelle les consciences....pour 2012</a></div>
<div style="text-align: left;">
Adieu Benoît XVI - Livre d' Or (<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/Benedetto.html">ici</a>)</div>
<div style="text-align: left;">
<a href="http://bit.ly/Vh7KsS">Spiritualité conjugale selon Jean Paul II - 1/2 - Le rêve de Dieu par Yves Semens</a></div>
<div style="text-align: left;">
<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/democratie-entre-loi-civil-et-loi.html">Démocratie "entre" Loi civil et loi morale - Extrait de l' Evangile de la Vie (Evangelium vitae)</a></div>
<div style="text-align: left;">
<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2011/10/inauguration-de-la-statue-de-jean-paul.html">Inauguration de la statue de Jean-Paul II par Monsieur le Sénateur Gérard COLLOMB</a></div>
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<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/10/dans-les-combats-mes-armes-faisont-les.html">Dans les combats, "Mes Armes" - faisons les nôtres ...</a> (Ste Thérèse de l' enfant Jésus)</div>
<div style="text-align: left;">
"<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/05/divini-illius-magistri-lettre_14.html">DIVINI ILLIUS MAGISTRI</a>" LETTRE ENCYCLIQUE DE SA SAINTETÉ</div>
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LE PAPE PIE XI SUR L'ÉDUCATION CHRÉTIENNE DE LA JEUNESSE</div>
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<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/02/la-morale-laique-une-nouvelle-religion.html">La morale laïque, une nouvelle religion pour la République ?</a></div>
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(Observatoire Sociopolitique du diocèse de Fréjus-Toulon)</div>
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"<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/02/notre-republique-par-charles-vaugirard.html">Notre République</a>" par Charles Vaugirard</div>
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<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/la-laicite-4eme-devise-de-la-republique.html">La Laïcité, 4éme devise de la République pour Mr Olivier Falorni !!!!</a></div>
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"<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/tomber-la-culotte-et-morale-laique-de_21.html">Tomber la culotte" ET "morale laïque" de Vincent Peillon à l' école </a></div>
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<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/09/chiara-petrillo-oui-la-vie.html">Chiara Petrillo: "OUI à la VIE"</a></div>
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<a href="http://bit.ly/WDZuq5">L' état doit il avoir une éthique ? La loi est elle pédagogique et donc</a></div>
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<a href="http://bit.ly/WDZuq5">oriente elle vers le bien ?</a></div>
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<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/democratie-entre-loi-civil-et-loi.html">Démocratie "entre" Loi civil et loi morale</a></div>
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<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/democratie-entre-loi-civil-et-loi.html">Extrait de l' Evangile de la Vie</a> (Evangelium vitae)</div>
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Chronique libre: "<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/09/chronique-libre-de-lordre-moral-lordre.html">De l'ordre moral à l'ordre infernal</a>"</div>
<div style="text-align: left;">
Conscience morale: "<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/conscience-morale-les-chretiens-au.html">Les chrétiens au risque de l'abstention ?</a> "</div>
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<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/la-liberte-de-conscience-et-religieuse.html"></a><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/la-liberte-de-conscience-et-religieuse.html">La liberté de conscience et religieuse menacée aux États-Unis</a></div>
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fautpaspousserhttp://www.blogger.com/profile/12993618631871745055noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4862049375578089692.post-32443478750341865112016-09-15T11:40:00.003-07:002016-09-16T12:55:11.862-07:00Rencontre sur le dialogue inter-religieux au Collège des Bernardins (Dalaï-Lama,Haïm Korsia, Card André Vingt-Trois,Pasteur François Clavairoly, Métropolite Emmanuel, M. Anouar Kbibech) <br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-p1-dPSvPmuQ/V9rorlx-xSI/AAAAAAAACFM/LoIJ7HSS61Ig1d1wDvwPp6xdNwdqWSymACLcB/s1600/Bernardin%2Blogo.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://1.bp.blogspot.com/-p1-dPSvPmuQ/V9rorlx-xSI/AAAAAAAACFM/LoIJ7HSS61Ig1d1wDvwPp6xdNwdqWSymACLcB/s200/Bernardin%2Blogo.jpeg" width="200" /></a><img alt="Logo de Radio Notre Dame" height="98" src="https://radionotredame.net/wp-content/themes/radio-notre-dame-2016/assets/img/radio-notre-dame-logo.png" width="200" /></div>
<br />
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<a href="https://2.bp.blogspot.com/-GOtI6gbG_h0/V9xFRhTPyfI/AAAAAAAACFg/aFfQM8ONmLIerK1PVSanpvENn6SQ56pSgCLcB/s1600/bernardin.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="212" src="https://2.bp.blogspot.com/-GOtI6gbG_h0/V9xFRhTPyfI/AAAAAAAACFg/aFfQM8ONmLIerK1PVSanpvENn6SQ56pSgCLcB/s320/bernardin.jpg" width="320" /></a></div>
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<br />
<b>Retour du Cardinal André Vingt-Trois sur la réunion avec le Dalaï-Lama</b><br />
<b><br /></b>
<br />
<audio controls="" name="media"><source src="http://www.paris.catholique.fr/IMG/mp3/entretiens37-2.mp3" type="audio/mpeg"></source></audio><span id="pablo-extension-hover-button" style="background-size: 66px 25px; cursor: pointer; display: none; height: 25px; opacity: 0.9; position: absolute; width: 66px; z-index: 8675309;"></span>
<br />
<a download="Emmission" href="http://www.paris.catholique.fr/IMG/mp3/entretiens37-2.mp3"><i><span style="font-size: x-small;">Podcast</span></i></a><br />
<br />
<b><br /></b>
<br />
<br />
<img src="http://www.paris.catholique.fr/local/cache-vignettes/L8xH11/puce-32883.gif" /> Voir l’<a href="http://www.paris.catholique.fr/rencontre-a-l-occasion-de-la-venue.html">album-photos et la vidéo de la rencontre</a>.<br />
<br />
<br />
<span style="font-weight: bold;">Intervention du cardinal André Vingt-Trois:</span><br />
<span style="font-weight: bold;"><br /></span>
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="275" src="//www.dailymotion.com/embed/video/x4thu9w" width="424"></iframe><br />
<span style="font-weight: bold;"><br /></span>
<span style="font-weight: bold;"><br /></span>
<span style="font-weight: bold;">Intégrale:</span><br />
<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="137" src="https://www.youtube.com/embed/MXAA0ihZD5k?rel=0" width="212"></iframe><br />
<div>
<br /></div>
<br />
<audio controls="" name="media"><source src="https://radionotredame.net/wp-content/uploads/2016/09/rencontre_dalailama_20160914.mp3?_=4" type="audio/mpeg"></source></audio><span id="pablo-extension-hover-button" style="background-size: 66px 25px; cursor: pointer; display: none; height: 25px; opacity: 0.9; position: absolute; width: 66px; z-index: 8675309;"></span>
<br />
<i><span style="font-size: x-small;"><a download="Emmission" href="https://radionotredame.net/wp-content/uploads/2016/09/rencontre_dalailama_20160914.mp3?_=4">Podcast</a> (audio)</span></i><br />
<br />
<div>
Sainteté,<br />
<br />
Votre présence aujourd’hui, nourrit et fortifie le sentiment qui m’habite et que je voudrais vous partager, qui est un sentiment de reconnaissance et de joie devant ce que nous vivons. Beaucoup de nos contemporains, en France, mais pas seulement en France, dans d’autres pays du monde, sont souvent habités par la nostalgie de temps plus heureux. En vivant le moment que nous vivons, je pensais qu’il y a seulement cinquante ans, une telle rencontre aurait été inimaginable et que la connaissance mutuelle que nous pouvons avoir les uns des autres était infiniment moins riche que celle que nous avons aujourd’hui.<br />
<br />
Ce progrès dans la rencontre des religions doit beaucoup à un certain nombre de pionniers qui, au long de ces dizaines d’années, ont aidé à développer une nouvelle approche. Sans doute, l’histoire retiendra que vous avez été l’un de ces pionniers. <br />
Mais il y a un phénomène nouveau qui marque notre XXIe siècle : le développement d’une culture et d’une communication mondialisées. Cette culture et cette communication mondialisées sont souvent critiquées, -pas toujours sans raison-, on leur reproche beaucoup de choses, mais nous devons au moins leur reconnaître un mérite dont nous profitons, c’est qu’elles nous aident à identifier le défi auquel nous sommes confrontés et que vous avez désigné dans vos interviews comme le défi du dialogue.<br />
<br />
Aujourd’hui, pour des milliards d’êtres humains, beaucoup plus que cela n’a jamais été le cas, la compassion à laquelle vous appelez ne peut plus se limiter simplement à la bienveillance envers son proche immédiat, mais doit inclure un sens de la responsabilité universelle, comme le Pape François l’a évoquée dans son encyclique Laudato Si, la responsabilité de la maison commune. Vivre aujourd’hui la compassion, cela veut dire nécessairement être réceptif aux informations multiples qui nous arrivent du monde et qui sont l’écho des souffrances et des espérances de tant d’hommes et de femmes.<br />
<br />
De même, la rencontre des religions a pu pendant beaucoup de temps, rester le privilège de quelques spécialistes que vous avez évoqués dans votre « premier cercle de théologiens », de religieux, qui maîtrisent la capacité d’entrer en relation avec des systèmes de pensée différents mais qui finalement laissent le peuple tout entier ignorant de ces rencontres. Aujourd’hui, en tout cas chez nous, la rencontre des cultures et des religions n’est plus une discipline universitaire seulement, elle est une expérience commune. L’étranger, celui qui croit dans un autre système religieux, celui qui ne croit pas, tous sont aujourd’hui présents physiquement à nos côtés. Entrer dans le dialogue des religions, ce n’est pas simplement avoir une maîtrise rationnelle de la confrontation des idéologies, c’est développer une capacité de relations constructives et fraternelles avec des hommes et des femmes dont l’identité, l’origine, ou l’histoire auraient pu construire des concurrents, voire même des ennemis.<br />
<br />
C’est pourquoi, j’ai le sentiment de vivre une période particulièrement exaltante parce qu’à travers ce défi du XXIe siècle, chacune de nos religions est confrontée à des exigences renouvelées : des exigences concernant leurs liens avec des systèmes politiques, des exigences concernant leurs liens avec des systèmes culturels, des exigences concernant leurs capacités à terme d’ouvrir leur système de référence à un mode universel.<br />
<br />
Comme vous le savez, dans nos traditions chrétiennes, la personne du Christ est identifiée comme le Sauveur de tous, et l’on pourrait dire, si l’histoire malheureusement ne nous obligeait à être plus modestes, que nous portons en nous des gènes universels : nous voulons que tous les hommes rejoignent le plan d’amour que Dieu nous a fait connaître. C’est à la fois un orgueil, une espérance et une mission redoutable. Comment, à partir de cette vision universelle, pourrions-nous ne pas tout faire pour rencontrer, estimer, aimer ceux qui ne sont pas comme nous et qui cependant sont tous fils de Dieu !<br />
<br />
Je vous remercie.</div>
<div>
<br />
<b>Le mot de la fin du cardinal André Vingt-Trois</b><br />
<br />
Il est dit dans l’Écriture que Dieu est plus grand que notre cœur, je voudrais ajouter que Dieu est plus grand que nos divisions, que Dieu est plus grand que nos théories, et que Dieu est plus grand que nos désirs.<br />
<br />
Merci.<br />
<br />
<br />
<blockquote class="twitter-tweet" data-lang="fr">
<div dir="ltr" lang="fr">
Au <a href="https://twitter.com/CBernardins">@CBernardins</a> ,<a href="https://twitter.com/avingttrois">@avingttrois</a> aborde avec sincérité et vérité<br />
la quest° du dialogue inter-religieux<br />
sans mondanité <a href="https://t.co/VApYudCmEN">pic.twitter.com/VApYudCmEN</a></div>
— fautpaspousser ن (@fautpaspousser) <a href="https://twitter.com/fautpaspousser/status/776532704242302976">15 septembre 2016</a></blockquote>
<script async="" charset="utf-8" src="//platform.twitter.com/widgets.js"></script>
<br />
<div data-mce-style="text-align: justify;" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border: 0px; margin-bottom: 10px; margin-top: 10px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
------<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , "times new roman" , "bitstream charter" , "times" , serif; font-size: 16px; line-height: 26.6667px;">------------------</span></div>
Rencontre sur le dialogue inter-religieux au Collège des Bernardins [<a href="http://bit.ly/2crbSLJ" target="_blank">*</a>]<br />
<i>(Dalaï-Lama,Haïm Korsia, Card André Vingt-Trois,Pasteur François Clavairoly, Métropolite Emmanuel, M. Anouar Kbibech)</i><br />
"L’enjeu environnemental, premier pas vers une conscience commune ?"<br />
Les Mardis des Bernardins [<a href="http://bit.ly/28WZ7Bh" target="_blank">*</a>]<br />
"La sagesse de Noé contre les technocrates de la COP21"<br />
Eugénie Bastié & Paul Piccarreta [<a href="http://bit.ly/1RmSUSh" target="_blank">*</a>]<br />
"Les corps du purgatoire" de Fabrice Hadjadj [<a href="http://bit.ly/21VOPZg" target="_blank">*</a>]<br />
<span style="font-family: "times new roman";">Tugdual Derville : </span><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/05/tugdual-derville-le-courant-pour.html" style="font-family: "times new roman";">« Le Courant pour l’écologie humaine</a><br />
<div style="font-family: "times new roman";">
<div style="margin: 0px;">
n’est ni un parti ni un “think tank” de plus » [<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/05/tugdual-derville-le-courant-pour.html" target="_blank">*</a>]</div>
<div style="margin: 0px;">
Bonimenteurs au sommet (Tugdual Derville) [<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/05/bonimenteurs-au-sommet-tugdual-derville.html" target="_blank">*</a>]</div>
<div style="margin: 0px;">
"L’écologie humaine : vers une mutation culturelle ?" par Tugdual Derville [<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/02/lecologie-humaine-vers-une-mutation.html" target="_blank">*</a>]</div>
<div>
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<br /></div>
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------------------------</div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">"<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/contre-nature-de-laurence-bonnamour.html">Contre nature</a>" ...de Laurence Bonnamour...</span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/halte-au-narcissisme-du-corps.html">Halte au narcissisme du corps </a></span></div>
<div style="margin: 0px;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">"<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2011/10/la-revolte-des-masses-d-ortega-y-gasset_07.html">La révolte des masses</a>" - d' Ortega Y Gasset</span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2011/10/les-nouvelles-technologies-vont-elles.html">Les nouvelles technologies vont-elles réinventer l' homme ?</a></span></div>
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<br /></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">"<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/02/notre-republique-par-charles-vaugirard.html">Notre République</a>" par Charles Vaugirard<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/la-laicite-4eme-devise-de-la-republique.html">La Laïcité, 4éme devise de la République pour Mr Olivier Falorni !!!!</a><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/lettre-de-mgr-aillet-manifpourtous.html">Lettre de Mgr Aillet (MANIFPOURTOUS , Bioéthique , Gender , Euthanasie Morale Laïcque...)</a>"<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/tomber-la-culotte-et-morale-laique-de_21.html">Tomber la culotte" ET "morale laïque" de Vincent Peillon à l' école </a><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/09/chiara-petrillo-oui-la-vie.html">Chiara Petrillo: "OUI à la VIE"</a><a href="http://bit.ly/WDZuq5">L' état doit il avoir une éthique ? La loi est elle pédagogique et donc</a> <a href="http://bit.ly/WDZuq5">oriente elle vers le bien ?</a><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/democratie-entre-loi-civil-et-loi.html">Démocratie "entre" Loi civil et loi morale</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/democratie-entre-loi-civil-et-loi.html">Extrait de l' Evangile de la Vie</a> (Evangelium vitae)<br />Loi naturelle et loi civile: <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/09/loi-naturelle-et-loi-civile-un-mariage.html">1-"un mariage de raison"</a><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2011/11/la-voix-eloquente-et-claire-de-la.html">La voix éloquente et claire de la Conscience</a>Chronique libre: "<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/09/chronique-libre-de-lordre-moral-lordre.html">De l'ordre moral à l'ordre infernal</a>"<br />"<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/11/laicite-de-letat-laicite-de-la-societe.html">Laïcité de l'Etat, laïcité de la société ?</a>" - Conférence du Cardinal Ricard<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2011/11/la-voix-eloquente-et-claire-de-la.html">La voix éloquente et claire de la Conscience</a>Conscience morale: "<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/conscience-morale-les-chretiens-au.html">Les chrétiens au risque de l'abstention ?</a> "<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/la-liberte-de-conscience-et-religieuse.html">La liberté de conscience et religieuse menacée aux États-Unis</a><br />Cardinal André XXIII - Extrait " <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/cardinal-andre-xxiii-extrait-vision.html">Vision actuelle sur la Laïcité</a> (KTO) "<br />( Quelle société voulons nous ? (Cardinal André XXIII ) - <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2012/01/quelle-societe-voulons-nous-cardinal.html">Partie I</a>)<br />( Quelle société voulons nous ? (Cardinal André XXIII ) - <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2012/02/quelle-societe-voulons-nous-cardinal.html">Partie II</a>)<br />( Quelle société voulons nous ? (Cardinal André XXIII ) - <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/quelle-societe-voulons-nous-cardinal.html">Partie III</a>)<br />( Quelle société voulons nous ? (Cardinal André XXIII ) - <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/quelle-societe-voulons-nous-cardinal_16.html">Partie IV</a>)<br />"<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2011/12/la-laicite-la-francaise-une-analyse-de.html">La laïcité à la française " une analyse de</a> Mgr Jean-Louis Bruguès<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2011/11/la-voix-eloquente-et-claire-de-la.html">La voix éloquente et claire de la Conscience</a><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2012/01/quand-l-eglise-interpelle-les.html">Quand l' Eglise interpelle les consciences....pour 2012</a></span></div>
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fautpaspousserhttp://www.blogger.com/profile/12993618631871745055noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4862049375578089692.post-54198435058252984262016-06-26T14:37:00.001-07:002016-09-15T11:26:27.480-07:00L’enjeu environnemental, premier pas vers une conscience commune ? - Les Mardis des Bernardins<br />
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-54vf7NenOwI/V9rnyM5si9I/AAAAAAAACFI/2-SIGADbxsAcl26SkgGzPdkkQ1I7CZ7YgCLcB/s1600/Bernardin%2Blogo.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://1.bp.blogspot.com/-54vf7NenOwI/V9rnyM5si9I/AAAAAAAACFI/2-SIGADbxsAcl26SkgGzPdkkQ1I7CZ7YgCLcB/s200/Bernardin%2Blogo.jpeg" width="200" /></a></div>
<br />
<br />
<br />
Ne peut-on pas lire la crise climatique que nous traversons comme l’occasion de poser ensemble les premiers jalons d’une conscience mondiale ? Ne peut-elle pas devenir vecteur de l’établissement d’un vivre ensemble commun ? Les Mardis des Bernardins ont proposé à Abdennour Bidar, philosophe spécialiste de l’islam, Haïm Korsia, grand rabbin de France, Matthieu Ricard, moine bouddhiste tibétain et le Cardinal André Vingt-Trois, archevêque de Paris, soit, quatre experts du monde religieux, de tenter l’expérience de construire ensemble une vision commune du monde de demain.<br />
<br />
<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="275" mozallowfullscreen="" src="https://player.vimeo.com/video/148202982" webkitallowfullscreen="" width="424"></iframe>
<br />
<br />
<div data-mce-style="text-align: justify;" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border: 0px; margin-bottom: 10px; margin-top: 10px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<br />
<u>En présence de </u>:<br />
Abdennour Bidar, philosophe spécialiste de l’islam<br />
Haïm Korsia, grand rabbin de France<br />
Matthieu Ricard, moine bouddhiste tibétain<br />
le Cardinal André Vingt-Trois, archevêque de Paris</div>
<div data-mce-style="text-align: justify;" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border: 0px; margin-bottom: 10px; margin-top: 10px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<i style="font-size: small;">Source: <a href="http://plus.franceculture.fr/partenaires/college-des-bernardins/l-enjeu-environnemental-premier-pas-vers-une-conscience-commune" target="_blank">Collège des Bernardins</a></i></div>
<div data-mce-style="text-align: justify;" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border: 0px; margin-bottom: 10px; margin-top: 10px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<br />
------<span style="background-color: transparent; color: #333333; font-family: "georgia" , "times new roman" , "bitstream charter" , "times" , serif; font-size: 16px; line-height: 26.6667px;">------------------</span></div>
"L’enjeu environnemental, premier pas vers une conscience commune ?"<br />
Les Mardis des Bernardins [<a href="http://bit.ly/28WZ7Bh" target="_blank">*</a>]<br />
"La sagesse de Noé contre les technocrates de la COP21"<br />
Eugénie Bastié & Paul Piccarreta [<a href="http://bit.ly/1RmSUSh" target="_blank">*</a>]<br />
"Les corps du purgatoire" de Fabrice Hadjadj [<a href="http://bit.ly/21VOPZg" target="_blank">*</a>]<br />
<span style="font-family: "times new roman";">Tugdual Derville : </span><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/05/tugdual-derville-le-courant-pour.html" style="font-family: "times new roman";">« Le Courant pour l’écologie humaine</a><br />
<div style="font-family: "times new roman";">
<div style="margin: 0px;">
n’est ni un parti ni un “think tank” de plus » [<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/05/tugdual-derville-le-courant-pour.html" target="_blank">*</a>]</div>
<div style="margin: 0px;">
Bonimenteurs au sommet (Tugdual Derville) [<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/05/bonimenteurs-au-sommet-tugdual-derville.html" target="_blank">*</a>]</div>
<div style="margin: 0px;">
"L’écologie humaine : vers une mutation culturelle ?" par Tugdual Derville [<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/02/lecologie-humaine-vers-une-mutation.html" target="_blank">*</a>]</div>
<div>
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<div style="margin: 0px;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div style="margin: 0px;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">"<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/contre-nature-de-laurence-bonnamour.html">Contre nature</a>" ...de Laurence Bonnamour...</span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/halte-au-narcissisme-du-corps.html">Halte au narcissisme du corps </a></span></div>
<div style="margin: 0px;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">"<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2011/10/la-revolte-des-masses-d-ortega-y-gasset_07.html">La révolte des masses</a>" - d' Ortega Y Gasset</span></div>
<div style="margin: 0px;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2011/10/les-nouvelles-technologies-vont-elles.html">Les nouvelles technologies vont-elles réinventer l' homme ?</a></span></div>
<div style="margin: 0px;">
<br /></div>
<div style="margin: 0px;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">"<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/02/notre-republique-par-charles-vaugirard.html">Notre République</a>" par Charles Vaugirard<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/la-laicite-4eme-devise-de-la-republique.html">La Laïcité, 4éme devise de la République pour Mr Olivier Falorni !!!!</a><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/lettre-de-mgr-aillet-manifpourtous.html">Lettre de Mgr Aillet (MANIFPOURTOUS , Bioéthique , Gender , Euthanasie Morale Laïcque...)</a>"<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/tomber-la-culotte-et-morale-laique-de_21.html">Tomber la culotte" ET "morale laïque" de Vincent Peillon à l' école </a><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/09/chiara-petrillo-oui-la-vie.html">Chiara Petrillo: "OUI à la VIE"</a><a href="http://bit.ly/WDZuq5">L' état doit il avoir une éthique ? La loi est elle pédagogique et donc</a> <a href="http://bit.ly/WDZuq5">oriente elle vers le bien ?</a><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/democratie-entre-loi-civil-et-loi.html">Démocratie "entre" Loi civil et loi morale</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/democratie-entre-loi-civil-et-loi.html">Extrait de l' Evangile de la Vie</a> (Evangelium vitae)<br />Loi naturelle et loi civile: <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/09/loi-naturelle-et-loi-civile-un-mariage.html">1-"un mariage de raison"</a><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2011/11/la-voix-eloquente-et-claire-de-la.html">La voix éloquente et claire de la Conscience</a>Chronique libre: "<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/09/chronique-libre-de-lordre-moral-lordre.html">De l'ordre moral à l'ordre infernal</a>"<br />"<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/11/laicite-de-letat-laicite-de-la-societe.html">Laïcité de l'Etat, laïcité de la société ?</a>" - Conférence du Cardinal Ricard<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2011/11/la-voix-eloquente-et-claire-de-la.html">La voix éloquente et claire de la Conscience</a>Conscience morale: "<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/conscience-morale-les-chretiens-au.html">Les chrétiens au risque de l'abstention ?</a> "<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/la-liberte-de-conscience-et-religieuse.html">La liberté de conscience et religieuse menacée aux États-Unis</a><br />Cardinal André XXIII - Extrait " <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/cardinal-andre-xxiii-extrait-vision.html">Vision actuelle sur la Laïcité</a> (KTO) "<br />( Quelle société voulons nous ? (Cardinal André XXIII ) - <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2012/01/quelle-societe-voulons-nous-cardinal.html">Partie I</a>)<br />( Quelle société voulons nous ? (Cardinal André XXIII ) - <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2012/02/quelle-societe-voulons-nous-cardinal.html">Partie II</a>)<br />( Quelle société voulons nous ? (Cardinal André XXIII ) - <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/quelle-societe-voulons-nous-cardinal.html">Partie III</a>)<br />( Quelle société voulons nous ? (Cardinal André XXIII ) - <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/quelle-societe-voulons-nous-cardinal_16.html">Partie IV</a>)<br />"<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2011/12/la-laicite-la-francaise-une-analyse-de.html">La laïcité à la française " une analyse de</a> Mgr Jean-Louis Bruguès<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2011/11/la-voix-eloquente-et-claire-de-la.html">La voix éloquente et claire de la Conscience</a><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2012/01/quand-l-eglise-interpelle-les.html">Quand l' Eglise interpelle les consciences....pour 2012</a></span></div>
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fautpaspousserhttp://www.blogger.com/profile/12993618631871745055noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4862049375578089692.post-91544212057662668012016-06-06T10:58:00.002-07:002017-12-21T10:48:50.269-08:00JOURNALIER ...<div id="hautdepage">
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<span style="font-style: italic; font-weight: 700; text-decoration-line: underline;">Journalier du 15 Décembre 2017:</span></div>
<div id="etcaetera">
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<a href="http://www.europe1.fr/emissions/integrale-qui-vive/qui-vive-notre-pere-et-caetera-10122017-3516614" target="_blank">Qui vive ? - « Notre Père, et caetera... »</a><br />
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<a href="http://resize1-europe1.ladmedia.fr/r/60,60,FFFFFF,center-middle/img/var/europe1/storage/images/europe1/animateurs/raphael-enthoven/21415929-7-fre-FR/Raphael-Enthoven.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Raphaël ENTHOVEN" border="0" class="lazy " src="https://resize1-europe1.ladmedia.fr/r/60,60,FFFFFF,center-middle/img/var/europe1/storage/images/europe1/animateurs/raphael-enthoven/21415929-7-fre-FR/Raphael-Enthoven.png" height="60" style="border: 0px; box-sizing: border-box; list-style-type: none; outline: none !important; vertical-align: middle;" width="60"></a><br />
<div class="visuel" style="box-sizing: border-box; display: inline-block; list-style-type: none; outline: none !important;">
<span style="font-family: "open sans" , "helvetica" , "arial" , sans-serif;"><span style="background-color: white; border-color: initial; border-image: initial; border-style: initial; font-size: 14px; outline-color: initial !important; outline-width: initial !important;"></span></span>Par </div>
Raphaël ENTHOVEN<br />
<div>
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Fidèle à la même démarche entreprise depuis deux ans, Qui-vive ? propose, chaque semaine, de consacrer une heure entière, truffée d’archives et d’extraits de films, à la dissection d’un problème, l’évocation d’une grande figure, ou l’exploration d’un sujet de société... Deux règles, ici : la première est d’aborder frontalement, arguments à l’appui, les débats les plus intenses. La seconde est d’aborder, d’une semaine à l’autre, des questions absolument différentes. L’enjeu ? Que les problèmes qui nous réunissent (ou nous divisent) ne soient pas seulement des lieux communs…</div>
<div>
<br />
« Qui-vive ? » reçoit Matthieu Rougé, pour parler de la nouvelle traduction du « Notre Père », et du thème de la tentation et de la liberté dans la culture chrétienne catholique.<br />
<br />
Matthieu Rougé est Professeur de théologie politique au Collège des Bernardins, Curé de Saint-Ferdinand-des-Ternes (17ème arrondissement). Il est l’auteur de "L'Église n’a pas dit son dernier mot : petit traité d'antidéfaitisme catholique" (Robert Laffont, 2014).<br />
<br />
<iframe height="275px" src="https://www.europe1.fr/videos/embed/3516614" width="424px"></iframe>
<br />
<div style="text-align: center;">
<div id="lanzadelvasto">
<span style="font-style: italic; font-weight: 700;">*****************</span></div>
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-Tv1fCgJiEiQ/WjwBvuJA3lI/AAAAAAAACN4/9TgcmMTgZ188MR7c8hgR3AzUNHD2H6JZwCLcBGAs/s1600/Lanza%2Bdel%2BVasto%2B%2Bproph%25C3%25A8te%2Bet%2Bpr%25C3%25A9curseur%2Bd%2Bune%2B%25C3%25A9cologie%2Bint%25C3%25A9grale%2B%25E2%2580%2593%2BLanza%2Bdel%2BVasto.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="313" data-original-width="628" height="159" src="https://1.bp.blogspot.com/-Tv1fCgJiEiQ/WjwBvuJA3lI/AAAAAAAACN4/9TgcmMTgZ188MR7c8hgR3AzUNHD2H6JZwCLcBGAs/s320/Lanza%2Bdel%2BVasto%2B%2Bproph%25C3%25A8te%2Bet%2Bpr%25C3%25A9curseur%2Bd%2Bune%2B%25C3%25A9cologie%2Bint%25C3%25A9grale%2B%25E2%2580%2593%2BLanza%2Bdel%2BVasto.png" width="320" /></a></div>
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<a href="https://www.lanzadelvasto.com/fr/actualites/rendez-vous/lanza-del-vasto-precurseur-dune-ecologie-integrale/" target="_blank">Lanza del Vasto, prophète et précurseur d'une écologie intégrale</a><br />
<br />
Lors du colloque sur l'encyclique "Laudato si" du pape François, organisé le 5 janvier 2016 à l'Institut Catholique de Toulouse, Daniel Vigne a rappelé combien Lanza del Vasto avait préparé le terrain et œuvré, avec bien des années d'avance, dans le même sens. Retour sur l'événement, qui avait lieu le jour anniversaire de la mort de l'auteur, et sur ses implications<br />
<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="30" scrolling="auto" src="https://content.jwplatform.com/players/DXNZmVXo-vx65gpjU.html" width="275"></iframe><br />
<br />
<img height="200" src="https://www.lanzadelvasto.com/content/uploads/2016/08/ldv-bib-societe-les-quatre-fleaux.jpg" width="118" /><br />
<br />
L'encyclique du pape François a fait le tour du monde et frappé tous les esprits. Premier texte que l'Église consacre à ce thème, ce document est d'une clarté et d'une force remarquables. Il faut dire qu'il comblait un manque, car la hiérarchie catholique a mis du temps à s'engager vraiment sur le terrain de la protection de la planète, de la sauvegarde de la Création.<br />
<br />
Mais ce terrain, des hommes l'avaient labouré, travaillé depuis des décennies, et Lanza del Vasto est un des pionniers dont il faut saluer la lucidité prophétique. Dès les années 1950, notamment dans <a href="https://www.lanzadelvasto.com/oeuvres/bibliographie/societe/les-quatre-fleaux/">Les Quatre Fléaux</a>, n'a-t-il pas poussé un cri d'alarme contre les méfaits du soi-disant Progrès ? En invitant à une vie plus simple et plus dépouillée, il anticipait les thèmes très actuels de la "sobriété heureuse" et de la "décroissance soutenable"...<br />
<br />
Non seulement par sa parole, mais par toute sa vie, Lanza del Vasto a résisté à l'idéologie technico-scientifique dont nous constatons aujourd'hui les ravages. Il a vu venir les dangers d'une economie obsédée par le profit immédiat, au détriment de tout le reste. Plus encore, il a élargi sa réflexion aux dimensions de la vie humaine et sociale, qui doit être protégée en même temps que la nature et les animaux.<br />
<br />
C'est donc à une vision "intégrale" et prophétique des questions écologiques que l'oeuvre de Lanza del Vasto nous donne accès, et cette vision n'a rien perdu de son actualité ! Au contraire, il devient toujours plus évident que cet homme avait vu juste.<br />
<br />
Professeur de philosophie et de théologie à Toulouse, Daniel Vigne préside l'Association des Amis de Lanza del Vasto. Sa conférence peut être téléchargée en format pdf : <a href="https://www.lanzadelvasto.com/content/uploads/2017/02/daniel-vigne-lanza-del-vasto-precurseur-dune-ecologie-integrale.pdf">Daniel Vigne - Lanza del Vasto, prophète et précurseur d’une écologie intégrale</a>. Elle peut aussi être écoutée en format mp3 <a href="https://www.lanzadelvasto.com/content/uploads/2017/02/dv-conference-ldv-precurseur-dune-ecologie-integrale-plan.pdf">(télécharger le plan de la conférence)</a><br />
<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="550" src="https://www.lanzadelvasto.com/content/uploads/2017/02/daniel-vigne-lanza-del-vasto-precurseur-dune-ecologie-integrale.pdf" width="424"></iframe><br />
<span style="font-style: italic; font-weight: bold; text-decoration: underline;"><br /></span><span style="font-style: italic; font-weight: bold; text-decoration: underline;"><br /></span><br />
[ Retour en haut de la page <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/06/journalier.html#hautdepage">↩</a> ]
<span style="font-style: italic; font-weight: bold; text-decoration: underline;">Journalier du 31 Janvier 2017:</span><br />
<span style="font-style: italic; font-weight: bold; text-decoration: underline;"><br /></span>
<span style="font-style: italic; font-weight: bold; text-decoration: underline;"><a href="http://leboncombat.fr/y-a-t-il-reellement-un-lien-entre-lislam-et-le-terrorisme/?platform=hootsuite" style="font-style: normal; font-weight: normal;" target="_blank"><img border="0" height="83" src="https://3.bp.blogspot.com/-hLuv6sICr0Y/V5ZIeML5QKI/AAAAAAAACEg/k_epfpwVq_QtQQYtl5HVHbGnhXXINVUjQCLcB/s320/Le%2BBon%2BCombat.jpeg" width="320" /></a></span><br />
<a href="https://soundcloud.com/le-bon-combat/60-que-penser-du-collectif-musulman-al-hanifiyah" target="_blank">Que penser du collectif musulman Al-Hanifiyah ?</a><span style="font-style: italic; font-weight: bold; text-decoration: underline;"><br /></span>
<iframe frameborder="no" height="650" scrolling="no" src="https://w.soundcloud.com/player/?url=https%3A//api.soundcloud.com/tracks/303398730&auto_play=false&hide_related=false&show_comments=true&show_user=true&show_reposts=false&visual=true" width="75%"></iframe>
<span style="font-style: italic; font-weight: bold; text-decoration: underline;"><br /></span><br />
<span style="font-style: italic; font-weight: bold; text-decoration: underline;"><br /></span>
<span style="font-style: italic; font-weight: bold; text-decoration: underline;">Journalier du 20 Octobre 2016:</span><br />
<span style="font-style: italic; font-weight: bold; text-decoration: underline;"><br /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-5st91uJ29FI/WAi7Y26ojNI/AAAAAAAACHc/tMMBrZf27fUR5TDc12s-1exQY9T-KdF-gCLcB/s1600/Storiavoce%2B-%2B%2Blogo2.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="82" src="https://2.bp.blogspot.com/-5st91uJ29FI/WAi7Y26ojNI/AAAAAAAACHc/tMMBrZf27fUR5TDc12s-1exQY9T-KdF-gCLcB/s320/Storiavoce%2B-%2B%2Blogo2.jpeg" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<br /></div>
<span style="font-style: italic; font-weight: bold; text-decoration: underline;"><br /></span>
<span style="font-style: italic; font-weight: bold; text-decoration: underline;"><a href="https://soundcloud.com/user-93445498/le-vatican-face-aux-totalitarismes" target="_blank">"Le vatican face aux totalitarismes"</a></span><br />
<br />
<iframe frameborder="no" height="450" scrolling="no" src="https://w.soundcloud.com/player/?url=https%3A//api.soundcloud.com/tracks/289016789&auto_play=false&hide_related=false&show_comments=true&show_user=true&show_reposts=false&visual=true" width="100%"></iframe>
<br />
<br />
<br />
Les livres consacrés au pape Pie XII pendant la Seconde Guerre mondiale constituent régulièrement des succès de librairie. En revanche, ceux étudiant les rapports entre l’Eglise et le communisme sont plus rares. Ils n’en sont pas moins dénués d’intérêt. Enfin, à notre connaissance, il n’existe aucun ouvrage abordant l’action du Saint-Siège face aux totalitarismes du XXe siècle dans leur ensemble. En effet, pendant très longtemps, mettre sur le même pied d’égalité le génocide des races et le génocide des classes provoquait une levée de bouclier du politiquement correct: l’icône du communisme était intouchable. Pourtant, on ne dira jamais assez que communisme et nazisme, ces « religions séculières » selon l'expression de Raymond Aron, possédaient les mêmes racines idéologiques. Ils avaient aussi en commun la haine du catholicisme. Storiavoce vous propose de comprendre et d’analyser l’action du Vatican –on devrait dire du Saint-Siège- face aux dictatures totalitaires de 1917 à 1989. Une approche globale et sur le temps long certes, mais où tout l’art de l’historien est se replacer dans le contexte de l’époque. Ce qu'a fait Frédéric Le Moal, dans son dernier livre paru aux éditions Perrin.<br />
<blockquote class="twitter-tweet" data-lang="fr">
<div dir="ltr" lang="fr">
Avez-vous écouté "Le Vatican face aux totalitarismes" de Storiavoce sur <a href="https://twitter.com/hashtag/SoundCloud?src=hash">#SoundCloud</a> ? <a href="https://twitter.com/hashtag/np?src=hash">#np</a> <a href="https://t.co/cMJwSa2pM6">https://t.co/cMJwSa2pM6</a></div>
— Storiavoce (@Storiavoce) <a href="https://twitter.com/Storiavoce/status/789076039175663616">20 octobre 2016</a></blockquote>
<br />
<script async="" charset="utf-8" src="//platform.twitter.com/widgets.js"></script>
<span style="font-style: italic; font-weight: bold; text-decoration: underline;"><br /></span>
<span style="font-style: italic; font-weight: bold; text-decoration: underline;"><br /></span>
<span style="font-style: italic; font-weight: bold; text-decoration: underline;">Journalier du 25 Septembre 2016:</span><br />
<span style="font-style: italic; font-weight: bold; text-decoration: underline;"><br /></span>
Julia Paredes parle de sa grossesse en larmes à Jeremstar<br />
<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="275" src="https://www.youtube.com/embed/EjMnGIBEkOA?rel=0&showinfo=0" width="424"></iframe>
<span style="font-style: italic; font-weight: bold; text-decoration: underline;"><br /></span>
<br />
<blockquote class="twitter-tweet" data-lang="fr">
<div dir="ltr" lang="fr">
<a href="https://t.co/xpXzeXpaat">https://t.co/xpXzeXpaat</a> nouvelle interview sur ma grossesse . Je me livre à vous en toute sincérité ... 😘</div>
— Julia Paredes Off (@OffJuliaParedes) <a href="https://twitter.com/OffJuliaParedes/status/779019125389656064">22 septembre 2016</a></blockquote>
<script async="" charset="utf-8" src="//platform.twitter.com/widgets.js"></script>
<span style="font-style: italic; font-weight: bold; text-decoration: underline;"><br /></span><br />
<span style="font-style: italic; font-weight: bold; text-decoration: underline;">Journalier du 6 Septembre 2016:</span><br />
<span style="font-style: italic; font-weight: bold; text-decoration: underline;"></span><br />
"<a href="http://www.franceculture.fr/emissions/questions-dislam/les-scouts-musulmans-de-france" target="_blank">Question d'Islam</a>" sur France Culture<br />
<a download="Emmission" href="http://content.jwplatform.com/videos/swJ5Ewar-v9zhGycM.m4a">Podcast</a><br />
<blockquote class="twitter-tweet" data-lang="fr">
<div dir="ltr" lang="fr">
<a href="https://twitter.com/hashtag/SaintEtienneDuRouvray?src=hash">#SaintEtienneDuRouvray</a><br />
Merci Mgr <a href="https://twitter.com/avingttrois">@avingttrois</a> pr ces paroles justes & apaisantes envers les croyants musulmans <a href="https://t.co/ErjmPa8gsj">pic.twitter.com/ErjmPa8gsj</a></div>
— fautpaspousser ن (@fautpaspousser) <a href="https://twitter.com/fautpaspousser/status/758051075454865409">26 juillet 2016</a></blockquote>
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<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="275" scrolling="auto" src="//content.jwplatform.com/players/swJ5Ewar-ypRL36Bk.html" width="424"></iframe>
<span style="font-style: italic; font-weight: bold; text-decoration: underline;"><br /></span>
<span style="font-style: italic; font-weight: bold; text-decoration: underline;">Journalier du 25juillet 2016:</span><br />
<div>
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<a href="http://leboncombat.fr/y-a-t-il-reellement-un-lien-entre-lislam-et-le-terrorisme/?platform=hootsuite" target="_blank"><img border="0" height="83" src="https://3.bp.blogspot.com/-hLuv6sICr0Y/V5ZIeML5QKI/AAAAAAAACEg/k_epfpwVq_QtQQYtl5HVHbGnhXXINVUjQCLcB/s320/Le%2BBon%2BCombat.jpeg" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<a download="Emmission" href="http://content.jwplatform.com/videos/YsCKWnGF-v9zhGycM.m4a">Podcast</a></div>
<div>
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="270" scrolling="auto" src="//content.jwplatform.com/players/YsCKWnGF-ypRL36Bk.html" width="424"></iframe>
<br />
<br /></div>
<a href="http://www.unherautdansle.net/pe35/" target="_blank">Y-A-T-IL RÉELLEMENT UN LIEN ENTRE L’ISLAM ET LE TERRORISME ?</a><br />
<div>
<br />
Pascal Denaut a récemment reçu E.M. Hicham et Guillaume Bourin dans le cadre d’une émission spéciale sur l’Islam et le terrorisme<br />
<br />
Les questions suivantes ont notamment été abordées :<br />
D’où vient l’islam?<br />
En quoi consistent ses croyances et pratiques?<br />
La violence que l’on voit dans le monde musulman est-elle inhérente à la doctrine de l’islam telle qu’enseignée par Mahomet ou s’agit-il d’une perversion?<br />
Pourquoi le Coran enseigne-t-il à la fois la bienveillance et la persécution envers les chrétiens et les juifs?<br />
Comment la société devrait-elle agir envers les musulmans face à la menace de l’islamisation et comment les chrétiens devraient-ils agir envers les musulmans?<br />
<br /></div>
<span style="font-style: italic; font-weight: bold; text-decoration: underline;"><br /></span>
<span style="font-style: italic; font-weight: bold; text-decoration: underline;">Journalier du 21juillet 2016:</span><br />
<span style="font-style: italic; font-weight: bold; text-decoration: underline;"><br /></span>
Rio Paralympics 2016<br />
<span style="font-style: italic; font-weight: bold; text-decoration: underline;"></span><br />
"We're The Superhumans"<br />
<span style="font-style: italic; font-weight: bold; text-decoration: underline;"><br /></span>
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="275" src="https://www.youtube.com/embed/IocLkk3aYlk?rel=0&showinfo=0" width="424"></iframe>
<br />
<div>
<br />
<span style="font-style: italic; font-weight: bold; text-decoration: underline;"><br /></span>
<span style="font-style: italic; font-weight: bold; text-decoration: underline;">Journalier du 13juillet 2016:</span><br />
<div>
<br /></div>
<b>"La miséricorde" </b><span style="font-style: italic; font-weight: bold; text-decoration: underline;"><b><br /></b></span>
<span style="font-weight: bold;"><i>Cession de Paray le Moniale</i></span><br />
Intervention de Haïm KORSIA Grand Rabbin de France<br />
<div>
et du Cadinal Philippe BARBARIN<br />
<span style="font-style: italic; font-weight: bold; text-decoration: underline;"><br /></span>
<span style="font-style: italic; font-weight: bold; text-decoration: underline;"><a download="Emmission" href="https://www.youtube.com/watch?v=YW1o0akKaf4&feature=youtu.be" style="font-style: normal; font-weight: normal;">Podcast</a></span><br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="275" src="https://www.youtube.com/embed/YW1o0akKaf4?rel=0&showinfo=0" width="424"></iframe>
<span style="font-style: italic; font-weight: bold; text-decoration: underline;"><br /></span>
<span style="font-style: italic; font-weight: bold; text-decoration: underline;">Journalier du 13juillet 2016:</span><br />
<span style="font-style: italic; font-weight: bold; text-decoration: underline;"><br /></span>
<span style="font-style: italic; font-weight: bold; text-decoration: underline;"></span><br />
<a href="http://www.rfi.fr/emission/20160605-2-religion-candiard-dominicain-comprendre-islam" target="_blank">Frère Adrien Candiard : «Comprendre l'islam» </a><br />
<div>
<br /></div>
<div>
<div>
Dialogue avec l'Islam : Ibn Taymiyya <a href="http://www.rfi.fr/emission/20160605-2-religion-candiard-dominicain-comprendre-islam" target="_blank">sur RFI</a><br />
<br />
<a download="Emmission" href="http://content.jwplatform.com/videos/iYCP3HPp-v9zhGycM.m4a">Podcast</a></div>
<div>
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="270" scrolling="auto" src="//content.jwplatform.com/players/iYCP3HPp-ypRL36Bk.html" width="424"></iframe>
<br />
<br />
Frère Adrien Candiard : un dominicain décrypte la pensée salafiste.<br />
C’est en s’immergeant dans la pensée du théologien du 14ème siècle, Ibn Taymiyya, la grande référence religieuse des salafistes, que le jeune intellectuel dominicain, ancien normalien et élève de Sciences-Po qui a rejoint l’IDEO (Institut dominicain d’études orientales) du Caire en 2012, entend déconstruire un discours radical et, à terme, faire découvrir aux jeunes les ressources spirituelles de l’islam. Pour Adrien Candiard, l’islam pose des défis intellectuels qu’il faut relever.<br />
Il vient de publier chez Flammarion : « Comprendre l’islam/ou plutôt pourquoi on n’y comprend rien ».<br />
<span style="font-style: italic; font-weight: bold; text-decoration: underline;"><br /></span><a href="http://www.franceculture.fr/emissions/cultures-dislam/la-philosophie-islamique-0">La philosophie islamique - Culture d Islam</a><br />
<a download="Emmission" href="http://s3-eu-west-1.amazonaws.com/cruiser-production/static/culture/sons/2015/03/s13/RF_9D0C1499-6536-4220-917D-C576E4F45E28_GENE.MP3"><i><span style="font-size: x-small;">Podcast</span></i></a><br />
<br />
<audio controls="" name="media"><source src="http://s3-eu-west-1.amazonaws.com/cruiser-production/static/culture/sons/2015/03/s13/RF_9D0C1499-6536-4220-917D-C576E4F45E28_GENE.MP3" type="audio/mpeg"></source></audio><span id="pablo-extension-hover-button" style="background-size: 66px 25px; cursor: pointer; display: none; height: 25px; opacity: 0.9; position: absolute; width: 66px; z-index: 8675309;"></span>
<a href="http://www.franceculture.fr/emissions/cultures-d-islam/la-quete-de-l-absolu" target="_blank">La Quête de l_Absolu - Culture d Islam</a><span style="font-style: italic; font-weight: bold; text-decoration: underline;"><b><i><u><br /></u></i></b></span>
<br />
<a download="Emmission" href="http://media.radiofrance-podcast.net/podcast09/10073-01.05.2016-ITEMA_20974638-0.mp3"><i><span style="font-size: x-small;">Podcast</span></i></a><br />
<audio controls="" name="media"><source src="http://media.radiofrance-podcast.net/podcast09/10073-01.05.2016-ITEMA_20974638-0.mp3" type="audio/mpeg"></source></audio><span id="pablo-extension-hover-button" style="background-size: 66px 25px; cursor: pointer; display: none; height: 25px; opacity: 0.9; position: absolute; width: 66px; z-index: 8675309;"></span>
<a href="https://www.franceinter.fr/emissions/la-marche-de-l-histoire/la-marche-de-l-histoire-16-avril-2015" target="_blank">"Thérèse d'Avila 1515-1582" - La Marche de l'Histoire</a><br />
<a download="Emmission" href="https://static.franceinter.fr/sites/default/files/sons/2015/04/s16/net-fi-72c10428-cc79-44dd-8ff9-9c66f1bdd8a7.mp3"><i><span style="font-size: x-small;">Podcast</span></i></a><br />
<br />
<audio controls="" name="media"><source src="https://static.franceinter.fr/sites/default/files/sons/2015/04/s16/net-fi-72c10428-cc79-44dd-8ff9-9c66f1bdd8a7.mp3" type="audio/mpeg"></source></audio><span id="pablo-extension-hover-button" style="background-size: 66px 25px; cursor: pointer; display: none; height: 25px; opacity: 0.9; position: absolute; width: 66px; z-index: 8675309;"></span>
<span style="font-style: italic; font-weight: bold; text-decoration: underline;"><b><i><u>Journalier du 8 juillet 2016:</u></i></b></span><br />
<br />
<a href="http://www.franceculture.fr/emissions/repliques/repliques-samedi-11-juin-2016" target="_blank">Répliques du 11 juin 2016</a><br />
<br />
<h3>
<b>"Christianisme et modernité"</b></h3>
<div>
Emmission "Réplique" d' Alain Finkielkraut avec Rémi Brague<br />
<br />
<a download="Emmission" href="http://content.jwplatform.com/videos/ILfPTNT2-v9zhGycM.m4a">Podcast</a><br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="270" scrolling="auto" src="//content.jwplatform.com/players/ILfPTNT2-ypRL36Bk.html" width="424"></iframe>
<br />
Chaque société, écrit Octavio Paz, dans Point de convergence *, repose sur un nom, véritable pierre de fondation. Autrefois ce nom était celui d'un Dieu, d'une croyance ou d'un destin : Islam, Christianisme, Empire du Milieu, mais aucune société ni époque hors la nôtre ne s'est elle-même qualifiée de moderne.<br />
<br />
Qu'est ce à dire et quelle place y-a-t-il pour la religion chrétienne pour une Europe quine se définit plus comme Chrétienté mais qui , la première , a donné comme idéal, le temps et ses changements.<br />
<br />
En quoi sommes nous modernes ? Quel est le sens, le programme ou le projet de ce qu'on appelle la modernité ?<br />
<br />
* Gallimard<br />
<br />
Intervenants<br />
<a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/R%C3%A9mi_Brague" target="_blank">Rémi Brague</a> : professeur émérite de philosophie à Paris I et à l’université de Munich<br />
<a href="http://lirsa.cnam.fr/servlet/com.univ.collaboratif.utils.LectureFichiergw?ID_FICHIER=1295877017936" target="_blank">Philippe d'Iribarne</a> : Sociologue, directeur de recherche au CNRS<br />
<span style="font-style: italic; font-weight: bold; text-decoration: underline;"><br /></span>
<span style="font-style: italic; font-weight: bold; text-decoration: underline;"><br /></span>
<span style="font-style: italic; font-weight: bold; text-decoration: underline;">Journalier du 30 juin 2016:</span><br />
<span style="font-style: italic; font-weight: bold; text-decoration: underline;"><br /></span>
<span style="font-style: italic; font-weight: bold; text-decoration: underline;"></span><br />
<a href="https://www.youtube.com/watch?v=x4rj4MfNkys" target="_blank">Emmanuel Faber - Cérémonie Remise Diplômes HEC - Juin 2016</a><span style="font-style: italic; font-weight: bold; text-decoration: underline;"><br /></span>
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="275" src="https://www.youtube.com/embed/x4rj4MfNkys?rel=0&showinfo=0" width="424"></iframe><br />
<br />
<a href="https://twitter.com/g2premare" target="_blank">Guillaume de Prémare</a>: #Brexit, et après ?<br />
<span style="font-style: italic; font-weight: bold; text-decoration: underline;"><br /></span>
<span style="font-style: italic; font-weight: bold; text-decoration: underline;">Journalier du 29 juin 2016:</span><br />
<br />
Loi El Khomry , Libéralisme, Lodato'si, Brexit ...<br />
<a download="Emmission" href="http://content.jwplatform.com/videos/jyAtk9dH-v9zhGycM.m4a">Podcast</a><br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="270" scrolling="auto" src="//content.jwplatform.com/players/jyAtk9dH-ypRL36Bk.html" width="424"></iframe>
<br />
<a href="https://twitter.com/dePLUNKETT1" target="_blank">Patrice de Plunkett</a> sur <a href="http://radionotredame.net/emission/le-debat-de-la-semaine/24-06-2016/" target="_blank">Radio Notre-Dame "le grand débat"</a><br />
<br />
<u>Débatteurs </u>:<br />
Catholiques : <a href="https://twitter.com/dePLUNKETT1" target="_blank">Patrice de Plunkett</a><br />
Protestants : <a href="https://twitter.com/Lindellnews" target="_blank">Henrik Lindell</a><br />
Orthodoxes : <a href="http://radionotredame.net/?s=Victor+Loupan" target="_blank">Victor Loupan</a><br />
<br />
<span style="font-style: italic; font-weight: bold; text-decoration: underline;">Journalier du 6 juin 2016:</span><br />
<br />
"<a href="http://www.franceculture.fr/emissions/repliques/faut-il-avoir-peur-du-monde-qui-vient?xtmc=Faut-il%20avoir%20peur%20du%20monde%20qui%20vient%20&xtnp=1&xtcr=1" target="_blank">Faut-il avoir peur du monde qui vient ?</a>" (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=zQv2ah05Jo0" target="_blank">+</a>)<br />
<div>
Emmission "Réplique" d' Alain Finkielkraut avec Michel Onfray & Luc Ferry</div>
<div>
<a download="Emmission" href="http://content.jwplatform.com/videos/cD1BfNY6-v9zhGycM.m4a">Podcast</a><br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="270" scrolling="auto" src="https://content.jwplatform.com/players/cD1BfNY6-ypRL36Bk.html" width="424"></iframe><br />
<div>
<br /></div>
<br />
<b><i><u>Journalier du 5 juin 2016:</u></i></b><br />
"<a href="http://www.franceculture.fr/emissions/repliques/repliques-samedi-28-mai-2016?xtmc=Faut-il%20maudire%20ou%20b%C3%A9nir%20l%27argent&xtnp=1&xtcr=1" target="_blank">Faut-il maudire ou bénir l'argent ?</a>"</div>
<div>
Emmission "Réplique" d' Alain Finkielkraut avec Pascal Bruckner & Jacques Julliard</div>
<div>
<a download="Emmission" href="http://content.jwplatform.com/videos/eA9v8Zgm-v9zhGycM.m4a">Podcast</a><br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="270" scrolling="auto" src="https://content.jwplatform.com/players/eA9v8Zgm-ypRL36Bk.html" width="424"></iframe></div>
<div>
<br /></div>
<div>
<br /></div>
<div>
<div>
***********************<br />
<a href="http://bit.ly/1VIii78" target="_blank">JOURNALIER ...</a><br />
***********************</div>
<div>
</div>
<div>
<br />
"Ivresse et lassitude" par Foucauld Giuliani (sur @AlterCatho) [<a href="http://bit.ly/1Ou9wS2" target="_blank">*</a>]<br />
<br />
Attentas du 13 Novembre 2015 ... [<a href="http://bit.ly/212vAg2" target="_blank">*</a>]<br />
<br />
<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2015/09/signature-de-la-charte-de-la-laicite.html" target="_blank">Signature de la "Charte de la Laïcité" par les parents à l'école !</a><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Neutralité religieuse dans les structures privées: </span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2015/05/neutralite-religieuse-dans-les.html" target="_blank">il est temps de cesser de surjouer la laïcité ! (Jean-Frédéric Poisson)</a></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="http://bit.ly/15Dvcwl" target="_blank">«Ce n'est pas l' Islam...» ? - Rémi Brague, André Malraux, Paul anel</a></span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">"</span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="http://bit.ly/1AM7lVE">#JeSuisCharlie : En état de choc, on fait n’importe quoi</a>" </span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> par Guillaume de Prémare (...et autres assais)</span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Attentats: <a href="http://bit.ly/1xUxEcM" target="_blank">Unité de la France ,unité de l'Islam et civilisation ?</a></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">"<a href="http://bit.ly/1wq8EFO" target="_blank">Les prophéties de Bernanos" ( Clément Borgal ) - Impasse de la Liberté</a></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Réaction du Cardinal Mamberti sur le jugement de la Cour européenne</span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> à propos de la Liberté de conscience et religieuse (<a href="http://bit.ly/1tBDWsd" target="_blank">@news_va_fr 2013</a>)</span><br />
<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/09/le-gender-ou-lideologie-libertaire.html"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Le Gender ou "L'idéologie libertaire à l'assaut de nos libertés fondamentales" par François-Xavier BELLAMY</span></a><br />
<a href="http://bit.ly/1vA0BWe"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">"Jeunesse Lumière à 30 ans" JL30 avec le Père Daniel Ange </span></a><br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: auto; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<div style="margin: 0px;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/06/la-france-est-elle-encore-la-fille.html">La France est-elle encore la « fille aînée de l’Eglise » ? Par le cardinal Philippe Barbarin</a><br /><a href="http://bit.ly/Vh7KsS">Spiritualité conjugale selon Jean Paul II - 1/2 - "Le rêve de Dieu par Yves Semens"</a><br /><a href="http://bit.ly/1pJETRk">Spiritualité conjugale selon Jean Paul II - 2/2 - "Une spiritualité conjugale"</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/lettre-de-mgr-aillet-manifpourtous.html">Lettre de Mgr Aillet (MANIFPOURTOUS , Bioéthique , Gender , Euthanasie Morale Laïcque...)</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/06/homelie-de-mgr-marc-aillet-notre-dame.html">Homélie de Mgr Marc Aillet à Notre Dame de Chartres (clôture du pèlerinage)</a><br />Dominique Humbrecht : <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/05/dominique-humbrecht-defaut-davoir.html">" À défaut d'avoir précédé, nous (L'Église de France) </a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/05/dominique-humbrecht-defaut-davoir.html">pouvons encore suivre. Nous sommes acculés à l'exemplarité culturelle."</a><br />Veilleurs: <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/04/cathos-et-rebelles-via-le-figaro-18.html">"Cathos et rebelles" </a>( via Le Figaro 18 Avril 2014)<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/04/les-veilleurs.html">"Les Veilleurs"</a> (20 Avril 2013)<br />Proclamation de St Thomas More comme <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/06/proclamation-de-saint-thomas-more-comme.html">patron des responsables </a><br />d<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/06/proclamation-de-saint-thomas-more-comme.html">e gouvernement et des hommes politiques</a><br />Loi naturelle et loi civile: <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/09/loi-naturelle-et-loi-civile-un-mariage.html">1-"un mariage de raison"</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/01/1984-de-george-orwell-avec-raphael.html">"1984" de George Orwell avec Raphaël Enthoven dans"Le Gai Savoir</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/halte-au-narcissisme-du-corps.html">Halte au narcissisme du corps </a>avec Adèle van Reeth<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2011/10/les-nouvelles-technologies-vont-elles.html">Les nouvelles technologies vont-elles réinventer l' homme ?</a><br />"<a href="http://bit.ly/YG5DRJ">Le droit canonique est un droit de guérison</a>"(L'Eglise : une institution juridique ? )<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/10/la-liberte-religieuse-en-cause-en-europe.html">La liberté religieuse en cause en Europe</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2011/11/la-voix-eloquente-et-claire-de-la.html">La voix éloquente et claire de la Conscience</a><br />Conscience morale: "<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/conscience-morale-les-chretiens-au.html">Les chrétiens au risque de l'abstention ?</a> "<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/la-liberte-de-conscience-et-religieuse.html">La liberté de conscience et religieuse menacée aux États-Unis</a><br /><br /><br />Cardinal André XXIII - Extrait " <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/cardinal-andre-xxiii-extrait-vision.html">Vision actuelle sur la Laïcité</a> (KTO) "<br />( Quelle société voulons nous ? (Cardinal André XXIII ) - <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2012/01/quelle-societe-voulons-nous-cardinal.html">Partie I</a>)<br />( Quelle société voulons nous ? (Cardinal André XXIII ) - <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2012/02/quelle-societe-voulons-nous-cardinal.html">Partie II</a>)<br />( Quelle société voulons nous ? (Cardinal André XXIII ) - <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/quelle-societe-voulons-nous-cardinal.html">Partie III</a>)<br />( Quelle société voulons nous ? (Cardinal André XXIII ) - <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/quelle-societe-voulons-nous-cardinal_16.html">Partie IV</a>)<br /><br />" <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2011/12/la-laicite-la-francaise-une-analyse-de.html">La laïcité à la française " une analyse de</a> Mgr Jean-Louis Bruguès<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2011/11/la-voix-eloquente-et-claire-de-la.html">La voix éloquente et claire de la Conscience</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2011/10/la-revolte-des-masses-d-ortega-y-gasset_07.html">"La révolte des masses"</a> - d' Ortega Y Gasset<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2012/01/quand-l-eglise-interpelle-les.html">Quand l' Eglise interpelle les consciences....pour 2012</a><br />Adieu Benoît XVI - Livre d' Or (<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/Benedetto.html">ici</a>)<br /><a href="http://bit.ly/Vh7KsS">Spiritualité conjugale selon Jean Paul II - 1/2 - Le rêve de Dieu par Yves Semens</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/democratie-entre-loi-civil-et-loi.html">Démocratie "entre" Loi civil et loi morale - Extrait de l' Evangile de la Vie (Evangelium vitae)</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2011/10/inauguration-de-la-statue-de-jean-paul.html">Inauguration de la statue de Jean-Paul II par Monsieur le Sénateur Gérard COLLOMB</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/10/dans-les-combats-mes-armes-faisont-les.html">Dans les combats, "Mes Armes" - faisons les nôtres ...</a> (Ste Thérèse de l' enfant Jésus)<br />"<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/05/divini-illius-magistri-lettre_14.html">DIVINI ILLIUS MAGISTRI</a>" LETTRE ENCYCLIQUE DE SA SAINTETÉ<br />LE PAPE PIE XI SUR L'ÉDUCATION CHRÉTIENNE DE LA JEUNESSE<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/02/la-morale-laique-une-nouvelle-religion.html">La morale laïque, une nouvelle religion pour la République ?</a><br />(Observatoire Sociopolitique du diocèse de Fréjus-Toulon)<br />"<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/02/notre-republique-par-charles-vaugirard.html">Notre République</a>" par Charles Vaugirard<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/la-laicite-4eme-devise-de-la-republique.html">La Laïcité, 4éme devise de la République pour Mr Olivier Falorni !!!!</a><br />"<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/tomber-la-culotte-et-morale-laique-de_21.html">Tomber la culotte" ET "morale laïque" de Vincent Peillon à l' école </a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/09/chiara-petrillo-oui-la-vie.html">Chiara Petrillo: "OUI à la VIE"</a><br /><a href="http://bit.ly/WDZuq5">L' état doit il avoir une éthique ? La loi est elle pédagogique et donc</a><br /><a href="http://bit.ly/WDZuq5">oriente elle vers le bien ?</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/democratie-entre-loi-civil-et-loi.html">Démocratie "entre" Loi civil et loi morale</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/democratie-entre-loi-civil-et-loi.html">Extrait de l' Evangile de la Vie</a> (Evangelium vitae)<br />Chronique libre: "<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/09/chronique-libre-de-lordre-moral-lordre.html">De l'ordre moral à l'ordre infernal</a>"<br />Conscience morale: "<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/conscience-morale-les-chretiens-au.html">Les chrétiens au risque de l'abstention ?</a> "<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/la-liberte-de-conscience-et-religieuse.html">La liberté de conscience et religieuse menacée aux États-Unis</a></span></div>
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fautpaspousserhttp://www.blogger.com/profile/12993618631871745055noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4862049375578089692.post-52459608740139835632016-04-20T12:30:00.001-07:002016-04-21T04:22:12.478-07:00Henri Hude: "Pourquoi le Pape François a eu raison de ramener avec lui des migrants musulmans"<div id="hautdepage">
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<a href="https://4.bp.blogspot.com/-teevus38b0A/VxfXcF3Bi1I/AAAAAAAACDg/n3ItQibU8xsDwoc7nTq4AYFO9z68HmcMACLcB/s1600/Blog%2BHenri%2Bhude.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="132" src="https://4.bp.blogspot.com/-teevus38b0A/VxfXcF3Bi1I/AAAAAAAACDg/n3ItQibU8xsDwoc7nTq4AYFO9z68HmcMACLcB/s200/Blog%2BHenri%2Bhude.jpeg" width="200" /></a></div>
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<span style="font-size: x-small;"><i>(<a href="http://www.henrihude.fr/theme4/425-pourquoi-francois-a-eu-raison-de-ramener-avec-lui-des-migrants-musulmans" target="_blank">source: blog de Henri Hude</a>)</i></span></div>
<br />
<br />
Voici un bref commentaire politique du geste du pape François ramenant de Grèce au Vatican une douzaine de migrants musulmans.<br />
<br />
<b><br />Pour comprendre les questions internationales, adopter le point de vue de l’Empire</b><br />
<br />
<b>Je me place ici à un point de vue simplement politique.</b><br />
<br />
On peut comprendre que le geste du pape à Lesbos en scandalise certains, s’il est mal interprété. Mais, est-il sage de s’imaginer que le pape sacrifierait tout bien commun, y compris la sécurité publique, à des droits individuels, et toute prudence à une charité sans ordre ni raison ? Son action a un sens sérieux et solide. Que fait donc le pape François ? Il ne tombe pas dans le piège de l’Empire.<br />
<br />
En effet, pour comprendre un problème de politique internationale, il faut l’aborder du point de vue de l’Empire. Cela veut dire : commencer par regarder la chose à partir de Washington et du point de vue de Washington. Je dis « Washington », et non pas « les Etats-Unis », parce que le peuple américain n’a guère plus de pouvoir sur la politique étrangère des Etats-Unis désormais, que le peuple français n’en a lui-même sur celle de la France.<br />
<br />
Car Washington a une politique. Une politique impériale, dont le principe, parfaitement classique, est « diviser pour régner ». Son but, c’est le pouvoir. Sur le plan spirituel, l’Empire est censé croire aux Lumières, ou à ce qu’il en reste, mais fondamentalement il croit à son pouvoir et favorise ce qui le sert. Et comme ce qui le sert est la faiblesse des autres, il pousse toute idée ou sentiment qui déstructure et désoriente ses rivaux potentiels. <br />
<br />
<br />
<b>La lutte contre l’Islam, une nouvelle guerre au service de l’Empire</b><br />
<br />
<br />
En ce qui concerne l’Europe et en particulier la France, l’Empire cherche à reconstruire un rideau de fer entre l’Europe et la Russie, d’une part, et à rendre possible si besoin était une guerre de religions ou de civilisations entre l’Europe et le monde arabo-musulman, d’autre part. Une guerre de religions pourrait prendre dans bien des pays européens la forme d’une guerre civile, comme c’est déjà le cas au Moyen Orient. Cela permettrait à l’Empire de prolonger indéfiniment son ingérence protectrice tout en bénéficiant de l’impuissance de ses rivaux. Sous prétexte d’état de siège et de lutte anti-terroriste, cela permettrait de juguler les oppositions démocratiques qui dans bien des pays s’opposent aux grands cartels qui sont l’empire américain (à commencer par la finance). Cela fournirait le prétexte pour remplacer, si besoin était, des partis libéraux trop mous, par des dictatures diverses, à la fois plus autoritaires avec le peuple et plus dociles à la puissance impériale. L’histoire de l’Amérique latine est instructive à cet égard (histoire que connaît bien le pape François). En toute hypothèse, une guerre de religions avec l’Islam aurait pour conséquence de couper les ponts entre les catholiques et les musulmans, tout en prolongeant l’idéologie athée, au prétexte que les religions – c’est bien connu – se font la guerre. <br />
<br />
L’Empire seul sait réellement pourquoi il fait la guerre. Les autres ne sont que des fous se battant pour le bénéfice d’un autre. Divisés, ils se massacrent et se haïssent, croyant chacun défendre leurs intérêts, et ne servant que l’Empire, qui vit de leurs divisions.<br />
<br />
Tout empire qui se respecte est notamment maître dans l’exploitation des sentiments nationaux de toutes sortes. Le patriotisme primaire, les divisions religieuses ou ethniques, les régionalismes, mais aussi toute forme d’extrémisme sont pour lui des instruments de choix dans son jeu. Il sait agiter cette cape rouge dans laquelle viendront donner à plein les esprits primaires, qui ignorent tout du savoir-faire impérialiste.<br />
<br />
Le pape, de la manière la plus éclatante, vient de dire à l’Empire : ne comptez pas sur l’Eglise catholique pour faire le jeu de vos guerres impériales. La logique de l’Empire est le pouvoir universel. Mais la logique de l’Eglise est l’annonce de l’Evangile à toutes les nations, et elle lui est transcendante.<br />
<br />
<br />
<b>C’est l’Empire qui a créé la crise des migrants. Il peut aussi y mettre un terme</b><br />
<br />
Le djihadisme islamiste n’aurait jamais pris l’importance qu’il a prise,<br />
si (i) l’Empire n’avait pas jusqu’à aujourd’hui fait alliance avec les wahhabites,<br />
si (ii) il n’avait pas mis en selle les djihadistes lors de la guerre soviétique en Afghanistan, pour en faire un instrument de choix pour déstabiliser ses ennemis et<br />
si (iii) il n’avait pas joué un rôle déterminant dans la guerre en Syrie dont découlent directement le drame humanitaire et l’immigration que nous connaissons.<br />
<br />
<div id="1">
Nous devons certes nous méfier de la subversion islamiste provenant de pays comme la Syrie, subversion que nos dirigeants parfois tolèrent avec lâcheté, et qui parfois les effraie. Pourtant, il est immoral de traiter en criminels ou en envahisseurs les victimes de ce drame (même si la prudence et la raison peuvent nous contraindre parfois à des mesures strictes - de plus, relativement à ses prédécesseurs, le pape François est revenu à une position moins pacifiste et à une interprétation plus vigoureuse de la doctrine catholique de la guerre juste) <a href="http://bit.ly/26ftV9x#i">[i]</a>.<br />
<br />
<div id="2">
Si nous voulons mettre fin à cette crise des réfugiés, c’est à Washington qu’il faut parler, afin qu’il maîtrise ses alliés dans le Golfe pour qu’ils cessent d’exciter l’islamisme. Le geste du pape est donc tout à fait utile à cet égard, tout comme le sont sa réception informelle de <a href="http://www.henrihude.fr/approfondir/theme1/404-lettre-des-etats-unis-nd102-brider-wall-street-pour-de-bon" target="_blank">Bernie Sanders</a> au Vatican<a href="http://bit.ly/26ftV9x#ii">[ii]</a>, ou ses rencontres assez régulières avec Vladimir Poutine. Les opinions de ces derniers sur la politique étrangère US sont très critiques.<br />
<br />
<br />
<b>Les bouleversements spirituels à l’intérieur de l’islam</b><br />
<br />
Alors ? Serait-ce à dire que le pape ne verrait pas que les Djihadistes sont dangereux ? Que les migrations sont l’occasion d’infiltrations terroristes ? Croit-on qu’il soit favorable à l’islamisation de l’Europe ? Croit-on qu’il veuille voir le drapeau noir flotter sur Saint-Pierre de Rome ? Comment peut-on sérieusement croire tout cela ? Le pape pense au bien commun des peuples et à l’évangélisation.<br />
<br />
Le système libéral en place, qui exclut tant de jeunes de la vie économique, fait de plus en plus l’objet d’un rejet généralisé. Même aux USA, les jeunes démocrates votent à 80% contre l’ordre établi. Est-ce cela, l’économie de liberté ? Le système politique actuel rend incapable d’élire en France autre chose qu’un clone insignifiant, qui passera cinq ans moins trois mois d’« état de grâce » à se faire haïr par le peuple comme un intrus. Est-ce donc cela, la démocratie ? L’ordre culturel libertaire ne produit rien d’autre qu’une effrayante misère affective et morale, parfaitement décrite dans les romans de Michel Houellebecq. Est-ce cela, les Lumières ?<br />
<br />
Que pensent les jeunes islamistes ? Que notre économie est injuste, notre démocratie du pipeau et notre culture officielle une pourriture. Ont-ils absolument tort ? Oui, dans la mesure où, par la violence criminelle de leur réaction, ils jouent le rôle d’idiots utiles au service de l’Empire. Le pape, qu’on le veuille ou non première autorité morale au monde, dit aux Musulmans, comme aux Chrétiens : ne tombez pas dans ce piège de l’affrontement religieux, soyez à la hauteur de l’immense renouveau de la spiritualité qui s’annonce avec la chute de l’idéologie libérale, soyez des apôtres capables d’accueillir les nations blessées détruites et avilies par l’idéologie, mais des nations dans la joie devant la miséricorde du Christ.<br />
<br />
Tout le monde suppose que les Musulmans seront éternellement musulmans, qu’ils seront de plus en plus islamistes et qu’ils ne se convertiront jamais au christianisme, ou ne tomberont jamais en masse dans l’athéisme banal. Rien de tout cela n’est acquis, et c’est méconnaître l’authenticité spirituelle de nombreux musulmans. L’Islam tout entier est en effervescence, il est remis en question comme jamais. Il est traversé par des mouvements de radicalisation islamiste, de sécularisation athée mais aussi par une profonde recherche spirituelle. Personne ou presque ne dit rien chez eux, mais qui sait combien pensent en eux-mêmes que tout cela devient absurde, que leur religion doit être changée, ou bien qu’ils doivent changer de religion ? Plus encore, la forme individualiste, nihiliste et transgressive prise par le combat des djihadistes, montre qu’ils sont eux-mêmes profondément occidentalisés. Ils souffrent jusqu’au désespoir de sentir cette occidentalisation irréversible. Leur réaction désespérée, leur caractère sanguinaire, cette ambiance apocalyptique, l’exaltation délirante, tout cela ressemble surtout à un crépuscule des dieux.<br />
<br />
Comment cela ne troublerait-il pas un très grand nombre d’esprits ? Quelle portion des musulmans est en pleine recherche spirituelle, en pleine remise en question de l’Islam islamiste ? Chez ces musulmans en recherche, quel est l’effet produit dans le fond de leur âme par le Saint-Esprit grâce au geste de François ? Rien de moins que ceci : une fois dans leur vie, ils ont été en contact direct avec le Christ.<br />
<br />
<br />
<b>L’invitation du pape aux catholiques</b><br />
Le pape invite les catholiques à être universels et à accompagner fraternellement les musulmans dans cette recherche spirituelle. Il les invite aussi à ne pas rentrer dans le jeu des affrontements tribaux, ethniques et religieux qui sont les outils de l’Empire pour diviser et imposer son pouvoir. Car l’Eglise catholique porte une vision universelle donnée par le Christ : « Allez, de toutes les nations faites des disciples. Baptisez-les au nom du Père, du Fils et du Saint Esprit ». L’Eglise et l’Empire portent deux visions universelles et le pape invite les catholiques à choisir celle du Christ. Et les nations refusant l’Empire doivent découvrir aussi à leur tour une autre forme d’universalité politique.<br />
<br />
Quant aux catholiques français, dont beaucoup sont politiquement conservateurs pour des raisons évidentes, François, avec son geste en Grèce, les force à se convertir en profondeur, à retrouver l’esprit des apôtres. Après tant d’années de défensive et de repli, après tant de batailles perdues, les catholiques français doivent comprendre l’immense opportunité spirituelle pour notre pays, à la mesure de son génie : porter au monde une nouvelle vision de justice, et incarner dans des institutions politiques nobles ce nouvel humanisme universel (= catholique).<br />
<br />
En vérité, François a posé un acte analogue à celui que posa Jésus dans son pays le jour où il guérit un malade le jour du sabbat. Le geste provoque question, incompréhension, indignation, colère, puis réflexion. A la fin, certain rompent avec le Christ, et les autres se convertissent. Nous voyons se produire cette ligne de partage parmi les disciples : « Ce discours est trop rude. Qui peut accepter de l’entendre ? » ou bien : « A qui irions-nous ? Tu as les paroles de la vie éternelle. »<br />
<br />
<br />
Concluons. Tout ce que le pape fait est très spirituel, mais politiquement, c’est aussi très intelligent et, à mon avis, extraordinairement habile. Sa politique suppose que les catholiques sont assez intelligents, et assez confiants, pour comprendre son intention et pour opérer ensemble selon son conseil – sans aplatir le sens de son action, comme s’il flagornait le politiquement correct. Ayons confiance, avec le Saint-Père dans l’intelligence et l’authentique spiritualité des catholiques.<br />
<br />
<br />
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[<a href="http://bit.ly/26ftV9x#1">i</a>] <b>La question de l'islam et le pape François</b><br />
Quel doit être aujourd’hui notre rapport à l’islam ? C’est une des questions qui importent le plus au bien commun. Voici quelques remarques sur la façon dont le pape François touche la question et sur la façon dont sa réponse est reçue.<br />
<br />
<b>Scandale et silence ?</b><br />
<br />
Certains demandent pourquoi le pape ne dénonce pas chaque jour à plus haute voix les cruelles persécutions que des groupes islamistes font subir aux chrétiens et à d’autres minorités, au Proche-Orient et en Afrique. La réponse est d’abord que le pape est déjà allé loin en justifiant en août, à son retour de Corée, l’idée d’une intervention internationale (voir le lien plus bas).<br />
<br />
Mais enfin, François est tenu à une certaine réserve. Il se trouve dans une situation analogue à celle de Pie XII durant la seconde guerre mondiale. Il parle avec grande prudence, n’agit pas en partisan, et stimule énormément ses subordonnés sur le terrain pour qu’ils diminuent les souffrances. Tout bien considéré, c’est là ce qui est juste et raisonnable (voir citations de Blet dans les liens ci-dessous). Chacun se souvient des réactions disproportionnées au discours pourtant si rationnel et apaisé de Benoît XVI à Ratisbonne. Chacun vient d’être témoin de l’hypersensibilité de toute une partie du monde musulman à quelques stupides caricatures. Que ne dirait-on donc pas, si à la suite d’un discours trop énergique de François, des centaines de chrétiens étaient lynchés en terre d’islam ?<br />
<br />
L’analogie des deux situations m’a paru frappante. Aussi je renvoie aux citations choisies du livre de Pierre BLET, s.j., <a href="http://www.editions-perrin.fr/livre/pie-xii-et-la-seconde-guerre-mondiale/9782262023621" target="_blank">Pie XII et la Seconde Guerre mondiale</a>, Perrin, 1997, 2005 (un concentré de ses études monumentales). <br />
<br />
<a href="http://www.henrihude.fr/mes-reflexions/49-philosophieetspiritualie/95-notes-de-lecture-pie-xii-et-la-seconde-guerre-mondiale">http://www.henrihude.fr/mes-reflexions/49-philosophieetspiritualie/95-notes-de-lecture-pie-xii-et-la-seconde-guerre-mondiale</a> <br />
<br />
<a href="http://www.henrihude.fr/mes-reflexions/49-philosophieetspiritualie/94-note-de-lecture-pie-xii-et-la-seconde-guerre-mondiale-2">http://www.henrihude.fr/mes-reflexions/49-philosophieetspiritualie/94-note-de-lecture-pie-xii-et-la-seconde-guerre-mondiale-2</a><br />
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[<a href="http://bit.ly/26ftV9x#2">ii</a>] Indépendamment de toute guerre, ces migrations n’existeraient pas, ou du moins pas à cette échelle, ni de cette manière, sans l’ordre économique international existant, qui n’est en rien une fatalité. Le libre mouvement dérégulé des capitaux sur la planète, le libre-échange dérégulé des biens et services, ont pour contrepartie logique le libre mouvement de la main d’œuvre à la surface du globe, l’inégalité sociale croissante et, sauf pour les cadres dirigeants, ou supérieurs, l’égalisation mondiale du prix du travail au niveau de subsistance, conformément à cette soi-disant main invisible qui est surtout une main de fer.</div>
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[ Retour en haut de la page <a href="http://bit.ly/26ftV9x#hautdepage">↩</a> ]
<br />
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Henri Hude: "Pourquoi le Pape François a eu raison de ramener avec lui<br />
des migrants musulmans"[<a href="http://bit.ly/26ftV9x" target="_blank">*</a>]<br />
"Sur la dignité humaine " par Henri Hude [<a href="http://bit.ly/1njmLPN" target="_blank">*</a>]</div>
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"Après les attentats islamistes du 13 novembre 2015 à Paris" par Henry Hude [<a href="http://www.henrihude.fr/approfondir/theme2/415-apres-les-attentats-islamistes-du-13-novembre-2015-a-paris" target="_blank">*</a>]</div>
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<span style="font-size: x-small;">"Les conditions culturelles et spirituelles de la paix" </span><span style="font-size: xx-small;">par Henri Hude </span><span style="font-size: xx-small;">[</span><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2015/01/jesuischarlie-en-etat-de-choc-on-fait.html#titre4" style="font-size: small;">*</a><span style="font-size: xx-small;">]</span></div>
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<span style="font-size: xx-small;"><span style="font-size: xx-small;">"Les religions, la guerre et la paix" par Henri Hude </span><span style="font-size: x-small;">[<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2015/01/attentats-unite-de-la-france-unite-de.html#titre3">*</a>]</span></span><br />
<span style="font-size: xx-small;"><span style="font-size: x-small;">"La théorie postmoderne de la justice. La machine à broyer toute identité"</span></span><br />
<span style="font-size: xx-small;"><span style="font-size: x-small;"> par Henry Hude </span></span>[<a href="http://bit.ly/1I5lBKE" target="_blank">*</a>]<br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">La morale laïque, une nouvelle religion pour la République ? </span>[<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/02/la-morale-laique-une-nouvelle-religion.html" target="_blank">*</a>]<br />
<span style="font-size: xx-small;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: x-small;"> (Observatoire Sociopolitique du diocèse de Fréjus-Toulon)</span></span><br />
<span style="font-size: xx-small;"><br /></span>********************<br />
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Henri Hude: "Pourquoi le Pape François a eu raison de ramener avec lui<br />
des migrants musulmans"[<a href="http://bit.ly/26ftV9x" target="_blank">*</a>]<br />
"Sur la dignité humaine " par Henri Hude [<a href="http://bit.ly/1njmLPN" target="_blank">*</a>]<br />
<a href="http://bit.ly/212vAg2" target="_blank">Attentas du 13 Novembre 2015 ...</a></div>
<a href="http://bit.ly/1l3iTRl" target="_blank">Lire ensemble le Notre père et la Fatiha ! </a><br />
<a href="http://bit.ly/1l3iTRl" target="_blank">(Culture d'Islam avec Abdennour Bidar et Chawkat Moucarry)</a><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="http://bit.ly/15Dvcwl" target="_blank">«Ce n'est pas l' Islam...» ? - Rémi Brague, André Malraux, Paul anel</a></span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">"<a href="http://bit.ly/1AM7lVE">#JeSuisCharlie : En état de choc, on fait n’importe quoi</a>" </span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">par Guillaume de Prémare (...et autres assais)</span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Attentats: <a href="http://bit.ly/1xUxEcM" target="_blank">Unité de la France ,unité de l'Islam et civilisation ?</a></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">"<a href="http://bit.ly/1wq8EFO" target="_blank">Les prophéties de Bernanos" ( Clément Borgal ) - Impasse de la Liberté</a></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Réaction du Cardinal Mamberti sur le jugement de la Cour européenne</span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> à propos de la Liberté de conscience et religieuse (<a href="http://bit.ly/1tBDWsd" target="_blank">@news_va_fr 2013</a>)</span><br />
<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/09/le-gender-ou-lideologie-libertaire.html"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Le Gender ou "L'idéologie libertaire à l'assaut de nos libertés fondamentales" par François-Xavier BELLAMY</span></a><br />
<a href="http://bit.ly/1vA0BWe"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">"Jeunesse Lumière à 30 ans" JL30 avec le Père Daniel Ange </span></a><br />
<span style="font-size: xx-small;"></span><br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: auto; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/06/la-france-est-elle-encore-la-fille.html">La France est-elle encore la « fille aînée de l’Eglise » ? Par le cardinal Philippe Barbarin</a><br /><a href="http://bit.ly/Vh7KsS">Spiritualité conjugale selon Jean Paul II - 1/2 - "Le rêve de Dieu par Yves Semens"</a><br /><a href="http://bit.ly/1pJETRk">Spiritualité conjugale selon Jean Paul II - 2/2 - "Une spiritualité conjugale"</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/lettre-de-mgr-aillet-manifpourtous.html">Lettre de Mgr Aillet (MANIFPOURTOUS , Bioéthique , Gender , Euthanasie Morale Laïcque...)</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/06/homelie-de-mgr-marc-aillet-notre-dame.html">Homélie de Mgr Marc Aillet à Notre Dame de Chartres (clôture du pèlerinage)</a><br />Dominique Humbrecht : <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/05/dominique-humbrecht-defaut-davoir.html">" À défaut d'avoir précédé, nous (L'Église de France) </a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/05/dominique-humbrecht-defaut-davoir.html">pouvons encore suivre. Nous sommes acculés à l'exemplarité culturelle."</a><br />Veilleurs: <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/04/cathos-et-rebelles-via-le-figaro-18.html">"Cathos et rebelles" </a>( via Le Figaro 18 Avril 2014)<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/04/les-veilleurs.html">"Les Veilleurs"</a> (20 Avril 2013)<br />Proclamation de St Thomas More comme <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/06/proclamation-de-saint-thomas-more-comme.html">patron des responsables </a><br />d<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/06/proclamation-de-saint-thomas-more-comme.html">e gouvernement et des hommes politiques</a><br />Loi naturelle et loi civile: <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/09/loi-naturelle-et-loi-civile-un-mariage.html">1-"un mariage de raison"</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/01/1984-de-george-orwell-avec-raphael.html">"1984" de George Orwell avec Raphaël Enthoven dans"Le Gai Savoir</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/halte-au-narcissisme-du-corps.html">Halte au narcissisme du corps </a>avec Adèle van Reeth<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2011/10/les-nouvelles-technologies-vont-elles.html">Les nouvelles technologies vont-elles réinventer l' homme ?</a><br />"<a href="http://bit.ly/YG5DRJ">Le droit canonique est un droit de guérison</a>"(L'Eglise : une institution juridique ? )<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/10/la-liberte-religieuse-en-cause-en-europe.html">La liberté religieuse en cause en Europe</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2011/11/la-voix-eloquente-et-claire-de-la.html">La voix éloquente et claire de la Conscience</a><br />Conscience morale: "<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/conscience-morale-les-chretiens-au.html">Les chrétiens au risque de l'abstention ?</a> "<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/la-liberte-de-conscience-et-religieuse.html">La liberté de conscience et religieuse menacée aux États-Unis</a><br /><br /><br />Cardinal André XXIII - Extrait " <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/cardinal-andre-xxiii-extrait-vision.html">Vision actuelle sur la Laïcité</a> (KTO) "<br />( Quelle société voulons nous ? (Cardinal André XXIII ) - <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2012/01/quelle-societe-voulons-nous-cardinal.html">Partie I</a>)<br />( Quelle société voulons nous ? (Cardinal André XXIII ) - <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2012/02/quelle-societe-voulons-nous-cardinal.html">Partie II</a>)<br />( Quelle société voulons nous ? (Cardinal André XXIII ) - <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/quelle-societe-voulons-nous-cardinal.html">Partie III</a>)<br />( Quelle société voulons nous ? (Cardinal André XXIII ) - <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/quelle-societe-voulons-nous-cardinal_16.html">Partie IV</a>)<br /><br />" <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2011/12/la-laicite-la-francaise-une-analyse-de.html">La laïcité à la française " une analyse de</a> Mgr Jean-Louis Bruguès<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2011/11/la-voix-eloquente-et-claire-de-la.html">La voix éloquente et claire de la Conscience</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2011/10/la-revolte-des-masses-d-ortega-y-gasset_07.html">"La révolte des masses"</a> - d' Ortega Y Gasset<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2012/01/quand-l-eglise-interpelle-les.html">Quand l' Eglise interpelle les consciences....pour 2012</a><br />Adieu Benoît XVI - Livre d' Or (<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/Benedetto.html">ici</a>)<br /><a href="http://bit.ly/Vh7KsS">Spiritualité conjugale selon Jean Paul II - 1/2 - Le rêve de Dieu par Yves Semens</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/democratie-entre-loi-civil-et-loi.html">Démocratie "entre" Loi civil et loi morale - Extrait de l' Evangile de la Vie (Evangelium vitae)</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2011/10/inauguration-de-la-statue-de-jean-paul.html">Inauguration de la statue de Jean-Paul II par Monsieur le Sénateur Gérard COLLOMB</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/10/dans-les-combats-mes-armes-faisont-les.html">Dans les combats, "Mes Armes" - faisons les nôtres ...</a> (Ste Thérèse de l' enfant Jésus)<br />"<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/05/divini-illius-magistri-lettre_14.html">DIVINI ILLIUS MAGISTRI</a>" LETTRE ENCYCLIQUE DE SA SAINTETÉ<br />LE PAPE PIE XI SUR L'ÉDUCATION CHRÉTIENNE DE LA JEUNESSE<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/02/la-morale-laique-une-nouvelle-religion.html">La morale laïque, une nouvelle religion pour la République ?</a><br />(Observatoire Sociopolitique du diocèse de Fréjus-Toulon)<br />"<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/02/notre-republique-par-charles-vaugirard.html">Notre République</a>" par Charles Vaugirard<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/la-laicite-4eme-devise-de-la-republique.html">La Laïcité, 4éme devise de la République pour Mr Olivier Falorni !!!!</a><br />"<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/tomber-la-culotte-et-morale-laique-de_21.html">Tomber la culotte" ET "morale laïque" de Vincent Peillon à l' école </a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/09/chiara-petrillo-oui-la-vie.html">Chiara Petrillo: "OUI à la VIE"</a><br /><a href="http://bit.ly/WDZuq5">L' état doit il avoir une éthique ? La loi est elle pédagogique et donc</a><br /><a href="http://bit.ly/WDZuq5">oriente elle vers le bien ?</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/democratie-entre-loi-civil-et-loi.html">Démocratie "entre" Loi civil et loi morale</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/democratie-entre-loi-civil-et-loi.html">Extrait de l' Evangile de la Vie</a> (Evangelium vitae)<br />Chronique libre: "<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/09/chronique-libre-de-lordre-moral-lordre.html">De l'ordre moral à l'ordre infernal</a>"<br />Conscience morale: "<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/conscience-morale-les-chretiens-au.html">Les chrétiens au risque de l'abstention ?</a> "<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/la-liberte-de-conscience-et-religieuse.html">La liberté de conscience et religieuse menacée aux États-Unis</a></span><br />
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fautpaspousserhttp://www.blogger.com/profile/12993618631871745055noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4862049375578089692.post-12958044590779534602016-03-15T13:35:00.000-07:002016-03-15T15:49:11.666-07:003 considérations pour l'Europe des nations ...(Pierre Manent, Roland Hureaux et Saint pie X)<div id="hautdepage">
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"POUR UN RENOUVELLEMENT DU PROJET NATIONAL"</div>
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par Pierre Manent (<a href="http://bit.ly/1PaA36O#1">↩</a>)</div>
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"La substitution de l'aumône officielle à l'aumône privée<br />
est un attentat au principe de propriété" Saint Pie X (<a href="http://bit.ly/1PaA36O#2">↩</a>)<br />
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"L’Union européenne tombera d’un coup Comme un château de cartes"</div>
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par Roland Hureaux (<a href="http://bit.ly/1PaA36O#3">↩</a>)<br />
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<a href="https://1.bp.blogspot.com/-d1jE5ql8YQE/Vuhs-ik2jAI/AAAAAAAACCg/Nv5HdXUZblgzKATSbKUInHqC4y0wmjDwQ/s1600/Repurposing%2BEurope%2Bby%2BPierre%2BManent%2B%2B%2BArticles%2B%2B%2BFirst%2BThings.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="120" src="https://1.bp.blogspot.com/-d1jE5ql8YQE/Vuhs-ik2jAI/AAAAAAAACCg/Nv5HdXUZblgzKATSbKUInHqC4y0wmjDwQ/s400/Repurposing%2BEurope%2Bby%2BPierre%2BManent%2B%2B%2BArticles%2B%2B%2BFirst%2BThings.jpeg" width="400" /></a></div>
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<i>(<a href="http://www.firstthings.com/article/2016/04/repurposing-europe" target="_blank">source</a>)</i></div>
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"POUR UN RENOUVELLEMENT DU PROJET NATIONAL"</div>
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par Pierre Manent</div>
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<span style="font-size: large;"><b>F</b></span>or the Frenchmen who lived through World War II, the defining event of their lives was quintessentially political. It was the great refusal, embodied by General Charles de Gaulle, to accept the defeat of June 1940. With that refusal came a determined commitment to reestablish national sovereignty. This was more than a matter of overthrowing German occupation. As de Gaulle recognized, it required Frenchmen to recover the spiritual independence of France, to recommit themselves to the project of building a unique and identifiable nation.</div>
<br />
For the next generation, the events of May 1968 were their decisive experience. Both its partisans and critics agree that after May ’68 we became a society that undoes its bonds. France was no longer seen as a distinctive nation that strives for unity and independence. Collective rules, both political and social, were delegitimized. The citizen of action was succeeded by the individual of enjoyment. This movement appeared to be very political, even revolutionary, with its various groups competing to be the most radical ideologically. In reality, political differences were leveled in a flood of slogans, and the scene was prepared for the great withdrawal of loyalty from the community, a withdrawal that would take place over the years to follow.<br />
<br />
One might be tempted to see in these years a mere inflection of France’s political regime, and a softening of its traits without a change in its essential features—just the Fifth Republic reaching its cruising speed. After the stress that accompanied the assertive leadership of General de Gaulle, some relaxation was deserved, and was moreover very pleasant. This interpretation is plausible and reassuring, but wrong.<br />
<br />
After ’68, relaxation became the law of the land. Every constraint appeared to be useless and arbitrary, whether in civic or in private life. Now, as each letting go justifies and calls forth the next, successive governments tout themselves, no longer because of the guidance and the energy they give to common life, but because of the “new rights” they grant to individuals and groups. Underlying the ostentatious solicitude for the wishes of society and the desires of individuals, there is a growing incapacity to propose goals for common action. Here is the cause of the growing distance between the French and their political class. Faced with a number of threats, people sense the need to gather themselves for common action. They want to recover something of the Gaullist strain toward national solidarity. But the political class remains locked in the May ’68 mentality and is incapable of putting forward a vision of France as a nation. Instead, they present themselves: their expertise, their earnestness, their celebrity.<br />
<br />
The gravity of this crisis has long been hidden by what we like to call the construction of Europe. The energies of our political class have been devoted to buttressing the authority of an enterprise that delegitimizes the nation and promises a new way of bringing humans together. As national political life becomes less and less satisfying, citizens and government officials look elsewhere. The people, unhappy with government, and the government, unhappy with the people, both turn their faces toward the promised land of Europe, a new, post-political way of being, in which each would finally be rid of the other.<br />
<br />
These sweet hopes have become less and less plausible. Those who govern and those who are governed remain prisoners of each other. And both are prisoners of a European Union that is now just one more insoluble problem. Neither the institutions of Europe, nor the government of France, nor what is called civil society have enough strength or credibility to claim the attention or fix the hopes of citizens. As rich as we still are in material and intellectual resources, we are politically weak. Nothing seems to have the power to gather us toward the common action we all feel necessary. Faced with crises such as Greek default and the attacks of radical Islamists, we are capable only of offering technical fixes or hollow platitudes. Real political leadership of the kind that calls on our deepest loyalties and highest capacities is nowhere to be seen.<br />
<br />
This political weakness has not escaped the attention of those who now attack us. To be sure, when men have at each other, they do not precisely calculate the power ratios, and it sometimes happens that the weaker attacks the stronger. Still, it would be a mistake to look at things this way. When some of our citizens take up arms against us so brazenly and implacably, this means that not only our state, our government, and our political body but we ourselves have lost the capacity to gather and direct our powers, to give our common life form and force.<br />
<br />
What to do about our diminished collective capacity is the great political question of Europe. Whether in relation to European unification or to Islam, it is clear that we have nothing pertinent to say if we refrain from making claims about European identity. One way to outline essential characteristics of European political and spiritual life is to contrast them with certain fundamental features of Muslim life.<br />
<br />
Running the risk of a somewhat rough stylization, we might say something like the following: Islam throughout its history has largely preserved the form, the impulse, and the consciousness of empire (traits that are found with renewed vigor today), while Western Christianity, though born in an imperial form, and very much subject to great missionary and conquering movements, found its relative stability in a very different arrangement. Islam was never able to abandon the imperial form that Christianity could never assume in a lasting way. Christianity instead found its form in the nation, or in the plurality of nations once called “Christendom,” then “Europe.”<br />
<br />
<span style="font-size: large;"><b>T</b></span>oday, because we hold the history of Europe at a distance, because we have emptied Europe of its old nations and its old religion, Islam’s entry into European life appears to elite opinion as a problem that does not arise. In our present way of thinking, “Europe” is an abstract social space where the sole principle of legitimacy now resides in human rights, understood as the unlimited rights of individual particularity. No really significant associations or communions remain; fundamentally, none truly exists. In a post-political world in which there exist only individuals and legal machinery to guarantee rights, human associations—that is, nations and churches—are no longer social realities. They are, according to ruling opinion, pretended realities that recalcitrant “reactionaries” invoke only to block newcomers. Treating old nations or the old religion as legitimate realities that must be accounted for in political judgments about the common good is now regarded as attacking Islam.<br />
<br />
Because only the individual and the human race are legitimate, intermediate communities in which human beings actually live, such as nations and churches, have no legitimacy of their own and in fact bear the stigma of rupturing human unity. However, to be consistent, this delegitimation of communities should include or implicate the Islamic community. But this does not happen. European political elites speak of Islam and the Islamic community in a way they would never speak of Christianity and the church. In our public discourse, there are Muslims and there are Europeans. Why is it that only one form of living communal identity, the Muslim form, receives the unreserved recognition of ruling opinion?<br />
<br />
The most decisive reason, I think, is the following. Those who decide what we have the right to say and do do not engage Islam as a social reality. It is not considered in itself. Instead, “Islam” becomes a test of our post-political resolve. It must be accepted without either reservation or question in order to verify that Europe is indeed empty of any national or religious substance that might get in the way of human universality. The refusal to treat Islam as a social or, more generally, a human reality therefore has nothing to do with Islam but instead with Europe’s self-image.<br />
<br />
The fact that human rights might be less well guaranteed within a Muslim polity than in the old, residually Christian nations does not imply any indulgence toward the latter; in fact the contrary is true. It is not a question of comparing the respective characters, including strengths and weaknesses, of human associations that have long histories and distinctive identities. Rather, “Islam” must be accepted so as to verify the absence of anything common—political or religious—in Europe. The unhindered presence of Islam thus takes on a paradoxical role. Its threat to a European future is actually its importance as supreme marker of our spiritual evisceration, which is taken as an achievement of human universality. Precisely because it has been the enemy of Christianity over the centuries, and because its moral practices are now the furthest from those of the Europe of human rights, a post-political European sees Islam’s unhindered presence as demonstrating the triumph of European ideals. We have become so universally human that we have no enemies.<br />
<br />
A part of the public, though very detached from the old nations as well as from the old religion, looks at the Muslim community as a reality and worries about whether human rights, and in particular the rights of women, are respected within it. This opinion willingly and sincerely declares itself secular. This secularism that is critical of Islam expresses a cultural attachment to European history and life, an attachment that is sincere and even lively, but that does not perhaps allow itself to think clearly about the political and religious bases of European culture. It has a tendency to treat culture as a self-sufficient reality. For this very reason, it overestimates enormously the powers of secularism to sustain a particular identity, while underestimating Islam’s capacity of resistance and redoubled affirmation. This is because secularism treats religion mainly as a mere “culture.”<br />
<br />
Therefore, in the two great sectors of politically correct opinion that seem opposites of each other—namely, the opinion that rejects even the slightest obstacle to the establishment of Islam, and the opinion that demands restrictions derived from the rule of secularity—we see an underlying commonality: Islam is not treated as a social and political reality. Europe is considered on one hand as empty of any common substance, and fortunately so, so that anyone and anything is allowed to find its place among us. On the other hand, Europe is seen as a “culture” worthy of being preserved and extended. The key point is that in both cases Islam exists only as a shadow cast by its relationship to Europe, or in a predefined role in the self-consciousness of the esteemed persons of Europe. What we say about Islam cannot be separated from what we maintain about Europe, about its politics and its religion.<br />
<br />
We must recover a view of the European experience that allows us to see Islam as an objective reality, instead of making it the reflection of our self-misunderstanding. We need not claim to determine the truth of Islam. Like Christianity, it too has its uncertainties and its possibilities. Europeans, and especially the French, must come to terms with Islam and try, with its help, to bring about its entry into European life in a way that takes account of European realities and possibilities, not into the dream world of hundreds of millions of individuals united by the promise of ever-greater human rights.<br />
<br />
While elite opinion in Europe tends to consider Europe as a “nothing,” a space empty of anything common, or at most as a “culture” that is neither religious nor national in character, far from all Europeans agree. After all, despite the efforts of an almost unanimous ruling class over more than half a century, Europeans still live mainly in their old nations, and the prospect of a leap into a post-national Europe, whatever meaning one attaches to that expression, has lost almost all plausibility.<br />
<br />
To be sure, our relationship to the nation has changed along with the nation itself. This relationship is more and more defensive and less and less confident and hopeful. We have lost faith in the idea of self-government that animated European nations since they began to take shape in the high Middle Ages. Simultaneously—and perhaps this is not a coincidence—we have lost faith in Providence, in the benevolence and protection of the Most High; or, if these expressions appear too obsolete, we have lost faith in the primacy of the Good. Unlike the Americans, we no longer call on divine protection over our nations, even if we still pray for ourselves and for those close to us. How long has it been since the bishops of France prayed for France, except perhaps very rarely and timidly?<br />
<br />
I know that this question might appear strange, and yet self-government and petition for the protection of the Most High are two operations of freedom that are inseparable. Every action, and especially civic or political action, is carried out in view of the common good. This common good, which depends on us, is nevertheless bigger than us, too big for us. We are tempted to appropriate it wholly for ourselves, seeing ourselves as the exclusive authors of this good. When we do so, the nation becomes an object of idolatry, an idol that, in the name of its incomparable particularity or its unequaled universality, demands human sacrifices.<br />
<br />
<span style="font-size: large;"><b>W</b></span>e can also, doing what depends on us as best we can, decline to take exclusive responsibility for this good that is greater than us. Softening our pride a little, we can appeal to the Agent who is greater than any action and any human good. As vacillating and prone to fail as we are, it makes sense to put our common goods, so mysteriously substantial and durable, under the protection and the direction of Providence. To do so is a natural expression of the recognition that there are goods too great for us to be their exclusive authors. This natural movement of appeal to the Christian God for the special cares of the nation always carries a risk of paganization, to be sure. But for us as citizens, our part is not perfectly to imitate Divine impartiality. We address the Most High from the site of our action and for the common good of the city of which we are citizens. Moreover, Europeans never excluded their neighbors, allies or enemies, from divine benevolence, until they were subjected to the modern regimes that explicitly rejected the God of the Bible.<br />
<br />
It is precisely the crimes committed by such regimes in the twentieth century that now prevent Europeans from turning to Providence with confidence and faith. It can be argued that the destruction of Europe’s Jews has made it impossible to believe in a God who is friend to humanity and master of history. I have touched on this question in other contexts with a trembling hand. It bears down on Europe in more ways than one. The Judge seems to be under judgment. Where was He?<br />
<br />
And yet, to renounce divine Providence because of the crime committed would only bring us back to the religion of Epicurus, which teaches that the gods are indifferent to men. Such a view preceded the Shoah by a long time. If we return to it, what would we have learned from the Shoah? We will be going back to the impotent and ill-intentioned gods of paganism, and with them to the aimless, purposeless life of men that encourages apathia and withdrawal from public affairs.<br />
<br />
In order to act for the common good, we must have confidence in the possibility of the Good. Why forbid ourselves, out of conscience, this confidence? A great deal is at stake. If we do not succeed in turning once more with confidence toward the possibility of the Good—as we find it in the God of European history and in the nations that history produced—we will not recover the ability to govern ourselves.<br />
<br />
Right now, we lack that ability. The idea of acting for the common good has lost its meaning for us. We do whatever it is we do not because it is useful, honest, or noble but because it is necessary, because we cannot do otherwise. In the name of a global marketplace, we have constructed a system of action that can best be described as an artificial providence. We tell ourselves that the only thing we can do, and the best that we can do, is to allow ourselves to be governed by the global marketplace. My, how we love this providence! How docile we are when its invisible hand comes down upon us! And how well the wise and powerful know how to interpret its dictates!<br />
<br />
With appeal to the god of the marketplace, as well as to other gods that minister to the high god of utility, we have organized public life in ways that have less and less need of free will, less and less need for political communities. Today, we no longer want to act except as driven by necessity. We will not be able to reopen the domain of communal action if we do not set aside the prestige of this false providence. We need to recover the desire for and hope in a provident God if we are to restore the political order as the framework and the product of choice for the common good.<br />
<br />
Here the Church must play a central role. Although Catholics seem to be pushed ever further toward the periphery of public life, even in our secularized present the Church is the spiritual domain at the center of the West. Her responsibility is proportional to this centrality, which in truth is inseparable from her identity. The universal Church alone is up to the task of holding together a European form of life that has the capacity to offer hospitality to Judaism, Islam, evangelical Protestantism, and the doctrine of human rights. And so, the Church in France—that is, French Catholics—have a special responsibility for the common good in which the other spiritual forces of my country participate. One suspects that these other forces are not necessarily aware of this special responsibility, nor disposed to recognize it. This is only fair. Those who feel responsible for the whole can bring others to accept this special role only if their own contribution to the common good is sufficiently convincing. French Catholics must perform their centrality.<br />
<br />
It is my contention that France’s Muslims will find their place only if the French nation accepts them, not just as rights-bearing citizens, along with other bearers of the same rights, but as a distinctive community to which that nation, shaped by Christianity, grants a place. Our Muslim fellow citizens must obviously enjoy the rights of French citizens without any kind of discrimination, which is not always the case at present. They cannot, however, find a place in a vacuum. They find their place only within a nation that has the spiritual and intellectual resources to be generous without being complacent.<br />
<br />
To find their place in a France alive to its Christian center, Muslims must want to participate actively in the life of a political body that does not and will not belong to the umma; they must therefore accept a degree of separation from the umma. For the nation to accept them as Muslims without reducing their religious mark to a private particularity with no relevance to the political body, it is necessary that they accept this particular nation, the French nation, as the site of their civic activity and, more generally, of their education. A certain “communitarianism” is inevitable. Muslims will inevitably form a visible and distinct community. This will lead to difficulties, on one side or the other. But this is desirable to the degree that it prevents the ideological lie of the new secularism, which obligates us to pretend to be nothing but citizen-individuals who are permitted common action only for the sake of “humanity.”<br />
<br />
<span style="font-size: large;"><b>T</b></span>he French Republic in which all citizens have equal rights is not an abstraction. It is a nation of a Christian mark in which Jews play an eminent role. It is in this Republic that Muslims may enjoy their rights, and it is in this nation that they must find their place. The more the nation is able to conserve its historical form, the more the Republic will be able to guarantee the equality of rights. Only a French people capable of political action in pursuit of the common good can offer a place for Islam within the body politic.<br />
<br />
Exactly the opposite is happening, however. Islam has sprung up in a Europe that has dismantled its ancient parapets, or has let them crumble. No longer daring to be at home in their own countries, Europeans seek repose in moving toward a post-national future, a movement that nothing can control or slow down. No border must be allowed to obstruct the free movement of capital, of goods, of services, of people, just as no law must circumscribe the unlimited right of individual particularity. A life without law in a world without borders—this has been the horizon of Europeans for at least a generation.<br />
<br />
The history of Europe, as I have emphasized, is animated by a very different notion, one elaborated by ancient Israel, reconfigured by Christianity, and then lost when the arc of European history was broken in the great wars of the twentieth century. This notion, without which the history of Europe is unintelligible, has become unintelligible to contemporary Europeans. I am speaking, of course, of the Covenant, the confidence that the Highest Good oversees and perfects the common good of our nations. This is not a simple rational notion, to be sure, but it is not exactly a religious dogma. It is a certain way of understanding human action in the world, of understanding at once the greatness of what we can accomplish and its precariousness. God is here the one who gives victory, but who also chastises lack of measure. He confers on actions an excess of good that makes them truly good, allowing us to venture collective ambitions that exceed a sober assessment of our powers. And he prevents the bad from taking the evil they bear to the limit, thereby saving us from despair in our times of collective trial.<br />
<br />
It is up to Christians to renew the meaning and the credibility of the political community ennobled by the Covenant. We will not do this by inviting Islam to join a vague fraternity of the children of Abraham. We will renew the meaning and credibility of the Covenant only by renewing the meaning and credibility of the distinctively European association that bore the Covenant until only recently—that is, the nation. Now that the Jewish people have taken the form of a nation in Israel, the nations of Christian Europe cannot break with the national form without fatally wounding the legitimacy of Israel. So long as the walls of the Arab-Muslim world are crumbling and Muslims seem to have more and more difficulty producing a political form from their own resources, to admit them into, or rather to abandon them in, a Europe without either political form or gathered collective action for the sake of the common good would be to take away their best chance for a civic life. It does not suffice to bring men together to declare or even to guarantee their rights. They need a form of common life. In France, a nation of the Christian mark is the only form that can bring us all together.<br />
<br />
Pierre Manent was director of studies at L’École des Hautes Études en Sciences Sociales, Paris, until his retirement in 2014. This essay is adapted from his forthcoming book, translated by Ralph C. Hancock, Beyond Radical Secularism: How France and the Christian West Should Respond to the Islamic Challenge.<br />
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<a href="https://4.bp.blogspot.com/-nV0NTc99lYE/VuhuVI5hamI/AAAAAAAACCs/jZRN9MsCA_IuH8sUpqtXu-jQWfQBm4YnQ/s1600/6a00d83451619c69e201b7c8222478970b.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://4.bp.blogspot.com/-nV0NTc99lYE/VuhuVI5hamI/AAAAAAAACCs/jZRN9MsCA_IuH8sUpqtXu-jQWfQBm4YnQ/s1600/6a00d83451619c69e201b7c8222478970b.png" /></a></div>
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<br />
"La substitution de l'aumône officielle à l'aumône privée est un attentat au principe de propriété"<br />
<br />
<br />
<blockquote class="tr_bq">
"Oh ! que l'on se trompe, si l'on croit avoir accompli son devoir quand une quelconque loi administrative a prélevé une somme sur les fonds d'Etat ou sur les revenus de la province et de la commune, pour la partager entre les pauvres ! Outre l'insuffisance bien démontrée de semblables secours, il y a une chose de la plus haute importance, qu'on ne doit jamais perdre de vue : à savoir que la substitution de l'aumône officielle à l'aumône privée est la destruction du christianisme, un horrible attentat au principe de propriété. Le christianisme n'existe pas sans la charité, et la distinction essentielle entre la charité et la justice est celle-ci : qu'on peut exiger la justice par le recours aux lois et aussi à la force, selon les circonstances; tandis que la charité ne peut être imposée que devant le tribunal de Dieu et de la conscience.<br />
Quand le secours est donné par une loi, quand l'aumône ne procède pas d'un mouvement du coeur, n'étant plus libre, elle perd en mérite, elle cesse d'être un canal de grâce et un instrument de salut ; le lien d'amour est rompu, seul susceptible d'unir le pauvre au riche, et la charité devient une fonction, un office, un métier public, moins rétribué si vous voulez, que les autres, mais qui attend fièrement l'échéance de sa paie".</blockquote>
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<img border="0" src="https://2.bp.blogspot.com/-gx4JzDQFZqk/VuhuxGFR-KI/AAAAAAAACCw/qHYiLd6yH8EWbC96yh82mm1URoru5nQ8Q/s320/union-europeenne-ue-brexit.jpg" /></div>
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"L’Union européenne tombera d’un coup</div>
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Comme un château de cartes"</div>
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par Roland Hureaux</div>
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<a href="http://www.causeur.fr/union-europeenne-brexit-euro-schengen-37056.html" target="_blank"><img border="0" height="33" src="https://4.bp.blogspot.com/-ZygA_hGwP0Q/Vuhw5-q41RI/AAAAAAAACDA/8uAKrdgCnWoi1E26QxxSfVzGKKy9awLtw/s200/Causeur.fr.jpeg" width="200" /></a></div>
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<br />
Comme toutes les œuvres humaines, de la tour de Babel aux empires coloniaux, l’Union européenne aura un jour fait son temps. Les craquements que l’on entend aujourd’hui : crises de l’euro, récession, vagues migratoires hors de contrôle, guerre en Ukraine, peuvent laisser présager que cette échéance est proche. Quel facteur sera fatal à l’édifice dont les bases, jetées dans le courant des années 50, semblent vermoulues : crise économique ou événement militaire ou encore élection d’une majorité hostile dans un grand pays membre ? On ne sait.<br />
<br />
Ce que l’on peut affirmer en revanche, sans crainte de se tromper, est que cette chute se fera d’un coup, comme celle de l’Union soviétique. Même si l’Union européenne n’a, bien entendu, jamais généré à ce jour les horreurs du système communiste<a href="http://www.causeur.fr/union-europeenne-brexit-euro-schengen-37056.html#fn-37056-1">1</a>, elle n’en est pas moins, elle aussi, un système idéologique, d’une sorte différente. On pourrait dire un système utopique ou encore, selon l’expression de Hayek, constructiviste. De Gaulle disait une « chimère ».<br />
<br />
<div>
<b><i>Des effets contraires aux buts poursuivis</i></b><br />
<br />
Pour le décrire, nous pourrions commencer par ses effets : toujours le contraire de ceux qui sont recherchés. Lénine avait promis « le pain, la paix, la liberté », l’URSS eut la famine, une économie de guerre et l’esclavage. Les promesses des pères fondateurs de la construction européenne : la prospérité, une influence mondiale, la fraternité, la paix sont les unes après les autres démenties. La récession, la désindustrialisation, la crise agricole, la vassalisation au sein de l’OTAN, l’ignorance de plus en plus grande des cultures et des langues des partenaires (au bénéfice du basic english) disqualifient chaque jour ces promesses. Il n’est jusqu’à la guerre en Yougoslavie et en Ukraine, où la Commission de Bruxelles, comme l’a dit Helmut Schmidt<a href="http://www.causeur.fr/union-europeenne-brexit-euro-schengen-37056.html#fn-37056-2">2</a>, a eu sa part de responsabilités, qui ne démente l’idée que la construction européenne pourrait être une entreprise de paix. On ajoutera : pensée pour contrôler l’Allemagne, elle lui a assuré la suprématie.<br />
<br />
Il en résulte un sentiment d’absurdité suscité non seulement par ces contre-performances mais aussi par l’accumulation de règles qui paraissent arbitraires (et qui ont conduit, par exemple, par pur dogmatisme, au démantèlement d’EDF), un sentiment qui n’est pas sans rappeler celui qui prévalait au sein du système soviétique. Les anciens dissidents de ce dernier (Soljenitsyne, Zinoviev, Boukovski) furent d’ailleurs unanimes à souligner les ressemblances. Chez les nouveaux adhérents de l’Est, les mêmes qui soutenaient le communisme sont devenus les meilleurs partisans de l’intégration européenne et ceux qui résistaient résistent toujours.<br />
<br />
On pourra trouver notre tableau noir. Ceux qui ont étudié le processus idéologique ont abouti à un constat sans appel : il n’en sort jamais rien de bon. Ce qui semble prospérer et qu’on met de manière fallacieuse sur le compte de l’Europe de Bruxelles s’est en réalité développé en dehors, sous la forme d’une coopération naturelle sans caractère idéologique : Airbus, Ariane, l’OCCAR<a href="http://www.causeur.fr/union-europeenne-brexit-euro-schengen-37056.html#fn-37056-3">3</a>. A l’inverse, Galileo, pur produit de l’Europe de Bruxelles ne sort pas des limbes.</div>
<div>
<b><i>Un principe unique</i></b><br />
<br />
Le processus idéologique a été défini par Hannah Arendt<a href="http://www.causeur.fr/union-europeenne-brexit-euro-schengen-37056.html#fn-37056-4">4</a> ou Jean Baechler<a href="http://www.causeur.fr/union-europeenne-brexit-euro-schengen-37056.html#fn-37056-5">5</a> : il consiste à gouverner à partir d’une idée simple, trop simple, et par là fausse, réductrice du réel, dont toutes les conséquences y compris les plus folles sont tirées (puisque aucune idée concurrente ne vient se mettre en travers). Le communisme disait : les hommes sont aliénés par la propriété, supprimons la propriété et ils seront heureux. Les partisans de l’Europe supranationale disent : la guerre a ravagé l’Europe, c’est la faute des Etats-nations, supprimons les Etats-nations pour ne faire qu’un seul Etat continental, ce sera la paix perpétuelle et, par la grâce de la concurrence et de la monnaie unique, la prospérité. Tout le reste en découle. On ne se demande pas si la guerre ne proviendrait pas plutôt des idéologies que des nations.<br />
<br />
Ceux qui fondent leur politique sur une seule idée pensent qu’elle est géniale et qu’elle apportera le salut. Si elle s’oppose à certaines tendances naturelles de l’homme (le sens de la propriété, le sens national), il faut passer en force, au besoin contre le peuple : le jeu en vaut la chandelle. On le voit : chez les idéologues de l’Europe supranationale, la confiance ne règne pas ; ils se sentent assiégés par le chauvinisme, le protectionnisme, le nationalisme, le populisme assimilés depuis peu au racisme. D’où le déficit démocratique (Junker : « Il ne peut y avoir de choix démocratique contre les traités européens »<a href="http://www.causeur.fr/union-europeenne-brexit-euro-schengen-37056.html#fn-37056-6">6</a>), l’intolérance à toute opposition, la pensée unique, la bureaucratie et il faut bien le dire le centralisme (l’Europe qui s’est construite, en particulier depuis l’Acte unique de 1987, est tout sauf fédérale).<br />
<br />
Les idéologues pensent que l’idée simple qu’ils professent doit transformer la condition humaine ; ils diviseront dès lors l’histoire entre un avant fait de guerres, d’affrontements, de fanatisme et un après plus ou moins paradisiaque. Mais si cette entreprise, fondée sur une idée, est bonne pour les Européens, elle le sera pour les autres hommes. Toute entreprise idéologique a une vocation universelle. Le socialisme ne pouvait s’établir dans un seul pays. L’Europe de Bruxelles doit répandre son idéal dans toutes ses périphéries : l’Ukraine, la Turquie et pourquoi pas demain le Maghreb et le Machrek ? Elle fait déjà la morale à l’Afrique. Idéaliste, elle est de fait impérialiste.<br />
<br />
Méfiante de la nature (où subsistent les instincts mauvais), l’idéologie se méfie aussi de la culture. Produit d’un passé rempli d’horreurs, que l’on veut précisément dépasser, elle est suspecte. On ne dit pas à Bruxelles « Du passé faisons table rase » mais la politique culturelle et éducative qui y est promue, à base de repentance et de promotion du libéralisme-libertaire (gender, ultraféminisme), tend à dévaluer les immenses richesses que ce passé a produites. Par méfiance du passé, et parce que toute idéologie est, de fait, une religion séculière concurrente, l’idéologie ne pouvait qu’être hostile à la reconnaissance des racines chrétiennes de l’Europe. Des racines chrétiennes dont un ami agnostique nous disait que leur négation est contraire à la laïcité puisque la laïcité est fondée sur le respect de la vérité, scientifique ou historique.</div>
<div>
<b><i>L’irréversibilité, ce talon d’Achille</i></b><br />
<br />
Ce que porte le mot de « construction » (du socialisme, de l’Europe) est une entreprise prométhéenne dont la preuve du bien-fondé est non point le bon fonctionnement mais la marche en avant. Elle est donc irréversible. Comme la bicyclette, elle chute si elle s’arrête, un principe qui a été opposé à satiété aux opposants des traités soumis à référendum en France en 1992 et 2005 : ne pas aller plus loin, disait-on, c’est mettre en danger tout l’édifice. Cette marche en avant signifie à la fois l’approfondissement (« vers une union toujours plus étroite » comme le dit le traité) et l’élargissement.<br />
<br />
Le principe d’irréversibilité, qui s’appliquait déjà au socialisme est le talon d’Achille de l’entreprise, un facteur de vulnérabilité. On peut prendre une autre comparaison, celle du château de cartes où il suffit d’en enlever une seule pour qu’il s’effondre. C’est pourquoi tout a été fait pour maintenir Chypre puis la Grèce dans la zone euro, malgré le peu qu’ils représentent dans l’économie du continent (respectivement 0,1 et 1,2 % du PIB européen). L’enjeu n’était pas économique mais idéologique.<br />
<br />
C’est pourquoi <a href="http://www.causeur.fr/brexit-royaume-uni-europe-37039.html">le Brexit</a> qui pourrait résulter du référendum britannique de juin 1996 engage l’avenir de la construction européenne. Techniquement, elle pourrait continuer sans le Royaume-Uni qui n’est pas partie prenante aux deux politiques les plus importantes (la monnaie unique et la libre circulation). Mais dès lors que l’Europe de Bruxelles est une construction idéologique qui doit toujours aller de l’avant, cet échec lui serait insupportable et pourrait précipiter la fin : qui osera, après une sécession britannique, imposer quoi que ce soit à la Grèce, quand se produira la prochaine crise monétaire ?<br />
<br />
Il faut donc s’attendre à ce que les pressions les plus fantastiques soient exercées sur le peuple britannique d’ici juin. A moins que les promoteurs de l’utopie aient cessé d’y croire, comme le pouvoir soviétique au temps de Gorbatchev. Tout était alors allé très vite. Il faut espérer dès lors que l’Europe qui est déjà tombée bien bas n’ait pas à subir encore dix ou quinze ans d’ère Eltsine, avec tous les désordres que cela suppose, avant de repartir de l’avant, les égarements surmontés, sur des bases assainies, c’est à dire libérées de toute idéologie.<br />
<br />
1 Mais l’Union européenne peut encore déclencher une guerre continentale <a href="http://www.causeur.fr/union-europeenne-brexit-euro-schengen-37056.html#fnref-37056-1">↩</a><br />
2 Bild, 16 mai 2014 <a href="http://www.causeur.fr/union-europeenne-brexit-euro-schengen-37056.html#fnref-37056-2">↩</a><br />
3 Organisation de coopération conjointe en matière d’armement dont le siège est à Bonn <a href="http://www.causeur.fr/union-europeenne-brexit-euro-schengen-37056.html#fnref-37056-3">↩</a><br />
4 Hannah Arendt, Le système totalitaire, Seuil, Collection Points, 1972 <a href="http://www.causeur.fr/union-europeenne-brexit-euro-schengen-37056.html#fnref-37056-4">↩</a><br />
5 Jean Baechler Qu’est-ce que l’idéologie? Idées-Gallimard, 1976 <a href="http://www.causeur.fr/union-europeenne-brexit-euro-schengen-37056.html#fnref-37056-5">↩</a><br />
6 Le Figaro, 29 janvier 2014 <a href="http://www.causeur.fr/union-europeenne-brexit-euro-schengen-37056.html#fnref-37056-6">↩</a><br />
<br />
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<a href="http://bit.ly/1PaA36O" target="_blank">3 considérations pour l'Europe des nations ...</a><br />
<a href="http://bit.ly/1PaA36O" target="_blank">(Pierre Manent, Roland Hureaux et Saint pie X)</a><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;"><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2015/05/du-dumping-sociale-au-dumping-ethique.html" target="_blank">Du "Dumping sociale" au "Dumping Ethique": un mur comme horizon ! ( Europe - Civilisation)</a></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;"><a href="http://bit.ly/1E7r85W" target="_blank">Présentation du livre "Poutine" écrit par Frédéric Pons</a></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;"><a href="http://bit.ly/1vqcuDN" target="_blank">"Comment faire aimer la France aux français musulmans ?"</a></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;"> Guillaume de Prémare reçoit Xavier Lemoine et Camel Bechikh</span></div>
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<a href="http://bit.ly/1Eggbvc" style="text-align: justify;" target="_blank"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;">"La faute à Zemmour ?" Entretien avec Gérard Leclerc</span></a><br />
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<a href="http://bit.ly/1yjZnPA" target="_blank"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">"Le Janvier et l'Europe du vide" Fabrice Hadjadj</span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">"</span></span></a></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;"><a href="http://bit.ly/1AM7lVE">#JeSuisCharlie : En état de choc, on fait n’importe quoi</a>" </span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;">par Guillaume de Prémare (...et autres assais)</span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;">Attentats: <a href="http://bit.ly/1xUxEcM" target="_blank">Unité de la France ,unité de l'Islam et civilisation ?</a></span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;">"<a href="http://bit.ly/1wq8EFO" target="_blank">Les prophéties de Bernanos" ( Clément Borgal ) - Impasse de la Liberté</a></span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;">Réaction du Cardinal Mamberti sur le jugement de la Cour européenne</span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;"> à propos de la Liberté de conscience et religieuse (<a href="http://bit.ly/1tBDWsd" target="_blank">@news_va_fr 2013</a>)</span></div>
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<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/09/le-gender-ou-lideologie-libertaire.html"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;">Le Gender ou "L'idéologie libertaire à l'assaut de nos libertés fondamentales" par François-Xavier BELLAMY</span></a></div>
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<a href="http://bit.ly/1vA0BWe"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;">"Jeunesse Lumière à 30 ans" JL30 avec le Père Daniel Ange </span></a></div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: auto; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
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<div style="margin: 0px;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;"><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/06/la-france-est-elle-encore-la-fille.html">La France est-elle encore la « fille aînée de l’Eglise » ? Par le cardinal Philippe Barbarin</a><br /><a href="http://bit.ly/Vh7KsS">Spiritualité conjugale selon Jean Paul II - 1/2 - "Le rêve de Dieu par Yves Semens"</a><br /><a href="http://bit.ly/1pJETRk">Spiritualité conjugale selon Jean Paul II - 2/2 - "Une spiritualité conjugale"</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/lettre-de-mgr-aillet-manifpourtous.html">Lettre de Mgr Aillet (MANIFPOURTOUS , Bioéthique , Gender , Euthanasie Morale Laïcque...)</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/06/homelie-de-mgr-marc-aillet-notre-dame.html">Homélie de Mgr Marc Aillet à Notre Dame de Chartres (clôture du pèlerinage)</a><br />Dominique Humbrecht : <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/05/dominique-humbrecht-defaut-davoir.html">" À défaut d'avoir précédé, nous (L'Église de France) </a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/05/dominique-humbrecht-defaut-davoir.html">pouvons encore suivre. Nous sommes acculés à l'exemplarité culturelle."</a><br />Veilleurs: <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/04/cathos-et-rebelles-via-le-figaro-18.html">"Cathos et rebelles" </a>( via Le Figaro 18 Avril 2014)<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/04/les-veilleurs.html">"Les Veilleurs"</a> (20 Avril 2013)<br />Proclamation de St Thomas More comme <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/06/proclamation-de-saint-thomas-more-comme.html">patron des responsables </a><br />d<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/06/proclamation-de-saint-thomas-more-comme.html">e gouvernement et des hommes politiques</a><br />Loi naturelle et loi civile: <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/09/loi-naturelle-et-loi-civile-un-mariage.html">1-"un mariage de raison"</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/01/1984-de-george-orwell-avec-raphael.html">"1984" de George Orwell avec Raphaël Enthoven dans"Le Gai Savoir</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/halte-au-narcissisme-du-corps.html">Halte au narcissisme du corps </a>avec Adèle van Reeth<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2011/10/les-nouvelles-technologies-vont-elles.html">Les nouvelles technologies vont-elles réinventer l' homme ?</a><br />"<a href="http://bit.ly/YG5DRJ">Le droit canonique est un droit de guérison</a>"(L'Eglise : une institution juridique ? )<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/10/la-liberte-religieuse-en-cause-en-europe.html">La liberté religieuse en cause en Europe</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2011/11/la-voix-eloquente-et-claire-de-la.html">La voix éloquente et claire de la Conscience</a><br />Conscience morale: "<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/conscience-morale-les-chretiens-au.html">Les chrétiens au risque de l'abstention ?</a> "<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/la-liberte-de-conscience-et-religieuse.html">La liberté de conscience et religieuse menacée aux États-Unis</a><br /><br /><br />Cardinal André XXIII - Extrait " <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/cardinal-andre-xxiii-extrait-vision.html">Vision actuelle sur la Laïcité</a> (KTO) "<br />( Quelle société voulons nous ? (Cardinal André XXIII ) - <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2012/01/quelle-societe-voulons-nous-cardinal.html">Partie I</a>)<br />( Quelle société voulons nous ? (Cardinal André XXIII ) - <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2012/02/quelle-societe-voulons-nous-cardinal.html">Partie II</a>)<br />( Quelle société voulons nous ? (Cardinal André XXIII ) - <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/quelle-societe-voulons-nous-cardinal.html">Partie III</a>)<br />( Quelle société voulons nous ? (Cardinal André XXIII ) - <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/quelle-societe-voulons-nous-cardinal_16.html">Partie IV</a>)<br /><br />" <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2011/12/la-laicite-la-francaise-une-analyse-de.html">La laïcité à la française " une analyse de</a> Mgr Jean-Louis Bruguès<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2011/11/la-voix-eloquente-et-claire-de-la.html">La voix éloquente et claire de la Conscience</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2011/10/la-revolte-des-masses-d-ortega-y-gasset_07.html">"La révolte des masses"</a> - d' Ortega Y Gasset<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2012/01/quand-l-eglise-interpelle-les.html">Quand l' Eglise interpelle les consciences....pour 2012</a><br />Adieu Benoît XVI - Livre d' Or (<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/Benedetto.html">ici</a>)<br /><a href="http://bit.ly/Vh7KsS">Spiritualité conjugale selon Jean Paul II - 1/2 - Le rêve de Dieu par Yves Semens</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/democratie-entre-loi-civil-et-loi.html">Démocratie "entre" Loi civil et loi morale - Extrait de l' Evangile de la Vie (Evangelium vitae)</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2011/10/inauguration-de-la-statue-de-jean-paul.html">Inauguration de la statue de Jean-Paul II par Monsieur le Sénateur Gérard COLLOMB</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/10/dans-les-combats-mes-armes-faisont-les.html">Dans les combats, "Mes Armes" - faisons les nôtres ...</a> (Ste Thérèse de l' enfant Jésus)<br />"<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/05/divini-illius-magistri-lettre_14.html">DIVINI ILLIUS MAGISTRI</a>" LETTRE ENCYCLIQUE DE SA SAINTETÉ<br />LE PAPE PIE XI SUR L'ÉDUCATION CHRÉTIENNE DE LA JEUNESSE<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/02/la-morale-laique-une-nouvelle-religion.html">La morale laïque, une nouvelle religion pour la République ?</a><br />(Observatoire Sociopolitique du diocèse de Fréjus-Toulon)<br />"<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/02/notre-republique-par-charles-vaugirard.html">Notre République</a>" par Charles Vaugirard<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/la-laicite-4eme-devise-de-la-republique.html">La Laïcité, 4éme devise de la République pour Mr Olivier Falorni !!!!</a><br />"<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/tomber-la-culotte-et-morale-laique-de_21.html">Tomber la culotte" ET "morale laïque" de Vincent Peillon à l' école </a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/09/chiara-petrillo-oui-la-vie.html">Chiara Petrillo: "OUI à la VIE"</a><br /><a href="http://bit.ly/WDZuq5">L' état doit il avoir une éthique ? La loi est elle pédagogique et donc</a><br /><a href="http://bit.ly/WDZuq5">oriente elle vers le bien ?</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/democratie-entre-loi-civil-et-loi.html">Démocratie "entre" Loi civil et loi morale</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/democratie-entre-loi-civil-et-loi.html">Extrait de l' Evangile de la Vie</a> (Evangelium vitae)<br />Chronique libre: "<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/09/chronique-libre-de-lordre-moral-lordre.html">De l'ordre moral à l'ordre infernal</a>"<br />Conscience morale: "<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/conscience-morale-les-chretiens-au.html">Les chrétiens au risque de l'abstention ?</a> "<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/la-liberte-de-conscience-et-religieuse.html">La liberté de conscience et religieuse menacée aux États-Unis</a></span><br />
<div>
<br /></div>
<div>
</div>
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</div>
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</div>
</div>
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fautpaspousserhttp://www.blogger.com/profile/12993618631871745055noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4862049375578089692.post-25092487744874222022016-02-11T12:45:00.001-08:002016-02-13T00:46:33.360-08:00 IV - Refonder la politique familiale et la reconnaissance du Mariage religieux<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both;">
</div>
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<br /></div>
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<br /></div>
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<div style="text-align: left;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-oQf1OG-jRzQ/Vq5m61ATIlI/AAAAAAAAB_I/FO26386VEaE/s1600/Libert%25C3%25A9%2BPol%2B-%2BAbrogation.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"></a><a href="http://2.bp.blogspot.com/-lhbYAsSdQGw/VrHKjJ2RalI/AAAAAAAAB_o/AxXdPHe_W5s/s1600/Le%2Bmariage%2Bet%2Bla%2Bloi.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="133" src="https://2.bp.blogspot.com/-lhbYAsSdQGw/VrHKjJ2RalI/AAAAAAAAB_o/AxXdPHe_W5s/s200/Le%2Bmariage%2Bet%2Bla%2Bloi.jpg" width="200" /></a><img border="0" height="155" src="https://3.bp.blogspot.com/-oQf1OG-jRzQ/Vq5m61ATIlI/AAAAAAAAB_I/FO26386VEaE/s200/Libert%25C3%25A9%2BPol%2B-%2BAbrogation.jpg" width="200" /><a href="http://2.bp.blogspot.com/-lhbYAsSdQGw/VrHKjJ2RalI/AAAAAAAAB_o/AxXdPHe_W5s/s1600/Le%2Bmariage%2Bet%2Bla%2Bloi.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><br /></a></div>
<br /></div>
<div id="hautdepage">
<div style="text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" allowtransparency="" frameborder="0" height="300" scrolling="no" src="https://v.calameo.com/?bkcode=0044175105493d8716186&mode=mini" style="margin: 0px auto;" width="424"></iframe><br />
<div style="margin: 4px 0px 8px;">
<i><span style="font-size: x-small;"><a href="http://www.calameo.com/" target="_blank">Lire la publications sur Calaméo</a></span></i></div>
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</div>
Avant-Propos:<br />
<div>
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq">
"Si vous avez 1 Père et une Mère, vous avez une énumération complète, mais si vous dîtes: "une mère et une mère",on ne voit pas bien pourquoi on s'arrêterait la ... l' énumération pourrait alors s'ouvrir indéfiniment... les revendications homophile reconnaissent donc la primauté de la relation Homme/Femme qui est féconde" (Fabrice Hadjadj - <span style="font-size: x-small;"><i>Audio ci dessous</i></span>)</blockquote>
<div style="text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="137" src="https://www.dailymotion.com/embed/video/x3r7zjy" width="212"></iframe><br /></div>
<div style="text-align: center;">
<a href="http://www.dailymotion.com/video/x3r7zjy_fabrice-hadjadj-seul-l-homme-et-la-femme-un-pere-et-une-mere-sont-une-enumeration-complete_news" target="_blank"><span style="font-size: x-small;"><i>Audio: Fabrice Hadjadj </i></span></a></div>
<br />
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<i>(Toute (forme) de reconnaissance d'un autre modèle que le couple Homme/Femme ouvre automatiquement à la reconnaissance du "<a href="http://fautpaspousser-fpp.tumblr.com/tagged/Trouple" target="_blank">trouple</a>" et à la "<a href="http://fautpaspousser-fpp.tumblr.com/tagged/Coparentalit%C3%A9" target="_blank">multi-parentalité</a>", avec comme </i><i>corélaire, la ruine plus ou moins rapide de la Famille, du couple, du mariage et de la </i><i>protection de l'enfant)</i></div>
<div style="text-align: left;">
<i><br /></i></div>
<br />
<div id="hautdepage">
<b><u>Sommaire:</u></b><br />
<blockquote class="tr_bq">
<b>IV - Refonder la politique familiale et la reconnaissance du Mariage religieux </b></blockquote>
"Refonder la politique familiale" Dominique Marcilhacy <i>- IF&R </i>(<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/iv-refonder-la-politique-familiale-et.html#1">↩</a>)<br />
Audio: "Qu est ce qu une Famille" de Fabrice Hadjadj (<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/iv-refonder-la-politique-familiale-et.html#2">↩</a>)<br />
"La libération du mariage religieux"<br />
Claude de Martel & Anne Morinneaux de Martel <i>- IF&R </i>(<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/iv-refonder-la-politique-familiale-et.html#3">↩</a>)<br />
<div>
<br />
<br />
<div>
<div style="text-align: center;">
********************</div>
<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
</div>
<div class="separator" style="clear: both;">
<b><u>Sommaire général:</u></b></div>
<div class="separator" style="clear: both;">
<b><br /></b></div>
<div class="separator" style="clear: both;">
<b>I - Abroger ! La genèse d'une loi et ses conséquences ... </b>(<a href="http://bit.ly/1QlF1yH" target="_blank">↩</a>) </div>
<div class="separator" style="clear: both;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both;">
"Conduire un peuple" par Thibaud Collin - <i>LiberTpol</i> (<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/01/i-abroger-revenir-sur-la-loi-taubira-la.html#1">↩</a>)</div>
<div style="text-align: left;">
Roland Hureaux - <i>LiberTpol</i> (<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/01/i-abroger-revenir-sur-la-loi-taubira-la.html#2">↩</a>)</div>
<div style="text-align: left;">
Geoffroy de Vries <i>- IF&R</i> (<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/01/i-abroger-revenir-sur-la-loi-taubira-la.html#3">↩</a>)</div>
<div class="separator" style="clear: both;">
André Bonnet <i>(pseudonyme)</i> <i>- IF&R</i> (<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/01/i-abroger-revenir-sur-la-loi-taubira-la.html#4">↩</a>)</div>
<div style="text-align: left;">
Anne Morineaux-de Martel <i>- IF&R</i> (<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/01/i-abroger-revenir-sur-la-loi-taubira-la.html#5">↩</a>)</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<b>II - Abroger ! Pourquoi </b>(<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/ii-abroger-pourquoi-comment.html#6">↩</a>)<b>? Comment ?</b>(<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/ii-abroger-pourquoi-comment.html#7">↩</a>)</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Michel Pinton - <i>LiberTpol </i>(<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/ii-abroger-pourquoi-comment.html#1">↩</a>)</div>
<div style="text-align: left;">
Joël Hautebert - <i>IF&R</i><i> </i>(<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/ii-abroger-pourquoi-comment.html#2">↩</a>)</div>
<div style="text-align: left;">
Guillaume Drago - LiberTpol (<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/ii-abroger-pourquoi-comment.html#3">↩</a>)</div>
<div style="text-align: left;">
Grégor Puppinck et Claire de la Hougue - IF&R (<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/ii-abroger-pourquoi-comment.html#4">↩</a>)</div>
<div style="text-align: left;">
Anne-Marie Le Pourhiet - IF&R (<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/ii-abroger-pourquoi-comment.html#5">↩</a>)</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both;">
<b>III - Protéger le mariage, l'enfant , la Famille et Interdire la GPA </b><b><span style="font-family: "times new roman";">(</span><a href="http://bit.ly/1Wesxx8" style="font-family: 'times new roman';" target="_blank">↩</a><span style="font-family: "times new roman";">)</span><span style="font-family: "times new roman";"> </span></b></div>
Clothilde Brunetti-Pons <i>- IF&R </i>(<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/iii-proteger-le-mariage-lenfant-la.html#1">↩</a>)<br />
Aude Mirkovic <i>- IF&R</i> (<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/iii-proteger-le-mariage-lenfant-la.html#2">↩</a>)<br />
<div>
Grégor Puppinck et Claire de La Hougue <i>- IF&R</i> (<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/iii-proteger-le-mariage-lenfant-la.html#3">↩</a>)</div>
<div class="separator" style="clear: both;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both;">
<b>IV - Refonder la politique familiale et la reconnaissance du Mariage religieux </b><b><span style="font-family: "times new roman";">(</span><a href="http://bit.ly/1TVnhQ9" style="font-family: 'times new roman';" target="_blank">↩</a><span style="font-family: "times new roman";">)</span><span style="font-family: "times new roman";"> </span></b></div>
Dominique Marcilhacy <i>- IF&R </i>(<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/iv-refonder-la-politique-familiale-et.html#1">↩</a>)<br />
Audio Fabrice Hadjadj (<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/iv-refonder-la-politique-familiale-et.html#2">↩</a>)<br />
Claude de Martel & Anne Morinneaux de Martel <i>- IF&R </i>(<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/iv-refonder-la-politique-familiale-et.html#3">↩</a>)<br />
<div class="separator" style="clear: both;">
<b><span style="font-family: "times new roman";"><br /></span></b></div>
<div class="separator" style="clear: both;">
<b><br /></b></div>
<div style="text-align: center;">
<div id="1">
********************</div>
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</div>
<div style="font-family: 'times new roman';">
</div>
<h3 style="text-align: left;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-5gE8oza58eU/VrJGbTNzDcI/AAAAAAAACAk/K20rcGzvXm8/s1600/Institut%2BFamille%2Bet%2BR%25C3%25A9publique.jpeg" imageanchor="1" style="font-size: medium; font-weight: normal; margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="39" src="https://1.bp.blogspot.com/-5gE8oza58eU/VrJGbTNzDcI/AAAAAAAACAk/K20rcGzvXm8/s200/Institut%2BFamille%2Bet%2BR%25C3%25A9publique.jpeg" width="200" /></a></h3>
<h3>
"Refonder la politique familiale" Dominique Marcilhacy - IF&R</h3>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div>
<br />
<div style="text-align: left;">
<i>Résumé </i></div>
<i></i><br />
<div style="text-align: left;">
<i><br /></i></div>
<i>
</i>
<br />
<div style="text-align: left;">
<i><i>Variable d'ajustement des politiques sociales de droite comme de gauche, la politique familiale s'est peu à peu désagrégée. Le niveau de vie relatif des familles a considérablement baissé. Qui plus est, les régimes de retraite pénalisent les mères et les familles alors que c'est sur elles que repose leur pérennité. Cène décrépitude de la politique familiale vient de ce qu'elle est conçue selon une logique de taxation et non d'échanges entre générations. </i></i></div>
<i>
</i>
<br />
<div style="text-align: left;">
<i><br /></i></div>
<i>
</i>
<br />
<div style="text-align: left;">
<i><i>Pour en sortir, il faut attribuer les droits à la retraite en fonction de ce que chacun investit dans la génération à venir, comme parent et/ou comme cotisant. Il faut également contractualiser la ponction que les retraités peuvent exiger des actifs. Ces réformes ne requièrent pas de dépenses supplémentaires. Équitables, elles seraient favorables à la fécondité et à la modération du coût salarial.</i></i></div>
<i>
</i>
<br />
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<b>L'état des lieux de la politique familiale est accablant </b></div>
<br />
<div style="text-align: left;">
<span style="font-style: italic; font-weight: bold;"><br /></span></div>
<b></b><br />
<div style="text-align: left;">
<b><b><i>La politique familiale est la variable d'ajustement des économies en matière de protection sociale</i></b></b></div>
<b>
</b>
<br />
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
La branche famille de la Sécurité sociale est la seule sur laquelle il soit possible et même facile de faire des économies : les gouvernements se cassent les dents sur l'assurance maladie (qui a subi 26 plans de redressement en vingt ans) et les facteurs démographiques sont tels que les dépenses vieillesse ne peuvent qu'augmenter. Au contraire, en matière de prestations familiales, il est facile de diminuer ce qui est versé. Les économies sont mécaniques et certaines. Enfin, jusqu'à présent, les victimes de ces restrictions ne descendent pas dans la rue. </div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
C'est pourquoi, avec une belle unanimité, la quasi-totalité des gouvernements de gauche et de droite font porter aux familles l'essentiel des économies en matière de sécurité sociale. Ainsi, <span style="background-color: #fce5cd;">le plan Juppé de 1995 faisait-il subir à la branche famille 40 % des économies annoncées, et les gouvernements Ayrault et Valls ont-ils baissé de 3 milliards par an le montant des prestations familiales.</span> </div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
De fait, depuis soixante ans, les prestations familiales n'ont cessé de perdre du terrain par rapport au revenu national. </div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Si elles avaient suivi l'évolution des salaires, voici ce que toucheraient aujourd'hui les familles selon le nombre de leurs enfants (colonne Prestations familiales, base 1954) : </div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<b><i>Combien touchait une famille en 1954 et combien touche-t-elle aujourd'hui ? </i></b></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-2mqeIy6CqOc/Vrzub0b3L6I/AAAAAAAACBA/e2zg0w6SOZw/s1600/1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" height="346" src="https://4.bp.blogspot.com/-2mqeIy6CqOc/Vrzub0b3L6I/AAAAAAAACBA/e2zg0w6SOZw/s400/1.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<b><i>Élever des enfants est redevenu un luxe : avec trois enfants, un couple doit consentir une baisse de son niveau de vie de près de 40 %. </i></b></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Or le niveau de la politique familiale n'est pas sans incidence sur la fécondité : de nombreuses expériences historiques et différentes enquêtes l'attestent. Aujourd'hui, la majorité des couples limitent leur descendance à un ou deux enfants tandis que beaucoup de familles nombreuses s'enfoncent dans la pauvreté. </div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Pourtant, une fécondité de l'ordre de deux enfants par femme est indispensable pour faire fonctionner harmonieusement les échanges entre générations : s'il ne naît pas assez d'enfants, les retraites de demain seront faibles. Pour l'heure, sans l'apport de l'immigration, la fécondité des femmes est d'1,7 seulement. La montée actuelle du Front national montre que le recours à l'immigration pour compenser notre faiblesse démographique a atteint ses limites. </div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<b>Les régimes de retraite défavorisent ceux qui les financent </b></div>
<div style="text-align: left;">
Comment se préparent en effet les retraites dans les systèmes de répartition ? Par la mise au monde et par l'éducation des enfants, c'est-à-dire par « l'investissement dans la jeunesse ». </div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<b><i>L'investissement dans la jeunesse (en milliards d'euros 2013*) </i></b></div>
<div style="text-align: left;">
502 milliards d'euros par an </div>
<div style="text-align: left;">
*09 actualisation </div>
<div style="text-align: left;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-7jdzZNw9qq0/VrzupRAtmoI/AAAAAAAACBE/YR7FJaGDzdU/s1600/2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" height="222" src="https://4.bp.blogspot.com/-7jdzZNw9qq0/VrzupRAtmoI/AAAAAAAACBE/YR7FJaGDzdU/s400/2.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Or, cet investissement dans la jeunesse ne procure quasiment aucun droit sur les retraites qu'il prépare : lorsque les actifs paient des impôts pour financer l'Éducation nationale ou des cotisations familiales, ces sommes ne leur procurent pas de points de retraite. Elles sont versées à fonds perdu, selon une pure logique de taxation. </div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Les régimes de retraite accordent bien quelques avantages aux parents qui ont eu de nombreux enfants. Citons la validation gratuite d'années d'assurance pour les mères de famille dans le régime général et les maigres bonifications de pension versées par l'Association générale des institutions de retraite des cadres (AGIRC), l'Association pour le régime de retraite complémentaire des salariés (ARRCO) ou la Sécurité sociale... encore leur disparition est-elle programmée. En s'en tenant aux seuls salariés du privé, le « retour sur investissement » des familles en termes de pensions de vieillesse représente environ 6 % des dites pensions. </div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Alors que les familles assurent sur leur budget personnel 60 % de l'investissement dans la nouvelle génération, cet investissement n'est valorisé qu'à hauteur de 6 % au moment de la retraite. </div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Pire, cette valorisation profite davantage aux familles restreintes et aisées qu'aux familles nombreuses et modestes. Toutes les bonifications sont, en effet, des droits annexes à une pension de retraite principale et sont en général d'un montant proportionnel à celle-ci. Or les mères de familles nombreuses ont le plus souvent des carrières incomplètes et </div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
mal payées. Les gratifications dont elles bénéficieront seront donc plus faibles. Un couple de salariés moyens qui a élevé cinq enfants aura une retraite inférieure de 25 % à celle du couple qui n'en a élevé qu'un seul, sa capacité d'épargne aura été 6,6 fois inférieure, il aura, pourtant, dépensé 2,2 fois plus pour la préparation des retraites... </div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<b><i>Plus les familles ont d'enfants, moins elles ont de retraite </i></b></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-THtxeqJo7kk/Vrzu16P959I/AAAAAAAACBI/DJuidoR6JAw/s1600/3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" height="270" src="https://3.bp.blogspot.com/-THtxeqJo7kk/Vrzu16P959I/AAAAAAAACBI/DJuidoR6JAw/s400/3.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="background-color: #fce5cd;">D'où vient ce paradoxe ? Il vient de ce que l'État, lorsqu'il a pris en charge la régulation des échanges entre les générations, n'a pas su respecter la réalité économique : au lieu de donner à chaque actif des droits à la retraite au prorata de ce qu'il a investi dans la génération à venir, il les lui a accordés au prorata de ce qu'il a versé à la génération vieillissante.</span> Dans notre système juridique, en effet, ce sont les cotisations vieillesse qui servent de base à l'acquisition des points de retraite. </div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Or, à quoi servent ces cotisations vieillesse ? Elles servent à faire vivre les retraités. Elles sont immédiatement dépensées par eux. Elles ne servent en rien à préparer la retraite des actifs. Demain, les retraités seront morts. Ce ne sont pas eux, par conséquent, qui garantiront une retraite aux actifs. Ce sont les enfants de ces actifs. </div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<b>La politique familiale pèse sur le coût du travail au lieu de l'alléger </b></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Un salarié moyen coûte actuellement 3 686 € par mois à son employeur. Après cotisations et impôts, son salaire disponible n'est plus que de 1 561 €. Sur les 3 686 € par mois qu'il coûte à son employeur, le salarié paye 1 008 € de cotisations qui lui rapportent des droits. Mais il paye aussi 1 020 € en prélèvements obligatoires qui ne lui rapportent, personnellement, aucun droit. Travailler ne lui rapporte donc que 1 561 € (son salaire net) + 1 008 € (ses cotisations « utiles ») = 2 569 €, soit 30 % de moins que ce qu'il coûte à son patron. </div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-jsJEyCtjakY/VrzvF_xIOOI/AAAAAAAACBQ/pUwNhnQ_TFE/s1600/4.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" height="400" src="https://4.bp.blogspot.com/-jsJEyCtjakY/VrzvF_xIOOI/AAAAAAAACBQ/pUwNhnQ_TFE/s400/4.jpg" width="347" /></a></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Entre un patron qui sait que le salarié lui coûtera 3 686 € et un salarié qui ne va gagner que 2 569 €, l'équilibre sur le marché du travail va se faire avec moins d'embauché. </div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Or, une large part des 1 020 € en prélèvements obligatoires improductifs de droits relève de la politique familiale et, plus largement, de l'échange entre générations. Notre salarié « moyen » y consacre 671 € par mois. </div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-tC0g2-5ltCk/VrzvUxbI3_I/AAAAAAAACBo/GtZGiN_9uos/s1600/5.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="203" src="https://1.bp.blogspot.com/-tC0g2-5ltCk/VrzvUxbI3_I/AAAAAAAACBo/GtZGiN_9uos/s400/5.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Pour abaisser le coût du travail, l'idée commune est aujourd'hui de faire supporter par l'impôt tout ce qui relève de la politique familiale. C'est pourtant l'inverse qui aurait cet effet, comme il va être démontré ci-après. </div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<b>Pourquoi cette décrépitude de la politique familiale ? Parce qu'elle est conçue selon une logique de taxation, alors qu'elle relève d'une logique d'échange entre générations </b></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<b><i>La politique familiale relève d'une logique de report de revenu d'un bout à l'autre du cycle de vie </i></b></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Pour comprendre les services rendus par la Sécurité sociale, il faut différencier : </div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
- <b><i>Les opérations qui relèvent de l'assurance au sens de mutualisation des risques</i> </b></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Chacun a, par exemple, 10 % de chances qu'un sinistre qui le priverait de son revenu survienne. Les statisticiens savent à combien se monte l'ensemble de ces sinistres. En faisant payer à chacun sa quote-part de la « facture » totale, un organisme mutualisateur peut rembourser toutes les victimes, sans lui-même courir de risque. En matière de sécurité sociale, cette logique d'assurance se retrouve dans l'assurance chômage, l'assurance maladie et l'assurance accidents du travail. </div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
-<i> <b>Les opérations qui relèvent du report </b></i></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
II s'agit pour un individu de se préparer à un événement dont la survenance est quasiment certaine et qui le privera de ressources. C'est le cas de la vieillesse. À notre époque, chacun est à peu près sûr de vivre vieux. On ne s'assure pas contre un risque quasi certain. Pour préparer sa retraite, chaque actif doit donc organiser un report de revenu entre les périodes de sa vie active et celles de sa vieillesse. </div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
C'est une réalité économique élémentaire : pour reporter du revenu d'une période à l'autre de l'existence, on commence par investir ce revenu, ou à le confier à des personnes qui l'investissent (c'est la partie investissement du report) ; puis les agents ayant bénéficié de cet investissement transfèrent une partie de leurs revenus à ceux qui l'ont financé (c'est la partie remboursement du report). </div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
En matière de sécurité sociale, l'investissement pour ses vieux jours relève de la politique familiale (y compris l'Éducation nationale) et le retour sur investissement de la politique des retraites. </div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
- <i><b>Les opérations de solidarité </b></i></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Elles visent à organiser une redistribution des ressources en direction de ceux qui sont dans </div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
le besoin. </div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
En matière de protection sociale, l'exemple le plus pur est celui de l'allocation aux adultes </div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
handicapés. On peut y ajouter le revenu de solidarité active (RSA), l'aide sociale et une </div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
petite partie des dépenses maladie et chômage, en bref, tout l'argent qui est versé aux </div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
personnes incapables de se débrouiller sans aide financière. </div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
En termes financiers, la fonction « report » de la Sécurité sociale est prépondérante : </div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<b>Les logiques de la protection sociale (en Md€ ) </b></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-N8seAi5TafU/VrzvVxrWTSI/AAAAAAAACBs/2bsS06SIRfc/s1600/6.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="237" src="https://2.bp.blogspot.com/-N8seAi5TafU/VrzvVxrWTSI/AAAAAAAACBs/2bsS06SIRfc/s400/6.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<b>Focus sur les opérations de report </b></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<b><i>Le report-investissement est au cœur de la politique familiale </i></b></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Comme l'illustre le croquis, chaque année, les actifs investissent plus de 500 milliards d'euros dans la mise au monde et l'éducation des enfants. 40 % de cette somme est payée par l'ensemble des actifs : il s'agit des dépenses d'instruction et d'une partie des dépenses d'entretien, celle que financent les prestations familiales. </div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Mais 60 % de l'investissement dans la jeunesse est financé directement par les ménages lorsqu'ils élèvent leurs propres enfants. </div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Le poids de cet investissement est très inégalement réparti : il varie selon le taux d'activité professionnelle des parents et selon le nombre d'enfants élevés. Globalement, dans un ménage qui élève beaucoup d'enfants, l'activité professionnelle d'un des parents -généralement la mère - est diminuée. Il en résulte moins de cotisations et d'impôts, mais davantage de dépense privée et de travail domestique. </div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Le tableau suivant illustre le montant de l'investissement dans la jeunesse réalisé par des couples de profession intermédiaire selon leur descendance : </div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-rY6mOV6pffU/VrzvWMylJ3I/AAAAAAAACBw/xB8PgTJ5ZNA/s1600/7.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="122" src="https://4.bp.blogspot.com/-rY6mOV6pffU/VrzvWMylJ3I/AAAAAAAACBw/xB8PgTJ5ZNA/s400/7.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<b>Le report-remboursement est au cœur de la retraite par répartition </b></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Les droits à la retraite et la protection maladie des retraités sont la contrepartie des dépenses que ces retraités ont assumées pour élever la génération des actifs d'aujourd'hui. Ce remboursement, vieux comme le monde (« Tu honoreras ton père et ta mère »), s'effectue aujourd'hui de façon collective et non plus intrafamiliale. Mais sa logique est la même. Les cotisations vieillesse sont dues aux retraités parce qu'elles ont un caractère de remboursement. </div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<b><i>Le retour sur investissement ou le transfert vers les retraités </i></b></div>
<div style="text-align: left;">
<i>en milliards d'euros 2013 </i></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-tqWP1S65GcE/VrzvWjcEC8I/AAAAAAAACB0/ovWapntaBsY/s1600/8.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="137" src="https://3.bp.blogspot.com/-tqWP1S65GcE/VrzvWjcEC8I/AAAAAAAACB0/ovWapntaBsY/s400/8.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
75% venant de l'État</div>
</div>
<div>
<div style="text-align: left;">
21 % venant des retraités</div>
</div>
<div>
<div style="text-align: left;">
4 % venant de leurs familles </div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Dès lors, il serait logique que ces droits soient fixés de façon contractuelle puisqu'il s'agit d'un échange entre deux générations. </div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Mais aucune règle juridique clairement établie, ni même prévisible, ni a fortiori contractuelle, ne préside aux rapports entre les actifs et les retraités : dans les années 1960, les prélèvements en faveur de la vieillesse représentaient environ 10 % des revenus des actifs. Ils sont actuellement de l'ordre de 30 %. Dans les années 2040, ils pourraient s'élever à 40 %, selon la vigueur du rapport de force électoral actif/retraités. </div>
<br />
<div style="text-align: left;">
<span style="font-weight: bold;"><br /></span></div>
<b></b><br />
<div style="text-align: left;">
<b><b>Physionomie de la fiche de paye d'un salarié selon les logiques véritables de la Sécurité sociale</b></b></div>
<b>
</b>
<br />
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Chaque salarié prépare sa retraite en investissant dans les générations à venir et rembourse ses anciens en leur payant une retraite. Il s'assure aussi personnellement contre les risques de maladie ou de chômage et, enfin, consacre une petite partie de son revenu aux plus démunis : </div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-CFG3jWukwck/VrzvXgf1ORI/AAAAAAAACB4/4711Aor9NSQ/s1600/9.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="365" src="https://4.bp.blogspot.com/-CFG3jWukwck/VrzvXgf1ORI/AAAAAAAACB4/4711Aor9NSQ/s400/9.jpg" width="400" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Un système où chaque actif s'assure contre la maladie et le chômage, accumule des points de retraite en investissant dans la génération à venir et rembourse sa dette en entretenant ses aînés est un système où cet actif achète sa protection sociale. </div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
C'est un système d'échange, le contraire d'un système de prélèvements obligatoires dans lequel les paiements n'ont pas de contrepartie. Les prélèvements obligatoires ne sont plus nécessaires que pour la solidarité, c'est-à-dire la redistribution, soit environ 5 % des dépenses sociales. </div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<b>Pour faire passer la Sécurité sociale d'une logique de taxation à une logique d'échange, il faut raccorder la politique familiale avec celle des retraites </b></div>
<br />
<div style="text-align: left;">
<span style="font-style: italic; font-weight: bold;"><br /></span></div>
<b></b><br />
<div style="text-align: left;">
<b><b><i><span style="background-color: #fce5cd;">II faut rendre leur vraie nature aux dépenses famille et retraite </span></i></b></b></div>
<b>
</b><span style="background-color: #fce5cd;"></span>
<br />
<div style="text-align: left;">
<span style="background-color: #fce5cd;"><b><i>II faut attribuer les droits à la retraite en fonction de l'investissement dans la génération à venir</i></b></span></div>
<span style="background-color: #fce5cd;">
</span>
<br />
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Les cotisations vieillesse qui servent à financer les pensions des retraités actuels doivent naturellement être maintenues. Toutefois, elles doivent cesser de servir de base à l'attribution des points de retraite des actifs d'aujourd'hui. </div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Ces points de retraite seront attribués en fonction de la contribution de chaque actif au renouvellement des générations. Cette contribution se fait de deux manières : </div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
une partie monétaire sous forme d'une contribution remplaçant les cotisations et les impôts divers servant à financer la part « collectivisée » de l'investissement dans la jeunesse (Éducation nationale, prestations familiales, assurance maladie des enfants) ; </div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
une autre partie payée « en nature », par l'entretien de ses propres enfants et par les travaux domestiques effectués pour eux. </div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
L'une et l'autre contribution donneront lieu à attribution de points de retraite. </div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
On notera que les personnes sans enfants ne seront pas exclues du système : elles accumuleront des points lorsqu'elles paieront les contributions destinées à financer la partie publique de l'investissement dans la jeunesse (Éducation nationale, prestations familiales, couverture maladie des jeunes). Elles auront la faculté d'acheter des points supplémentaires et conserveront une épargne suffisante pour se constituer un capital de retraite. </div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-FTLVfTf4m-o/VrzvT7WLMzI/AAAAAAAACBc/XZ7Iqi9xC7o/s1600/10.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="290" src="https://3.bp.blogspot.com/-FTLVfTf4m-o/VrzvT7WLMzI/AAAAAAAACBc/XZ7Iqi9xC7o/s400/10.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
Pour que ce système soit basé sur l'équité et non sur l'assistanat, les allocations touchées pour l'entretien des enfants au titre de l'aide sociale et des prestations familiales, viendront en déduction de la cotisation jeunesse et un enfant qui ne sera pas poussé dans ses études ne rapportera que peu de points de retraite. </div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/--30fxW_GxKw/VrzvTwiCwmI/AAAAAAAACBg/Bhv3cM7nKOs/s1600/11.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="271" src="https://1.bp.blogspot.com/--30fxW_GxKw/VrzvTwiCwmI/AAAAAAAACBg/Bhv3cM7nKOs/s400/11.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
Dans le système proposé, sera comptabilisé et rétribué à sa juste valeur l'investissement effectué aujourd'hui à fonds perdus.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
On notera que pareil système n'a pas d'incidence sur le montant des prélèvements obligatoires. Les mêmes sommes continueront d'être versées au profit des retraités et de la jeunesse. Seul change leur rôle dans l'attribution des droits à la retraite.</div>
<br />
<div style="text-align: left;">
<span style="font-style: italic; font-weight: bold;"><br /></span></div>
<b></b><br />
<div style="text-align: left;">
<b><b><i>Il faut contractualiser les cotisations vieillesse </i></b></b></div>
<b>
</b>
<br />
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Les sommes dues par les actifs aux retraités ont, rappelons-le, la nature d'un remboursement. Lorsqu'ils étaient jeunes, ces retraités ont « investi » dans la génération de leurs enfants afin d'assurer leurs vieux jours. Cet échange entre générations existe depuis la nuit des temps (« Tu honoreras ton père et ta mère ») mais il ne s'exerce plus aujourd'hui dans le cadre familial : il a été élargi à la société toute entière par la création des retraites par répartition.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Reste que cet échange, pour ne pas peser excessivement sur les jeunes générations et être accepté par elles, doit revêtir une nature contractuelle qu'elle n'a pas aujourd'hui.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<b><i>S'agissant des droits des retraités </i></b>:</div>
<ul>
<li style="text-align: left;">à compter de la réforme, le montant que touchera chaque retraité ne sera plus fonction de ce qu'il aura payé en cotisations vieillesse mais de ce qu'il aura dépensé en faveur de la jeunesse en vertu des principes exposés plus haut ; </li>
</ul>
<ul>
<li style="text-align: left;">tous les droits à la retraite acquis jusqu'à la réforme seront servis selon les anciennes modalités. Ils seront convertis en « points », de sorte que la valeur du point leur soit applicable. Mais à compter de la réforme, tous seront soumis aux nouvelles modalités d'acquisition des points retraite; </li>
<li style="text-align: left;">le montant du remboursement dû aux retraités sera fixé en pourcentage du revenu des actifs, sans augmentation possible;</li>
<li style="text-align: left;">chaque retraité aura un droit de tirage déterminé en nombre de points;</li>
<li style="text-align: left;">la valeur du point de retraite dépendra du nombre d'actifs en train de rembourser. De la sorte, plus la génération des retraités aura eu d'enfants, plus confortable sera sa retraite ;</li>
<li style="text-align: left;">le droit à pension sera fonction de la moyenne de vie prévisible du retraité futur (éventuellement en tenant compte de son espérance de vie par catégorie socioprofessionnelle). Le retraité bénéficiera sur son compte d'un « droit de tirage » calculé selon les données actuarielles (ex : M. Dupont a un droit de pension de 300 000 € avec une espérance de vie probable de 85 ans. Il peut choisir de partir à la retraite à 65 ans avec 20 000 € par an ou à 70 ans avec 33 000 € par an) ;</li>
<li style="text-align: left;">ce droit de tirage sera patrimoine commun du couple. Il appartiendra aux époux de la répartir entre eux à leur gré ;</li>
<li style="text-align: left;">on maintiendra un « minimum vieillesse » pour les nécessiteux. </li>
</ul>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<b><i>S'agissant de la dette des actifs </i></b>:</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
elle doit être payée par tous les actifs, qu'ils aient une activité professionnelle ou non car elle est la contre-valeur de ce qu'ils ont reçu dans leur enfance ;</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
son montant sera donc calculé ne varietur en pourcentage du revenu. De la sorte, il deviendra prévisible pour la jeunesse : c'est la part de revenu qu'elle aura à consacrer aux actifs d'aujourd'hui qui seront les vieux de demain ;</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
on l'appellera « cotisation de remboursement » pour bien la distinguer de la cotisation vieillesse actuelles :</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<ul>
<li style="text-align: left;">- seront toutefois appelés à verser un pourcentage de cotisation vieillesse supérieur aux autres ceux qui auront fait des études supérieures car ils auront coûté plus cher à la collectivité que les autres, </li>
</ul>
<ul>
<li style="text-align: left;">- pourront payer des cotisations plus faibles ceux qui paieront « en nature », en s'occupant par exemple d'un vieux parent. </li>
</ul>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
L'argent collecté par cette cotisation servira à payer les pensions de retraite et les dépenses d'assurance maladie des retraités. Mais son paiement ne rapportera aucun droit.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Il faut dégager la politique familiale de la logique de l'assistance</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
II est souhaitable, dans un esprit humaniste, d'accompagner la transformation des retraites par trois importants changements :</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
- <b><i>Un véritable statut social parental doit être instauré </i></b></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Si l'on admet que les actifs investissant dans la jeunesse remplissent une fonction au service de la société tout entière, un statut social leur est dû. Ce statut n'a pas de raison d'être rattaché à l'exercice d'une activité professionnelle puisqu'environ 60 % du service est extraprofessionnel.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Le fait d'élever des enfants donnera droit, outre les points de retraite sus-évoqués, à une protection maladie pour le parent au foyer, à une protection contre l'invalidité ou le décès sous forme de rente éducation au profit des enfants. Enfin, la formation professionnelle sera de droit pour le parent qui souhaite reprendre un métier.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
- <i><b>Les prestations familiales seront remplacées par une ligne de crédit </b></i></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Le système actuel de prestations est extrêmement compliqué. Il est en outre extrêmement dirigiste. Les choix des familles sont orientés, par le moyen des allocations, vers les comportements que le Gouvernement juge bons pour elles... ou pour sa propre image électorale.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Pour mettre fin à cette approche tutélaire de la politique familiale et permettre aux parents d'exercer librement leurs responsabilités, l'ensemble des prestations familiales sera remplacé par un droit de tirage sur un compte à vue tenu par les Caisses d'allocations familiales. Ce compte sera alimenté en fonction de la taille de la famille et de l'âge des enfants.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<b>Les effets de la refondation proposée de la politique familiale </b></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<b><i>Une relance de la fécondité </i></b></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Dans le système actuel, les ménages ont un intérêt personnel à ne pas avoir trop d'enfants, source d'appauvrissement, mais à compter sur les enfants des autres pour financer leur propre retraite. L'intérêt individuel des ménages s'oppose à celui de la société en général et celui des régimes de retraite en particulier. Pour eux, il est souhaitable que naissent un maximum d'enfants et qu'ils soient bien élevés pour devenir des travailleurs efficaces. S'explique ainsi la baisse constante des familles nombreuses qu'on ne retrouve plus guère aujourd'hui que dans les familles fraîchement immigrées.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Dans le système refondé, la mise au monde et l'éducation des enfants est profitable aux ménages, à condition qu'ils leur assurent un bon niveau d'éducation. S'ils se contentent de les mettre au monde et de les jeter sur le marché du travail sans formation, ils n'en tireront pas bénéfice.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<b><i>Une baisse des prélèvements sociaux </i></b></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<b><i>Rappelons, en premier lieu, que la réforme proposée se fait à dépenses constantes. </i></b></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Les mêmes sommes sont attribuées au titre des pensions de vieillesse ainsi qu'au titre des prestations familiales, de l'Éducation nationale et de toutes les dépenses qui concourent à l'éducation des jeunes générations.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Mais la logique de cette refondation va produire trois effets :</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
1°/ La contractualisation des droits à la retraite va mettre fin à l'augmentation constante des dépenses d'assurance vieillesse, augmentation qui s'explique par la poussée électorale des plus de 55 ans. Les générations du « papy boom » qui ont eu bien moins d'enfants que celles de leurs parents vont devoir se contenter d'une pression raisonnable sur les actifs.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
2°/ La simplification des systèmes de retraite et de prestations familiales va générer une économie de gestion plus de 8 milliards d'euros par an. La ligne de crédit des prestations familiales remplacera les 25 prestations familiales différentes soumises à 1 200 règles particulières, le coût de cette complexité est évalué à 2,8 milliards d'euros. Le passage des 36 régimes de retraite actuels à un régime unique et par point va générer 6 milliards d'euros d'économies.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
3°/ La fin du « toujours plus »</div>
<div style="text-align: left;">
Dès lors que la protection sociale « s'achète », les citoyens hésitent à en demander davantage</div>
<div style="text-align: left;">
et les « profiteurs » ne peuvent plus en bénéficier gratuitement.</div>
<div style="text-align: left;">
Ce changement de mentalité permet, en outre, d'éclairer les choix du personnel politique.</div>
<div style="text-align: left;">
Ne relèveront plus de la « solidarité » (c'est-à-dire de la générosité publique) que 10 %</div>
<div style="text-align: left;">
environ des dépenses sociales. Elles seront, naturellement, maintenues.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<b>La réforme conduit à une baisse du coût du travail </b></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Comparons les bulletins de paie d'un salarié moyen avant ou après la réforme :</div>
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-zTowjBVr9nc/VrzvTS7i76I/AAAAAAAACBU/ajNYaLK-sOw/s1600/12.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="168" src="https://3.bp.blogspot.com/-zTowjBVr9nc/VrzvTS7i76I/AAAAAAAACBU/ajNYaLK-sOw/s400/12.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
La nouvelle physionomie du coût du travail après la réforme montre clairement qu'au lieu de ne consacrer que 70 % de ce qu'il gagne à ses besoins personnels - le reste lui étant prélevé sans contrepartie -, le salarié y consacrerait 95 % de ses gains. Sa satisfaction augmenterait considérablement.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Si un salarié touche moins que ce qu'il coûte à son employeur, il est plus exigeant sur son salaire net. Si, en revanche, ses cotisations sociales lui rapportent des droits, il accepte une rémunération nette inférieure ce qui fait diminuer le coût du travail. </div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<i><br /></i></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<i>Quantité de travail </i></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-2s8YeG1S2tM/VrzvUSFqaGI/AAAAAAAACBk/P4mAsA-WfkU/s1600/13.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="207" src="https://2.bp.blogspot.com/-2s8YeG1S2tM/VrzvUSFqaGI/AAAAAAAACBk/P4mAsA-WfkU/s400/13.jpg" width="400" /></a></div>
<div>
<div style="text-align: left;">
La baisse du coût du travail qui résulte de cette réforme produira un avantage compétitif considérable pour la France comparée à ses partenaires européens encore englués dans des logiques de taxation. L'enjeu est énorme : il s'agit de rendre un haut niveau de protection sociale compatible avec l'économie de marché. </div>
</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<b>Conclusion </b></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Restituer à la politique familiale sa place logique au sein de la protection sociale produirait </div>
<div style="text-align: left;">
de multiples effets bénéfiques en termes de justice sociale et de baisse des prélèvements </div>
<div style="text-align: left;">
obligatoires. </div>
<div style="text-align: left;">
Sur un plan « moral » ou « éthique », la réforme aurait l'immense mérite de faire adhérer nos </div>
<div style="text-align: left;">
concitoyens à la défense de leur bien le plus précieux : leur famille.<br />
<br />
[ Retour en haut de la page <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/iv-refonder-la-politique-familiale-et.html#hautdepage">↩</a> ]<br />
<br />
<span style="text-align: center;">********************</span></div>
</div>
<div id="2">
<div style="text-align: left;">
<h3>
Audio: "Qu est ce qu une Famille" de Fabrice Hadjadj</h3>
</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="275" src="//www.dailymotion.com/embed/video/x3r7zez" width="424"></iframe><br />
<a href="http://www.dailymotion.com/video/x3r7zez_fabrice-hadjadj-qu-est-ce-qu-une-famille_news" target="_blank">Fabrice Hadjadj - Qu est ce qu une Famille</a></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
[ Retour en haut de la page <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/iv-refonder-la-politique-familiale-et.html#hautdepage">↩</a> ]</div>
<br />
<br />
<div>
<div class="MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div id="3">
********************<br />
<div style="text-align: left;">
<h3 style="text-align: left;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-5gE8oza58eU/VrJGbTNzDcI/AAAAAAAACAk/K20rcGzvXm8/s1600/Institut%2BFamille%2Bet%2BR%25C3%25A9publique.jpeg" imageanchor="1" style="font-size: medium; font-weight: normal; margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="39" src="https://1.bp.blogspot.com/-5gE8oza58eU/VrJGbTNzDcI/AAAAAAAACAk/K20rcGzvXm8/s200/Institut%2BFamille%2Bet%2BR%25C3%25A9publique.jpeg" width="200" /></a></h3>
<h3>
<div style="text-align: left;">
"La libération du mariage religieux"</div>
<div style="text-align: left;">
Claude de Martel & Anne Morinneaux de Martel <i>- IF&R</i></div>
</h3>
<br />
<div style="text-align: left;">
<i>Résumé</i></div>
<div style="text-align: left;">
<i><br /></i></div>
<div style="text-align: left;">
<i>La loi du 77 mai 2013 a soulevé bien des interrogations de conscience. Il est apparu qu'elle s'adressait davantage à une minorité qu'à l'ensemble de nos concitoyens. Les rejets provoqués par cette loi auraient été bien atténués si le Parlement avait en même temps permis aux couples de célébrer leur union selon leurs propres convictions religieuses.</i></div>
<div style="text-align: left;">
<i><br /></i></div>
<div style="text-align: left;">
<i>À l'instar de ce qui se passe dans de nombreux autres pays, authentiquement libéraux, il est urgent que la France admette la validité civile des mariages célébrés religieusement. En s'appuyant sur la convention de New York de 1962 sur le mariage, l'auteur formule des propositions concrètes pour réaliser cette réforme.</i></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Les commentateurs, qu'ils soient pro ou anti- « mariage pour tous », s'accordent pour déclarer que la loi du 17 mai 2013, et ses semblables à travers le monde, ont bouleversé le mariage : « Traditionnellement, le mariage est défini comme l'union de l'homme et de la femme. Tel est l'héritage des siècles et des millénaires, tel est l'un des fondements de notre histoire et de notre culture »' - un ancrage immémorial dans l'histoire de l'humanité, et qui a été, de surcroît, longtemps marqué par une très forte imprégnation des croyances religieuses.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
De ce passé, l'historien de demain constatera peut-être qu'une vingtaine d'années (le mouvement a commencé aux Pays-Bas en 2000) auront suffi pour faire table rase. Et il s'étonnera de la facilité avec laquelle, à quelques exceptions près, les choses se sont déroulées.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
La cause principale de cette victoire éclair est bien connue. Le coup de force des partisans du mariage entre personnes de même sexe s'est déroulé sur fond de confusion extrême concernant la définition du mariage, ses formes, ses effets. Alors que la poussée apparemment irrésistible de l'individualisme, de l'égalitarisme, du consumérisme et du laïcisme dans les pays riches de la planète aurait dû conduire - et avait, en fait, déjà largement conduit - à une dilution du mariage dans un conglomérat de types d'unions et de familles dépourvus de toute dimension religieuse et plus ou moins indifférenciés sur les plans juridique, fiscal, social, la soudaine assomption du mariage entre personnes de même sexe a fait resurgir des questions qui étaient progressivement sorties de la sphère d'intérêt des médias, des responsables politiques, des juges et des professeurs de droit. D'où l'impression, parmi tous les observateurs de bonne foi, sinon d'une absence de débats, au moins d'une très grande insuffisance des débats autour de cette sorte de mariage proprement révolutionnaire. De sorte qu'aujourd'hui, personne ne peut trancher entre ceux qui voient dans le mariage entre personnes de même sexe une planche de salut pour le mariage et ceux qui y voient son acte de décès.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Mais l'historien du futur évoqué ci-dessus discernera sans peine un autre phénomène qui semble échapper à la plupart des observateurs de notre époque : le fait que les destructeurs du mariage traditionnel ont laissé subsister, dans la plupart des pays où ils ont sévi, des poches de résistance constituées par des formes de mariage alternatives au mariage civil. Malgré leur enthousiasme révolutionnaire, ils n'ont pas osé insulter définitivement l'avenir. De cela, au moins, les générations futures leur sauront gré à coup sûr. Sauf dans quatre pays européens qui, devant le tribunal de cette histoire, risquent de se trouver en mauvaise posture : la Belgique, la France, le Luxembourg et la Roumanie. On l'aura deviné : ce sont quatre États qui ont introduit l'homosexualité dans le mariage civil, alors que, sur leur territoire, aucune forme de mariage alternative n'est tolérée.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Le mariage religieux est-il une forme de mariage alternative au mariage civil ? Si oui, en quoi consiste cette alternative au regard du mariage entre personnes de même sexe ? Est-elle envisageable en France ?Telles sont les trois questions auxquelles nous nous proposons de répondre dans le présent article.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<b>En Europe, le mariage religieux est déjà une alternative au mariage civil</b></div>
<div style="text-align: left;">
<b><i><br /></i></b></div>
<div style="text-align: left;">
<b><i>Tous les États distinguent la cérémonie de mariage et l'acte de mariage</i></b></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Avant la révolution du mariage entre personnes de même sexe, les débats qui pouvaient avoir lieu à propos du mariage ne portaient pas sur sa définition. On le sait, la plupart des États de l'Union européenne n'ont pas inscrit dans leur Constitution ni leur législation une définition explicite du mariage comme « union d'une femme et d'un homme ». De l'avis général, cette omission n'exprimait pas une indifférence sur le sujet, plutôt un sentiment d'inutilité, tant cette définition paraissait aller de soi.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Les débats portaient sur les divers effets du mariage, et sur les autres types d'union, PACS et union libre, quels droits pour eux ? Dans ce contexte, un point au moins paraissait acquis : le mariage était la seule union qui donnait lieu à la célébration d'une cérémonie dite « de mariage », et cette cérémonie précédait « l'acte de mariage » proprement dit, c'est-à-dire l'inscription de la femme et du mari dans les registres de l'état civil - sous l'appellation exclusive de femme « mariée » avec tel homme, et d'homme « marié » avec telle femme. La cérémonie donnait son sens au mariage ; l'acte lui donnait ses effets : une répartition des rôles que le mariage entre personnes de même sexe n'a pas modifiée.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Or, dans une majorité d'États de l'Union européenne, la cérémonie pouvait être - et est encore aujourd'hui - indifféremment civile ou religieuse ; l'édifice où se déroulait la cérémonie pouvait être - et est encore aujourd'hui - indifféremment une mairie (ou lieu équivalent) ou un lieu de culte.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Une minorité d'États seulement imposent à leurs citoyens la forme civile du mariage, et parmi eux, une minorité dans la minorité interdit tout mariage religieux non précédé d'un mariage civil.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<b><i>Dix-huit États reconnaissent les mariages religieux</i></b></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<b>1°</b>/ Une majorité d'États accordent à leurs ressortissants le droit de se marier seulement à l'Église. En ce cas, mariages civils et mariages religieux ont une valeur équivalente, et produisent les mêmes effets. Ces États sont : Chypre, Croatie, Danemark, Espagne, Estonie, Finlande, Grèce, Irlande, Italie, Lettonie, Lituanie, Malte, Pologne, Portugal, République tchèque, Slovaquie, Royaume-Uni, Suède.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<b>2°</b>/ II est remarquable que ces pays permettant de se marier religieusement offrent cette possibilité non seulement à la religion dominante, mais aussi à de nombreuses autres confessions, mêmes minoritaires.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Par exemple en Italie, le mariage religieux catholique (dit concordataire), n'est pas seul admis par la loi. L'officier d'état civil est tenu de donner l'autorisation des cérémonies religieuses aux autres communautés chrétiennes et hébraïques qui ont passé des accords avec l'État italien. D'autres religions minoritaires peuvent aussi obtenir cette autorisation. En Espagne, un accord conclu en 1979 avec le Saint-Siège, a permis le mariage catholique. Puis des accords de coopération avec les fédérations évangéliques, israélites, puis avec la commission islamique d'Espagne, ont été approuvés par plusieurs lois en 1992. En Grèce, où le mariage civil a été instauré en 1982, il ne coexiste pas seulement avec le mariage orthodoxe très majoritaire, mais aussi avec les autres cultes « connus » selon les termes de la loi.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Le pluralisme religieux que l'on constate dans ces pays est d'une certaine façon le résultat de l'histoire. Notamment dans la péninsule ibérique, coexistaient avant la fin du XVe siècle les populations chrétiennes, islamiques et juives. Dans un esprit de fédération, le mariage confessionnel des membres de chacune de ces communautés religieuses, même minoritaires, a été toléré, les mariages chrétiens (mozarabes) ont été validés en territoires arabes, de même pour les mariages juifs et musulmans en territoires chrétiens (Mudejares).</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
La Grèce a été annexée par l'Empire ottoman à partir de 1453 jusqu'au début du XIXe siècle. Pendant ces presque quatre siècles, grâce à une tolérance mutuelle, les rites de la religion orthodoxe ont été maintenus, les mariages célébrés sous cette forme avaient valeur civile. On retrouve de nos jours, dans les lois les plus récentes, cette tradition de diversité des mariages.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Dans les pays baltes qui ont subi nombre d'invasions dont la plus récente est celle de l'occupation communiste, la religion a permis au peuple de résister à l'envahisseur, et le plus souvent de rester uni. Durant la période soviétique, l'Église catholique a aidé les Lituaniens à préserver leur identité nationale, de nos jours le mariage catholique coexiste dans ce pays avec le mariage civil, ainsi que celui des communautés religieuses minoritaires reconnues par l'État.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<b>3°</b>/ Les pays de Common Law s'attachent plus à protéger les personnes qui vivent en couple, qu'à la manière dont elles contractent mariage. En Angleterre, c'est le rite de l'Église anglicane qui domine, mais on peut se marier aussi selon des rites « non conformistes », c'est-à-dire ceux des Églises chrétiennes ou évangéliques, ou encore selon les cérémonies d'autres religions, notamment celle Israélite. Naturellement le mariage peut n'être que civil.</div>
<div style="text-align: left;">
L'essentiel est d'obtenir de l'officier de l'état civil, le registre, un certificat d'autorisation de</div>
<div style="text-align: left;">
se marier.</div>
<div style="text-align: left;">
De même dans les pays nordiques - Danemark, Finlande, Lettonie, Suède - où la religion</div>
<div style="text-align: left;">
dominante est l'Église évangélique luthérienne, on se marie dans les paroisses ou dans les</div>
<div style="text-align: left;">
mairies.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<b>4°</b>/ D'une manière générale, les États européens ayant adopté le système dual - mariages civils et mariages religieux - le font sous deux séries de conditions : d'une part, les Églises sont, d'une manière ou d'une autre, expressément habilitées, et d'autre part elles doivent respecter les conditions de fond exigées par le pays, portant notamment sur l'âge des mariés et la réalité de leur consentement.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Une condition essentielle est aussi la transcription du mariage sur le registre de l'état civil, soit directement, soit par transmission par le ministre du culte de l'acte de mariage à l'officier d'état civil. L'omission de cette obligation peut être sanctionnée par l'inexistence du mariage.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<b>5°</b>/ La prééminence du droit civil sur le droit religieux, respectée dans tous ces États, conduit à définir le mariage religieux comme une alternative légale au mariage civil ; mais, en pratique, les mariages religieux jouissent encore d'une forte popularité, si bien que le mariage purement civil peut y être plutôt considéré comme une alternative aux mariages religieux, et non l'inverse. Il apparaît comme un gage supplémentaire de respect du pluralisme, offert par l'État aux couples qui ne se reconnaissent dans aucune religion. Ainsi se révèle une sorte de continuité historique remarquable : là où les gouvernants ont su voir dans la cohabitation pacifique des religions un facteur d'intégration de populations diverses, la coexistence de plusieurs formes de mariage, religieuses et civile, demeure un des ciments du « vivre ensemble ».</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<b>Six États réservent les effets civils aux mariages civils, mais tolèrent les mariages religieux</b></div>
<div style="text-align: left;">
<b><br /></b></div>
<div style="text-align: left;">
L'Allemagne, l'Autriche, la Bulgarie, la Hongrie, les Pays-Bas et la Slovénie réservent au</div>
<div style="text-align: left;">
mariage civil l'exclusivité des effets civils du mariage, ils ne reconnaissent aucune valeur</div>
<div style="text-align: left;">
aux mariages religieux, ces derniers sont inexistants selon la loi.</div>
<div style="text-align: left;">
Toutefois, dans ces États, les mariages religieux ne sont nullement interdits. Des couples</div>
<div style="text-align: left;">
vivant maritalement ont donc la possibilité de se marier religieusement. Leur mariage ne</div>
<div style="text-align: left;">
sera pas validé par l'État, mais aussi bien ils pourront jouir de certains effets accordés aux</div>
<div style="text-align: left;">
concubins. Dans des cas extrêmes, le mariage religieux pourra faire preuve de la date de</div>
<div style="text-align: left;">
l'« union » et faire acquérir des droits quasiment identiques à ceux du mariage.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Le cas de l'Allemagne est particulièrement intéressant en ce que l'exclusivité du mariage civil y a été introduite en 1798 par la révolution française. Ensuite, ce régime autoritaire a été maintenu par la Prusse en 1815, puis par le gouvernement de Bismarck et les suivants, et ce jusqu'à la réunification de l'Allemagne en 2000. Pendant toute cette période, il a été interdit de célébrer un mariage religieux avant le mariage civil. Mais depuis la réforme de la loi sur l'état civil entrée en vigueur le 1er janvier 2009, cette interdiction est levée. Malgré un contexte globalement défavorable aux religions en Allemagne de l'Ouest, l'allégement du carcan imposé aux mariages religieux est apparu comme une mesure indispensable pour accompagner la levée du joug athée qui pesait sur l'Allemagne de l'Est.</div>
<div style="text-align: left;">
<b><br /></b></div>
<div style="text-align: left;">
<b style="background-color: #fce5cd;">Quatre États interdisent totalement le mariage religieux sans mariage civil préalable</b></div>
<div style="text-align: left;">
<b><br /></b></div>
<div style="text-align: left;">
Après le premier pas accompli par l'Allemagne pour rejoindre le camp des États tolérants,</div>
<div style="text-align: left;">
quatre États se distinguent encore par une législation du mariage à laquelle on ne peut</div>
<div style="text-align: left;">
trouver d'autre explication que celle d'une méfiance policière envers les religions,</div>
<div style="text-align: left;">
systématiquement soupçonnées d'entretenir au sein des cellules familiales une opposition</div>
<div style="text-align: left;">
à l'égard du pouvoir en place.</div>
<div style="text-align: left;">
<span style="background-color: #fce5cd;">Ces États sont la Belgique, la France, le Luxembourg, et la Roumanie. Comme l'Allemagne</span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="background-color: #fce5cd;">jusqu'en 2009, ils imposent le mariage civil en préalable à toute union religieuse.</span></div>
<div style="text-align: left;">
En France, comme on le sait, la valorisation du mariage civil date de la Révolution qui a</div>
<div style="text-align: left;">
dénié toute valeur au mariage religieux. Pour briser définitivement la prédominance du</div>
<div style="text-align: left;">
mariage religieux catholique, la loi du 18 germinal an X a interdit aux prêtres de célébrer</div>
<div style="text-align: left;">
des mariages religieux sans que n'ait été présentée une preuve du mariage civil préalable,</div>
<div style="text-align: left;">
sous peine de sanctions pénales.</div>
<div style="text-align: left;">
Depuis longtemps, ceux-ci ne se risquent plus à enfreindre la loi du mariage civil préalable,</div>
<div style="text-align: left;">
mais les diverses tentatives pour dépénaliser les sanctions ont échoué, et l'infraction</div>
<div style="text-align: left;">
existe toujours dans les termes de l'article 433-21 du Code pénal « Tout ministre d'un culte</div>
<div style="text-align: left;">
qui procédera, de manière habituelle, aux cérémonies de mariage sans que lui ait été justifié</div>
<div style="text-align: left;">
l'acte de mariage préalablement reçu par les officiers de l'état civil sera puni de six mois</div>
<div style="text-align: left;">
d'emprisonnement et de 7 500 euros d'amende ». Il suffit que deux mariages aient été célébrés</div>
<div style="text-align: left;">
pour que la sanction pénale soit encourue.</div>
<div style="text-align: left;">
En Belgique et au Grand-Duché du Luxembourg l'interdiction de célébrer des mariages</div>
<div style="text-align: left;">
religieux avant les mariages civils est également assortie de sanctions pénales. Toutefois,</div>
<div style="text-align: left;">
celles-ci semblent être tombées en désuétude.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
En conclusion, le tableau qui vient d'être présenté sur la situation respective des formes civiles ou religieuses du mariage dans l'Union européenne démontre une réalité rarement évoquée en France : une minorité d'États seulement imposent à leurs citoyens de regarder le mariage comme une « affaire d'État ». Dans la majorité, le mariage a conservé le meilleur des aspects qu'il a acquis au cours des Temps modernes : il est d'abord une « affaire de conscience » entre les époux et pour les époux - le rôle des États étant seulement d'assurer à leurs ressortissants la libre jouissance de l'exercice de leur droit.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<b>Face au mariage entre personnes de même sexe, le mariage religieux garantit la liberté de conscience</b></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
C'est précisément la gravité des questions de conscience soulevées par le mariage entre personnes de même sexe qui rend très décevante, à première vue, la répartition des pays ayant adopté ce type de mariage entre les trois catégories d'États que nous venons de présenter. Plus d'un tiers des États tolérants (sept sur dix-huit) a déjà adopté le nouveau mariage : Angleterre, Danemark, Espagne, Finlande, Irlande, Portugal, Suède. Dans le groupe intermédiaire, un tiers des États : la Slovénie et les Pays-Bas (qui se sont illustrés de manière éclatante, puisqu'ils ont été le premier État dans le monde à légiférer en ce sens). Sans trop de surprise enfin, la quasi-totalité des États les moins tolérants (trois sur quatre : Belgique, France, Luxembourg, avec l'exception de la Roumanie) a imposé le mariage entre personnes de même sexe.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
On aurait pu espérer que des États ayant une longue tradition de recherche d'une coexistence harmonieuse entre des populations divisées s'abstiendraient de prendre le risque de créer de nouveaux désaccords. Mais, à la réflexion, une autre vision s'impose. Ces États ont d'autant plus facilement cédé aux pressions en faveur du nouveau type de mariage qu'ils ont eu la possibilité de ne pas l'imposer à l'ensemble de leurs citoyens, dans la mesure où les Églises, responsables de l'organisation des mariages religieux, conservent la possibilité de bénir ou de ne pas bénir des unions entre personnes de même sexe. À côté du mariage civil, désormais légalement ouvert aux personnes de même sexe, les religions et les mariages religieux peuvent apparaître comme des « terres d'asile » pour l'objection de conscience.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<b>Pourquoi le mariage entre personnes de même sexe heurte nos consciences</b></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
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<b>1°</b>/ L'idée d'un droit à l'objection de conscience face au mariage entre personnes de même</div>
<div style="text-align: left;">
sexe sera difficilement comprise en France.</div>
<div style="text-align: left;">
Car les péripéties qui, dans notre pays, ont accompagné l'adoption de la loi du 17 mai 2013,</div>
<div style="text-align: left;">
risquent de faire disparaître pour longtemps l'association entre les termes « mariage » et</div>
<div style="text-align: left;">
« conscience ».</div>
<div style="text-align: left;">
On sait notamment qu'au cours des débats parlementaires, M. François Hollande, président</div>
<div style="text-align: left;">
de la République, avait solennellement déclaré, le 20 novembre 2012, devant le Congrès</div>
<div style="text-align: left;">
des maires de France qu'il entendait bien « que la loi s'applique pour tous, dans le respect</div>
<div style="text-align: left;">
néanmoins de la liberté de conscience». Mais, dès le 21 novembre, il recevait précipitamment</div>
<div style="text-align: left;">
les leaders de la toute-puissante mouvance LGBT" et renonçait à introduire dans la loi</div>
<div style="text-align: left;">
une clause de conscience au bénéfice des élus locaux appelés à célébrer les mariages du</div>
<div style="text-align: left;">
nouveau type.</div>
<div style="text-align: left;">
La décision du Conseil constitutionnel du 18 octobre 2013 a validé ce choix en refusant le</div>
<div style="text-align: left;">
droit à la liberté de conscience pour les élus locaux. Mais, pas plus que le Parlement, le</div>
<div style="text-align: left;">
Conseil ne semble s'être sérieusement interrogé sur les convictions qui pouvaient mener un homme et une femme vers un officier de l'état civil pour lui déclarer qu'ils « veulent se prendre pour mari et femme »13.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
« Se prendre pour mari et femme », n'était pas seulement prendre vis-à-vis d'une autre personne, et recevoir d'elle, l'engagement de rester fidèlement unis pour mener une vie commune. C'était aussi, dans la quasi-totalité des cas, s'engager à accueillir une ou plusieurs autres personnes comme perspective et fruit de cette union fidèle. Les deux dimensions étaient indissociablement liées : l'amour et la perspective de créer une famille, telle qu'elle est exprimée à l'art. 213 du Code civil : «Les époux assurent ensemble la direction morale et matérielle de la famille. Ils pourvoient à l'éducation des enfants et préparent leur avenir ». Or, il ne faut pas se le cacher, ce désir d'engendrer puis d'élever des enfants qui taraude la plupart des hommes et des femmes, et qui bénéficiait traditionnellement du soutien de la société tout entière, pose un problème insoluble dans le cas du mariage entre personnes de même sexe.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<b>2°</b>/Ce problème a été masqué lors des débats préparatoires à la loi du 17 mai 2013 par la focalisation sur les situations de familles déjà constituées entre personnes de même sexe. On doit désormais regarder en face la situation des « familles » de mariés de même sexe qui vont se créer dans le cadre des articles du Code civil lus au cours de la cérémonie de mariage. S'ils partagent un désir d'enfant, n'ont pas eu de vie commune antérieure avec des personnes de l'autre sexe, et restent fidèles l'un à l'autre, y compris sur le plan sexuel, comment les enfants vont-ils leur advenir ?</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
En réalité, les limites de l'adoption étant connues, les « couples » de femmes espérant un enfant sans conjoint/homme n'auront pas d'autres possibilités que le recours aux services d'un ami, ou une rencontre anonyme, et enfin plus nouvellement, malgré son interdiction en France pour l'instant, cette opération d'achat d'enfant sur catalogue qu'est la procréation médicalement assistée sans nécessité médicale (avec les dérives eugénistes dont personne ne semble se préoccuper). Par l'une ou l'autre de ces pratiques l'enfant ne connaîtra pas son père, par le seul effet de la volonté des mères-épouses.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
L'enfant ne connaîtra pas sa mère non plus lorsque, pour satisfaire son désir d'enfant, un couple, le plus souvent d'hommes, aura eu recours à la gestation pour autrui, belle expression pour exprimer la mise à disposition de son corps par une femme, au profit exclusif d'un couple non procréatif. Cette « location » de ventre de femme, en contrepartie de discrets avantages pécuniaires, est la négation même de la femme égale de l'homme. Celle-ci, nécessairement pauvre, va porter l'enfant à ses risques et périls, partager son sang et ses gênes, pour au bout du compte l'abandonner selon les termes du contrat.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Cette femme n'a pas de choix contrairement à ce qui est avancé par certains, ce qui est en jeu pour elle, c'est de gagner quelque argent, pour son foyer ou pour sa famille, au détriment de son propre corps qui appelle l'enfant de ses vœux, mais qu'elle devra abandonner. La femme qui vend son petit pleure l'enfant perdu.20</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Les désordres de la marchandisation de l'enfantement mettent en péril deux familles, celle de la mère qui a porté l'enfant, et celle de la mère dite d'intention : « Qu'est devenu notre frère ? Notre sœur ? », «Tu m'as acheté ? Combien ? Où est ma mère ? »21. Ou bien l'enfant acheté ignorera la femme qui lui a donné la vie, parce que sa famille lui aura appris à ne respecter que le Dieu Argent qui satisfait tous les désirs, y compris ceux du mystère ou de la magie de la procréation.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
En résumé, le mariage entre personnes de même sexe introduit dans la notion de mariage des finalités qui sont contradictoires (filiation sans parent), mais surtout qui ne peuvent se réaliser sans porter atteinte à des principes que l'on croyait acquis à jamais après les horreurs des siècles passés : la prohibition de l'eugénisme et l'abolition de l'esclavage.</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<b>3°</b>/ On reste stupéfait que de telles évidences n'aient retenu l'attention que d'un petit nombre de responsables et de commentateurs. L'explication de ce déni de réalité doit sans doute être recherchée dans la voie indiquée par M. François Hollande. Le 24 avril 2013, juste après l'adoption de la loi par le Parlement, il déclarait : « Cette réforme va dans le sens de l'évolution de notre société. Je suis sûr qu'elle en sera fière, dans les prochains jours ou plus tard, parce que c'est une étape vers la modernisation de notre pays ».</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Au-delà de la question du mariage, c'est en fait toute une conception de l'avenir de l'humanité qui s'exprime : une humanité dans laquelle les progrès des sciences biomédicales auraient mis à la portée de toutes les classes moyennes la fabrication artificielle de la vie humaine. Certes, cette échéance apparaît encore lointaine, mais en attendant, il faut tenir, semer des jalons, passer des caps difficiles. Les femmes esclaves de la gestation pour autrui et les enfants fabriqués pour devenir orphelins ne sont que les victimes provisoirement nécessaires de cette révolution en marche.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Le système de pensée et de valeurs qui l'inspire porte déjà un nom : le « transhumanisme ». Face à lui se développent d'autres systèmes de pensée et de valeurs : les uns récents, tels que « l'écologie humaine »23, les autres beaucoup plus anciens, ce sont les religions. ,</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<b>Transhumanisme ou religion : le droit de choisir</b></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
1 "/ Le transhumanisme est un système intellectuel encore peu connu du grand public, et qui ne traite pas spécifiquement des questions de mariage. Il se situe dans le prolongement d'autres systèmes mieux connus (utopisme, positivisme, biologisme, etc.), mais il est promis à un grand avenir parce qu'il s'appuie, d'une part, sur la rapidité extraordinaire des développements accomplis au cours des vingt dernières années, dans le domaine de l'intelligence artificielle grâce à l'informatique, et d'autre part, sur des moyens financiers gigantesques Son objectif est la maîtrise du vivant et la création d'un être humain « augmenté » par les machines.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Le mariage entre personnes de même sexe est apparu en même temps que le transhumanisme faisait se lever à l'horizon la possibilité d'une fabrication artificielle des enfants. Et avec elle, la réalisation du vieux rêve athée de la reproduction des hommes sans le concours de la nature créée par Dieu.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
2°/ On n'évoquera ici qu'un seul des systèmes de pensée alternatifs au « transhumanisme » : la religion chrétienne, et particulièrement la religion catholique.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Les religions s'opposent au transhumanisme sur tous les points importants qui se déduisent de l'existence de Dieu. Parmi ceux-ci, figure le pouvoir exclusif de Dieu de fabriquer des hommes «à son image». Ce pouvoir est refusé aux hommes, pour qui tout être humain créé est d'abord « un autre », le sujet d'une altérité imprescriptible qui fonde la liberté humaine. Et qui s'exprime notamment dans le mariage religieux.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
C'est ainsi que le Code de droit canon de l'Église catholique, dans sa version de 1983 actuellement en vigueur, définit le mariage comme l'alliance « par laquelle un homme et une femme constituent entre eux une communauté de toute la vie, ordonnée par son caractère naturel au bien des conjoints ainsi qu'à la génération et à l'éducation des enfants » (c. 1055 § 1 ). L'altérité sexuelle ne se discute pas, c'est notamment la condition sine qua non du mariage, l'union ne peut exister que dans la différence et la complémentarité. Cette richesse inestimable pour le bien de l'homme et de la femme leur permet aussi d'être féconds, d'avoir une descendance.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Pour contracter une telle union, l'Église exige le consentement totalement libre des époux. Rappelons qu'elle a lutté contre les mariages forcés, et que le mariage chrétien, dont les formes ont varié dans le temps, a toujours défendu la liberté des sentiments amoureux.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Toutefois, l'amour réciproque des futurs époux doit s'accompagner d'assez de maturité, de discernement, de capacité aux relations interpersonnelles, pour que le mariage soit librement contracté. C'est ainsi que les incapacités du droit canon sont plus nombreuses que celles du droit civil ; elles peuvent aboutir à l'annulation du mariage si notamment l'un des époux n'est pas apte à assumer les obligations essentielles du mariage, en ce cas les consentements n'auront pas été échangés librement.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
La fidélité et l'indissolubilité sont les autres éléments de fond essentiels. Le Christ a affirmé le principe du mariage indissoluble : « Que l'homme ne sépare pas ce que Dieu a uni » (Mt 19 6; Me 10 9; Le 1618).</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Mais la richesse de l'altérité peut être aussi une épreuve lorsque les caractères des époux sont trop éloignés. Il est des moments où l'amour s'enfuit ; les tentations, l'épuisement, le découragement ou toute autre cause peuvent rendre le mariage très difficile. Mais pour autant, le lien n'est pas rompu, il n'y a pas de place dans le mariage catholique pour le « divorce pour altération définitive du lien conjugal ». Les époux puisent leur force dans la certitude qu'il y a dans l'autre une étincelle, un morceau de Dieu, et qu'ils doivent poursuivre le chemin commencé sans le délaisser ni le rejeter. Le chrétien ne doit pas se replier sur lui-même et sa propre souffrance, il doit regarder l'autre avec le même amour que celui que Dieu porte sur tous les humains.</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: left;">
II s'ensuit un élan pour s'ouvrir à la patience et à la générosité, pour s'efforcer de comprendre et au besoin de pardonner. Cela ne se fait pas seul, mais avec l'aide de Dieu et du sacrement que l'on a reçu lors de l'échange des consentements. Et c'est devant le prêtre, les témoins et éventuellement leur famille et leurs amis que les futurs époux échangent leur consentement, car précisément le mariage catholique n'est pas clandestin.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
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3°/ II n'y a donc rien dans le mariage catholique français qui soit nuisible, ou contraire aux lois et aux bonnes mœurs.</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Au même titre que la conception transhumaniste du mariage, la conception religieuse présente toutes les conditions posées par la jurisprudence de la Cour européenne des droits de l'homme pour être protégée par l'article 9 de la Convention du 4 novembre 1950 : elle atteint « un certain degré de force, de sérieux, de cohérence et d'importance », elle est liée « à un aspect grave et important de la vie et de la conduite de l'homme » et elle peut être jugée digne de protection dans une société démocratique européenne. Comme les pacifistes, les athées, les végétaliens ou encore les communistes, les citoyens français qui s'opposent au mariage entre personnes de même sexe en raison de ses conséquences pour l'humanité et de leurs convictions religieuses doivent donc pouvoir bénéficier de la liberté de conscience garantie par la Convention européenne des droits de l'homme. Pour répondre à cette exigence, même si la Cour européenne n'a pas encore reconnu un droit au mariage religieux, l'abrogation de l'article 433-21 du Code pénal et l'ouverture à tous les Français d'un libre accès au mariage religieux constitueraient aujourd'hui les mesures les plus appropriées et les plus faciles à prendre.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<b>Une solution pour la France</b></div>
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<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<b><i>L'abrogation de l'article 433-21 du Code pénal</i></b></div>
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<br /></div>
<div style="text-align: left;">
L'instauration d'un libre accès au mariage religieux en France suppose une première mesure législative : la dépénalisation du mariage religieux sans mariage civil, c'est-à-dire l'abrogation de l'article 433-21 du Code pénal. Cette mesure a déjà fait l'objet dans le passé de plusieurs propositions législatives, ainsi que d'amendements lors de la discussion du projet de loi de 201329.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Bien que cette sanction soit contraire à l'article 9 de la Convention européenne des droits de l'homme, aucune suite n'a été donnée jusqu'à présent, sous l'effet d'un vieux réflexe anticlérical. La présentation de cette mesure comme le préalable d'une réforme globale devrait permettre au Parlement de la voter sans peine, dès lors que le principe de cette réforme aura été expliqué, compris et adopté.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
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<b><i>L'extension au mariage religieux des effets du mariage civil</i></b></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<b>1°</b>/ Le cœur de la réforme sera donc l'extension au mariage religieux des effets du mariage</div>
<div style="text-align: left;">
civil.</div>
<div style="text-align: left;">
Une telle révolution législative n'a pas encore fait, à notre connaissance, l'objet de</div>
<div style="text-align: left;">
propositions concrètes. C'est pourquoi, nous présentons en annexe une ébauche de</div>
<div style="text-align: left;">
description des procédures proposées et quelques réflexions sur leur impact.</div>
<div style="text-align: left;">
<b>2°/</b> Pouvoir du législateur.</div>
<div style="text-align: left;">
La décision rendue par le Conseil constitutionnel sur la loi ouvrant le mariage aux personnes</div>
<div style="text-align: left;">
de même sexe a eu au moins le mérite d'établir que le législateur avait les mains totalement</div>
<div style="text-align: left;">
libres pour agencer à sa guise les règles relatives au mariage. Ni la Constitution, ni aucun</div>
<div style="text-align: left;">
principe constitutionnel, ni même l'appréciation du juge constitutionnel ne peuvent barrer</div>
<div style="text-align: left;">
sa route.</div>
<div style="text-align: left;">
Cependant, le fait que les nouvelles procédures proposées passent par des lieux de culte,</div>
<div style="text-align: left;">
fassent intervenir des ministres des Cultes, peut soulever des interrogations sur le respect</div>
<div style="text-align: left;">
du caractère laïc de la République française. Il convient donc d'apporter immédiatement les</div>
<div style="text-align: left;">
apaisements nécessaires.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<b>3°</b>/ Application de la Convention de New York et principe de laïcité. La réforme proposée s'inscrira dans le respect le plus strict de la convention de New York du 10 décembre 1962 sur « le consentement au mariage, l'âge minimum du mariage et l'enregistrement des mariages », et notamment de son article 1er - al.1 : «Aucun mariage ne pourra être contracté légalement sans le libre et plein consentement des deux parties, ce consentement devant être exprimé par elles en personne, en présence de l'autorité compétente pour célébrer le mariage et de témoins, après une publicité suffisante, conformément aux dispositions de la loi ».</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Ce texte place l'expression du libre consentement des époux au centre de toute la procédure de mariage : elle est le moment crucial d'une célébration publique à laquelle participent les époux eux-mêmes, bien sûr, mais aussi une « autorité compétente » et des témoins. Comme on l'a vu précédemment, cet échange public des consentements est le moment solennel où les époux affirment le sens de leur union.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
En France, une telle description s'applique non seulement à tous les mariages célébrés en mairie, mais aussi aux mariages célébrés dans des églises, temples ou synagogues. La réforme consistera simplement à considérer les prêtres, pasteurs et rabbins comme « autorités compétentes » au sens de l'article 1er de la Convention, ainsi que le font tous les pays européens tolérants.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Le fait de considérer les prêtres, pasteurs et rabbins comme « autorités compétentes » au sens de l'article 1er de la Convention de New York ne signifie nullement la reconnaissance par la République des Cultes catholique, protestant ou juif. Il s'agit seulement ici de reconnaître aux ministres des cultes la qualité de témoins crédibles d'événements - les échanges libres des consentements - que l'officier de l'état civil n'aura pas constatés par lui-même. Ce n'est pas parce que les mariages religieux ont, aux yeux de tous les croyants qui y participent, une signification surnaturelle, qu'ils ne donnent aucune prise à la nature : des comportements se manifestent, des gestes s'échangent ; c'est de ces événements naturels, et de ceux-là seulement, que les ministres des Cultes rendront compte aux officiers de l'état civil. L'autorité déléguée par l'État ne servira ni à confirmer ni à infirmer les croyances des époux ; les ministres des Cultes auront seulement pour mission de s'assurer que les époux ont extériorisé leur consentement selon les exigences de l'autorité supérieure située à l'extérieur du lieu de culte, c'est-à-dire l'État.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Ces témoins privilégiés seront, en quelque sorte, accrédités en raison de leur discernement, mais seulement pour remplir une mission factuelle. Le Code civil traite déjà de cette manière les divers professionnels de santé qui interviennent pour déclarer les naissances ou les décès. L'État ne fait alors pas de distinction selon le statut public ou privé des professionnels.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Comme l'écrit un auteur, « La loi de 1905 ne met pas fin aux relations de l'Église et de l'État : elle en ouvre un nouveau chapitre dans des conditions redéfinies. Désormais, leurs relations passent du droit public au droit privé (au sens classique de cette division). A ces personnes ou associations privées, l'État peut (...) confier des missions de service public : en aucun cas, d'aucune manière, ces décisions ne leur confèrent les attributions et prérogatives de la puissance publique »33. La mission qui serait confiée aux ministres des Cultes de « célébrer » des mariages (au sens de la convention de New York), se situerait bien dans ce cadre, puisqu'il n'est pas proposé de considérer les prêtres, pasteurs et rabbins comme « autorités compétentes » au sens de l'article 3 de la Convention : « Tous les mariages devront être inscrits par l'autorité compétente sur un registre officiel». L'inscription des actes de mariage au registre de l'état civil demeurera une compétence exclusive des services municipaux de l'état civil, et il appartiendra au ministère de l'Intérieur d'en définir les modalités.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<b>4°</b>/ Respect des lois qui intéressent l'ordre public.</div>
<div style="text-align: left;">
La distinction opérée entre la cérémonie de mariage et l'acte de mariage aurait aussi pour</div>
<div style="text-align: left;">
effet de garantir le respect des lois d'ordre public. Les contrôles effectués par l'officier de</div>
<div style="text-align: left;">
l'état civil en amont de la cérémonie permettraient d'écarter d'emblée trois effets possibles</div>
<div style="text-align: left;">
du mariage impliqués par certains rites religieux.</div>
<div style="text-align: left;">
Il s'agit, concernant les époux de confession catholique, de la vocation à l'indissolubilité du</div>
<div style="text-align: left;">
mariage prévue par le droit canonique. En effet, le principe d'indisponibilité des personnes</div>
<div style="text-align: left;">
limite la liberté contractuelle, il interdit l'engagement formel des époux « à perpétuité ». Une</div>
<div style="text-align: left;">
telle disposition écrite ne pourrait qu'être sanctionnée, comme contraire à l'ordre public,</div>
<div style="text-align: left;">
article 6 du Code civil. Nonobstant la célébration religieuse du mariage, les époux auront le</div>
<div style="text-align: left;">
droit de divorcer selon les lois civiles en vigueur, sans avoir à solliciter l'autorisation d'une</div>
<div style="text-align: left;">
autorité ecclésiastique.</div>
<div style="text-align: left;">
D'autre part, le droit musulman admet encore la bigamie, bien qu'elle soit en recul dans</div>
<div style="text-align: left;">
les pays d'Afrique du Nord, ainsi que la possibilité de répudier l'épouse, deux notions</div>
<div style="text-align: left;">
également contraires aux lois qui intéressent l'ordre public.</div>
<div style="text-align: left;">
Concernant la bigamie, si le mariage est célébré à l'étranger, dans un État qui la tolère, l'État</div>
<div style="text-align: left;">
français ne donnera aucune valeur au mariage célébré après un premier non encore dissout.</div>
<div style="text-align: left;">
Si d'aventure un tel mariage était par erreur célébré en France, il serait frappé de nullité</div>
<div style="text-align: left;">
absolue, comme contraire à l'ordre public, selon l'article 147 du Code civil et l'article 433-20</div>
<div style="text-align: left;">
du Code pénal ; sauf la possibilité pour la seconde épouse de soumettre à l'appréciation du</div>
<div style="text-align: left;">
tribunal la question de la putativité de ce mariage à son égard.</div>
<div style="text-align: left;">
Enfin, le droit à la répudiation de l'épouse, prévu sous conditions par le droit musulman,</div>
<div style="text-align: left;">
est invalide en France, en raison notamment de l'inégalité qu'il implique entre les époux.</div>
<div style="text-align: left;">
Tous les époux français mariés selon le rite musulman ont droit à la procédure de divorce en vigueur sur le territoire, et notamment les épouses, écartant ainsi le droit musulman. Notons que le législateur sera loin de se sentir en terre inconnue pour exercer les discernements nécessaires face aux effets éventuellement indésirables des mariages religieux. En effet, la France valide déjà des mariages religieux, dès lors qu'ils sont célébrés hors de son territoire, dans les termes de l'article 171 -1 du Code civil : « Le mariage contracté en pays étranger entre Français, ou entre un Français et un étranger, est valable s'il a été célébré dans les formes usitées dans le pays de célébration... ».</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Il s'agit de l'application d'une notion dite de « l'effet atténué de l'ordre public » et ainsi, ce qui serait illégal en France sera validé du seul fait que cela s'est produit à l'étranger, avec l'approbation de la loi étrangère. Pour peu que les conditions de fond élémentaires du mariage aient été respectées, touchant notamment à la réalité du consentement et au respect des interdits (âge, inceste...), le mariage célébré hors de France est « sauvé ».</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<b>5°</b>/ Désignation des religions bénéficiaires de la réforme.</div>
<div style="text-align: left;">
Un dernier point, toutefois, peut soulever une difficulté. Comment établir la liste des</div>
<div style="text-align: left;">
religions dont les ministres recevront délégation de l'État pour célébrer des mariages ayant</div>
<div style="text-align: left;">
un effet civil ?</div>
<div style="text-align: left;">
Cela a été réglé par tous les États tolérants, selon des méthodes diverses, mais en faisant</div>
<div style="text-align: left;">
souvent une distinction entre les religions « traditionnelles » dans le pays et les religions</div>
<div style="text-align: left;">
« nouvelles ».</div>
<div style="text-align: left;">
On ne peut qu'espérer le même pragmatisme de la part du législateur français. Cette</div>
<div style="text-align: left;">
attitude conduirait à appliquer la réforme sans délai aux Églises dont les relations avec l'État</div>
<div style="text-align: left;">
sont inscrites depuis 1905 dans un cadre législatif stable : les Églises des cultes catholique,</div>
<div style="text-align: left;">
protestant et juif. Celles-ci sont organisées, au regard de la loi civile, en associations cultuelles</div>
<div style="text-align: left;">
reconnues par l'État et qui, étant les employeurs des ministres des Cultes, constitueront les</div>
<div style="text-align: left;">
interlocuteurs directs des services préfectoraux.</div>
<div style="text-align: left;">
Au demeurant, comme cela a été développé plus haut, l'expérience d'un siècle de</div>
<div style="text-align: left;">
séparation entre ces trois Églises et l'État n'a jamais fait apparaître aucune utilisation des</div>
<div style="text-align: left;">
mariages cultuels à des fins contraires aux valeurs républicaines. À cet égard, le passé</div>
<div style="text-align: left;">
répond certainement de l'avenir.</div>
<div style="text-align: left;">
Le déroulement des cérémonies de mariage par des religions qui sont encore minoritaires</div>
<div style="text-align: left;">
en France, notamment les religions musulmane et bouddhique, exigera des mises au point</div>
<div style="text-align: left;">
à préciser, en particulier pour l'expression des consentements des époux.</div>
<div style="text-align: left;">
Intemporalité et universalité du mariage : «Depuis plus de sept mille ans qu'il y a des hommes</div>
<div style="text-align: left;">
et qui aiment... », aurait pu écrire La Bruyère.</div>
<div style="text-align: left;">
Oui, le mariage, dira-t-on, peut tout accepter d'une humanité qui change au fil des siècles et</div>
<div style="text-align: left;">
des millénaires. Mais tous les hommes peuvent-ils tout accepter d'un mariage qui change</div>
<div style="text-align: left;">
alors qu'eux-mêmes n'ont pas changé ? C'est là, résumée, toute l'ambiguïté de la révolution</div>
<div style="text-align: left;">
du mariage entre personnes de même sexe.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Fondée sur l'hypothèse d'une arrivée prochaine de la fabrication artificielle des humains, elle comporte aujourd'hui des aspects qui la rendent révoltante. Le principe de précaution aurait dû conduire à la différer. Il n'en a malheureusement pas été ainsi. Mais le principe de la liberté de conscience doit conduire à respecter les opinions divergentes - lesquelles, aujourd'hui, s'expriment majoritairement dans le cadre des différentes religions pratiquées sur tous les continents. Les futurs époux et époux croyants ne doivent pas être contraints d'accepter de donner à leur mariage un sens qu'ils refusent de toute leur énergie, même s'ils en recherchent les effets.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
C'est pourquoi nous invitons l'État français à franchir le pas et à reconnaître valeur civile aux mariages religieux. Il fera montre de tolérance, pour le plus grand bien des couples concernés et de leur descendance. Et il se ralliera au message, certainement conçu pour avoir valeur universelle, que vient de délivrer la Cour suprême des États-Unis d'Amérique. En conclusion de son arrêt du 26 juin 2015, Obergefell et al. v. Hodges, imposant le mariage entre personnes de même sexe sur tout le territoire fédéral, la Cour écrit : «On doit souligner que les religions, et ceux qui adhèrent à des doctrines religieuses, peuvent continuer d'affirmer avec la plus sincère conviction que, par les préceptes divins, le mariage entre personnes de même sexe ne doit pas être accepté. ..lien est de même pour ceux qui s'opposent au mariage de même sexe pour d'autres raisons. En retour, ceux qui croient que le mariage de même sexe est justifié et même essentiel, pour des raisons de convictions religieuses ou de croyances séculaires, peuvent partager leurs points de vue avec ceux qui sont en désaccord, dans un débat ouvert et constructif... ».</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Passons sur les « préceptes divins » qui rangent toutes les religions du côté des fondamentalismes, et retenons l'appel à un « débat ouvert et constructif ». C'est précisément ce débat qui a fait défaut en France. N'oublions pas qu'il avait été demandé par une pétition citoyenne réunissant 700 000 signatures et adressée au Conseil économique, social et environnemental (CESE) légalement saisi pour avis ; or celui-ci a refusé de la recevoir.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Aujourd'hui, la situation est bloquée car les objections de « ceux qui continuent d'affirmer que le mariage entre personnes de même sexe ne doit pas être accepté » ne trouvent aucune enceinte pour s'exprimer. En libérant le mariage religieux, le Parlement français rattachera enfin notre pays au groupe des États tolérants, ceux qui admettent l'éventualité que le mariage entre personnes de même sexe ne soit pas, en dépit des apparences, définitivement gravé dans le marbre de leur droit positif.</div>
<br />
<br />
<div style="text-align: left;">
[ Retour en haut de la page <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/iv-refonder-la-politique-familiale-et.html#hautdepage">↩</a> ]</div>
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<div class="separator" style="clear: both; font-family: 'times new roman';">
<b>I - Abroger: La Genèse d'une loi et ses conséquences (Janv 2016) (<a href="http://bit.ly/1QlF1yH" target="_blank">↩</a>) </b></div>
<div class="separator" style="clear: both; font-family: 'times new roman';">
<b>II - Abroger ! pourquoi ? Comment ? (<a href="http://bit.ly/1QPgKDW" target="_blank">↩</a>)</b></div>
<div class="separator" style="clear: both;">
<b><span style="font-family: "times new roman";">III - Protéger le mariage, l'enfant , la Famille et Interdire la GPA </span><span style="font-family: "times new roman";">(</span><a href="http://bit.ly/1Wesxx8" style="font-family: 'times new roman';" target="_blank">↩</a><span style="font-family: "times new roman";">)</span><span style="font-family: "times new roman";"> </span></b></div>
<div class="separator" style="clear: both;">
<b>IV - Refonder la politique familiale et la reconnaissance du Mariage religieux </b><b><span style="font-family: "times new roman";">(</span><a href="http://bit.ly/1TVnhQ9" style="font-family: 'times new roman';" target="_blank">↩</a><span style="font-family: "times new roman";">)</span><span style="font-family: "times new roman";"> </span></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; font-family: 'times new roman';">
<br /></div>
<div style="font-family: 'times new roman'; margin: 0px; text-align: center;">
<div style="text-align: left;">
Quelques approches sur " l'Abrogation de la Loi Taubira" ...</div>
</div>
<div style="font-family: 'times new roman'; margin: 0px; text-align: center;">
<div style="text-align: left;">
(Nov 2014) (<a href="http://bit.ly/1xUyhSE" target="_blank">↩</a>)</div>
</div>
<div style="font-family: 'times new roman'; margin: 0px; text-align: center;">
<div style="text-align: left;">
"Abroger la loi Taubira" par Pierre-Olivier Arduin</div>
</div>
<div style="font-family: 'times new roman'; margin: 0px; text-align: center;">
<div style="text-align: left;">
(Nov 2014) (<a href="http://bit.ly/115UfWN" target="_blank">↩</a>)</div>
</div>
</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
</div>
</div>
</div>
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</div>
</div>
fautpaspousserhttp://www.blogger.com/profile/12993618631871745055noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4862049375578089692.post-87640592344234912242016-02-10T09:20:00.002-08:002016-02-21T11:25:45.141-08:00III - Protéger le mariage, l'enfant , la Famille et Interdire la GPA <div style="text-align: center;">
<br />
<div class="separator" style="clear: both;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both;">
</div>
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<br /></div>
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<a href="http://3.bp.blogspot.com/-oQf1OG-jRzQ/Vq5m61ATIlI/AAAAAAAAB_I/FO26386VEaE/s1600/Libert%25C3%25A9%2BPol%2B-%2BAbrogation.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"></a><a href="http://2.bp.blogspot.com/-lhbYAsSdQGw/VrHKjJ2RalI/AAAAAAAAB_o/AxXdPHe_W5s/s1600/Le%2Bmariage%2Bet%2Bla%2Bloi.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="133" src="https://2.bp.blogspot.com/-lhbYAsSdQGw/VrHKjJ2RalI/AAAAAAAAB_o/AxXdPHe_W5s/s200/Le%2Bmariage%2Bet%2Bla%2Bloi.jpg" width="200" /></a><img border="0" height="155" src="https://3.bp.blogspot.com/-oQf1OG-jRzQ/Vq5m61ATIlI/AAAAAAAAB_I/FO26386VEaE/s200/Libert%25C3%25A9%2BPol%2B-%2BAbrogation.jpg" width="200" /><a href="http://2.bp.blogspot.com/-lhbYAsSdQGw/VrHKjJ2RalI/AAAAAAAAB_o/AxXdPHe_W5s/s1600/Le%2Bmariage%2Bet%2Bla%2Bloi.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><br /></a></div>
<br /></div>
<div id="hautdepage">
<div style="text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" allowtransparency="" frameborder="0" height="300" scrolling="no" src="https://v.calameo.com/?bkcode=0044175105493d8716186&mode=mini" style="margin: 0px auto;" width="424"></iframe><br />
<div style="margin: 4px 0px 8px;">
<i><span style="font-size: x-small;"><a href="http://www.calameo.com/" target="_blank">Lire la publications sur Calaméo</a></span></i></div>
</div>
</div>
Avant-Propos:</div>
<div id="hautdepage">
<div>
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq">
"Si vous avez 1 Père et une Mère, vous avez une énumération complète, mais si vousdîtes: "une mère et une mère",on ne voit pas bien pourquoi on s'arrêterait la ... l' énumération pourrait alors s'ouvrir indéfiniment... les revendications homophile reconnaissent donc la primauté de la relation Homme/Femme qui est féconde" (Fabrice Hadjadj - <span style="font-size: x-small;"><i>Audio ci dessous</i></span>)</blockquote>
<div style="text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="137" src="//www.dailymotion.com/embed/video/x3r7zjy" width="212"></iframe><br /></div>
<div style="text-align: center;">
<a href="http://www.dailymotion.com/video/x3r7zjy_fabrice-hadjadj-seul-l-homme-et-la-femme-un-pere-et-une-mere-sont-une-enumeration-complete_news" target="_blank"><span style="font-size: x-small;"><i>Audio: Fabrice Hadjadj </i></span></a></div>
<br />
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<i>(Toute (forme) de reconnaissance d'un autre modèle que le couple Homme/Femme ouvre automatiquement à la reconnaissance du "<a href="http://fautpaspousser-fpp.tumblr.com/tagged/Trouple" target="_blank">trouple</a>" et à la "<a href="http://fautpaspousser-fpp.tumblr.com/tagged/Coparentalit%C3%A9" target="_blank">multi-parentalité</a>", avec comme </i><i>corélaire, la ruine plus ou moins rapide de la Famille, du couple, du mariage et de la </i><i>protection de l'enfant)</i></div>
<div style="text-align: left;">
<i><br /></i></div>
<br />
<b><u>Sommaire:</u></b><br />
<blockquote class="tr_bq">
<b>III - Protéger le mariage, l'enfant , la Famille et Interdire la GPA </b></blockquote>
<b><br /></b>"Protéger l'enfant et satisfaire la justice en droit de la Famille après la loi<br />
du 17 Mai 2013" Clothilde Brunetti-Pons <i>- IF&R </i>(<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/iii-proteger-le-mariage-lenfant-la.html#1">↩</a>)<br />
<br />
Vidéos: "Adopter n'est pas fabriquer" et "La GPA c'est Quoi ?" (<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/iii-proteger-le-mariage-lenfant-la.html#4">↩</a>)<br />
<br />
Refonder le droit de la filiation - Replacer l'enfant au centre<br />
<div>
du dispositif de l'adoption Aude Mirkovic <i>- IF&R</i> (<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/iii-proteger-le-mariage-lenfant-la.html#2">↩</a>)<br />
<br />
Quelles voies de droit international pour interdire la </div>
<div>
maternité de substitution </div>
<div>
Grégor Puppinck et Claire de La Hougue <i>- IF&R</i> (<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/iii-proteger-le-mariage-lenfant-la.html#3">↩</a>)</div>
<div>
<br />
<br />
<div>
<div style="text-align: center;">
********************</div>
<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<b><u>Sommaire général:</u></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<b><br /></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<b>I - Abroger ! La genèse d'une loi et ses conséquences ... </b>(<a href="http://bit.ly/1QlF1yH" target="_blank">↩</a>) </div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
"Conduire un peuple" par Thibaud Collin - <i>LiberTpol</i> (<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/01/i-abroger-revenir-sur-la-loi-taubira-la.html#1">↩</a>)</div>
<div style="text-align: left;">
Roland Hureaux - <i>LiberTpol</i> (<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/01/i-abroger-revenir-sur-la-loi-taubira-la.html#2">↩</a>)</div>
<div style="text-align: left;">
Geoffroy de Vries <i>- IF&R</i> (<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/01/i-abroger-revenir-sur-la-loi-taubira-la.html#3">↩</a>)</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
André Bonnet <i>(pseudonyme)</i> <i>- IF&R</i> (<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/01/i-abroger-revenir-sur-la-loi-taubira-la.html#4">↩</a>)</div>
<div style="text-align: left;">
Anne Morineaux-de Martel <i>- IF&R</i> (<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/01/i-abroger-revenir-sur-la-loi-taubira-la.html#5">↩</a>)</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<b>II - Abroger ! Pourquoi </b>(<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/ii-abroger-pourquoi-comment.html#6">↩</a>)<b>? Comment ?</b>(<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/ii-abroger-pourquoi-comment.html#7">↩</a>)</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Michel Pinton - <i>LiberTpol </i>(<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/ii-abroger-pourquoi-comment.html#1">↩</a>)</div>
<div style="text-align: left;">
Joël Hautebert - <i>IF&R</i><i> </i>(<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/ii-abroger-pourquoi-comment.html#2">↩</a>)</div>
<div style="text-align: left;">
Guillaume Drago - LiberTpol (<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/ii-abroger-pourquoi-comment.html#3">↩</a>)</div>
<div style="text-align: left;">
Grégor Puppinck et Claire de la Hougue - IF&R (<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/ii-abroger-pourquoi-comment.html#4">↩</a>)</div>
<div style="text-align: left;">
Anne-Marie Le Pourhiet - IF&R (<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/ii-abroger-pourquoi-comment.html#5">↩</a>)</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<b>III - Protéger le mariage, l'enfant , la Famille et Interdire la GPA </b><b><span style="font-family: "times new roman";">(</span><a href="http://bit.ly/1Wesxx8" style="font-family: 'times new roman';" target="_blank">↩</a><span style="font-family: "times new roman";">)</span><span style="font-family: "times new roman";"> </span></b></div>
Clothilde Brunetti-Pons <i>- IF&R </i>(<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/iii-proteger-le-mariage-lenfant-la.html#1">↩</a>)<br />
Aude Mirkovic <i>- IF&R</i> (<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/iii-proteger-le-mariage-lenfant-la.html#2">↩</a>)<br />
<div>
Grégor Puppinck et Claire de La Hougue <i>- IF&R</i> (<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/iii-proteger-le-mariage-lenfant-la.html#3">↩</a>)</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both;">
<b>IV - Refonder la politique familiale et la reconnaissance du Mariage religieux </b><b><span style="font-family: "times new roman";">(</span><a href="http://bit.ly/1TVnhQ9" style="font-family: 'times new roman';" target="_blank">↩</a><span style="font-family: "times new roman";">)</span><span style="font-family: "times new roman";"> </span></b></div>
Dominique Marcilhacy <i>- IF&R </i>(<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/iv-refonder-la-politique-familiale-et.html#1">↩</a>)<br />
Audio Fabrice Hadjadj (<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/iv-refonder-la-politique-familiale-et.html#2">↩</a>)<br />
Claude de Martel & Anne Morinneaux de Martel <i>- IF&R </i>(<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/iv-refonder-la-politique-familiale-et.html#3">↩</a>)<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<b><br /></b></div>
<div style="text-align: center;">
<div id="1">
********************</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: auto; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 1; word-spacing: 0px;">
</div>
<h3 style="text-align: left;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-5gE8oza58eU/VrJGbTNzDcI/AAAAAAAACAk/K20rcGzvXm8/s1600/Institut%2BFamille%2Bet%2BR%25C3%25A9publique.jpeg" imageanchor="1" style="font-size: medium; font-weight: normal; margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="39" src="https://1.bp.blogspot.com/-5gE8oza58eU/VrJGbTNzDcI/AAAAAAAACAk/K20rcGzvXm8/s200/Institut%2BFamille%2Bet%2BR%25C3%25A9publique.jpeg" width="200" /></a></h3>
<h3 style="text-align: start;">
<div style="text-align: left;">
<h3>
"Protéger l'enfant et satisfaire la justice en droit de la Famille<br />après la loi du 17 Mai 2013"<br />Clothilde Brunetti-Pons - IF&R</h3>
</div>
</h3>
<div style="text-indent: 0px;">
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<i>Résumé </i></div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<i><br /></i></div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<i>Les articles 143, 6-1, 179-1,202-1 et 202-2 du Code civil doivent t être abrogés. Les couples de même sexe qui souhaitent placer leur union sous la protection de la loi se verraient appliquer les dispositions juridiques d'un autre régime - celui d'une union maritale, d'une alliance civile ou d'une union civile -, proposés ci-après. Une définition corrélative du mariage et des droits de l'enfant dans la Constitution permettrait de renforcer le dispositif de protection de la famille et de l'enfant. </i></div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
La protection de l'enfant et la satisfaction de la justice (voir supra) en droit de la famille reposent sur la consécration législative et, pour une part, constitutionnelle d'un ensemble de mesures, en premier lieu relatives au couple, en second lieu, à l'enfant. </div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<b><u>Propositions relatives au couple : un panel de solutions</u></b></div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
La loi n° 2013-404 du 17 mai 2013 ouvrant le mariage et l'adoption aux couples de personnes de même sexe a ôté toute cohérence au droit de la famille (voir supra). Hiérarchiser les statuts de couple en considération de l'intérêt général et de l'enfant est désormais indispensable, dans le respect des données d'ordre transitoire.</div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<b><i>Hiérarchiser les statuts de couple</i></b></div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<b><i>1° Réhabiliter la fonction spécifique du mariage pour éviter la disparition du droit de la famille et le développement corrélatif d'un système fondé sur le « droit à l'enfant »</i></b></div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
Abrogation législative de la définition du mariage introduite par la loi du 17 mai 2013</div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
S'il existe un ordre public « matrimonial » commun aux différentes unions légalement consacrées, sous réserve du concubinage qui demeure une situation de fait, le mariage ne s'y limite pas. Le mariage institue la filiation. Il doit corrélativement garder sa spécificité finalisée par la protection de l'enfant et l'intérêt supérieur de celui-ci.</div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
L'étymologie du mot mariage souligne cette dimension spécifique et unique: ce mot provient du rapprochement des termes latins matrimonium et maritare, dérivant respectivement de mater, la mère, et de mas, maris, le mâle. Étymologiquement, le mariage est donc la forme juridique par laquelle la femme se prépare à devenir mère par sa rencontre avec un homme.</div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
La spécificité du mariage est d'offrir un cadre protecteur à l'enfant, spécialement une filiation à l'égard de ses père et mère1. Dès lors que cette institution ne se trouve plus conditionnée par la différence des sexes, l'adulte acquiert avec le mariage le droit d'instituer la filiation d'un enfant sans respecter le droit commun de la filiation2, c'est-à-dire sans tenir compte de la réalité du lien parental (père-mère) : tout est alors possible, même fabriquer des enfants que l'on prive de leur lien parental en instituant une filiation dite « sociale » mais qui devient juridique par adoption. Pour ne pas aboutir à de tels excès, il faudrait, si les politiques n'avaient pas le courage de protéger l'essence du mariage (la différence de sexe), supprimer la dimension familiale du mariage (suppression de l'article 312 du Code civil), ce que certains n'hésitent pas à envisager. L'institution du mariage disparaîtrait alors pour laisser place à des unions maritales plurales dont le contenu serait abandonné à la volonté, donc au simple contrat, sauf sur certains aspects régis par des normes dont l'impérativité (caractère d'ordre public) serait toutefois difficile à justifier.</div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
Le législateur soucieux de protéger les plus faibles (spécialement l'enfant en l'occurrence), de promouvoir le droit (dans son rôle structurant) et de favoriser l'intérêt général, doit encourager le mariage entre l'homme et la femme (mesures civiles, fiscales et sociales incitatives).</div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<b>Proposition</b></div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
Abrogation des articles 143 et 6-1,179-1,202-1 et 202-2 du Code civil.</div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
Le mariage du titre V du livre Ier du Code civil doit être défini, par exemple de la façon</div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
suivante : la société de l'homme et de la femme qui s'aident par des secours mutuels et</div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
s'engagent à nourrir, entretenir et élever leurs enfants, la filiation de l'enfant à l'égard de ses</div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
père et mère se trouvant établie par l'effet du mariage, dans l'intérêt supérieur de celui-ci.</div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
Le caractère protecteur du régime qu'ouvré le mariage pourrait être mis en valeur par</div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
l'introduction des dispositions suivantes, à la suite de la définition proposée ci-dessus</div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
« Le mariage est l'union librement consentie d'un homme et d'une femme, reposant sur leur</div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
engagement public et solennel pris devant la société.</div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
La famille fondée sur le mariage est placée sous la protection particulière de la loi.</div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
Le mariage est une institution. Il inscrit le couple dans l'alliance et fonde la parenté, offrant à</div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
l'enfant une filiation maternelle et paternelle.</div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
Cette nature particulière du mariage fonde l'existence de règles régissant impérativement ses</div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
conditions, ses effets et sa dissolution ».</div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<b>Inscription du mariage homme-femme dans la Constitution</b></div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
Les conséquences de la loi du 17 mai 2013 telles que dégagées par la jurisprudence3 conduisent à conseiller l'inscription dans la Constitution française du mariage homme-femme instituant la filiation de l'enfant (sur les voies conseillées pour cette constitutionnalisation, voir infra).</div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<b>Proposition</b></div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
Inscrire dans la Constitution l'article suivant : « Le mariage entre l'homme et la femme est spécialement protégé par la loi ; il fonde la filiation de l'enfant à l'égard de ses père et mère ».</div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<b><i>2° Les autres statuts de couple</i></b></div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<b>a) À propos du concubinage : une situation de fait n'a pas sa place dans le Code</b></div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<b>civil</b></div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
Abrogation du chapitre II (Du concubinage) et de l'article 515-8 du Code civil.</div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
La définition d'une situation défait ne trouve pas sa place dans le Code civil. Cette définition a entraîné des conséquences juridiques regrettables en jurisprudence, telle la validité des libéralités consenties en rémunération d'une relation adultère (voir supra). Il est important de supprimer l'article 515-8 qui nuit à la cohérence du droit de la famille.</div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<b>b) La question du Pacte civil de solidarité</b></div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
Le Pacte civil de solidarité (PACS) est un contrat : une sorte de contrat de fiançailles qui n'a pas vocation à durer en ce qu'il peut être rompu, comme tout contrat à durée indéterminée, par la volonté unilatérale de l'un des partenaires (signifiée par acte d'huissier). La cohérence du droit de la famille doit être ici améliorée : les spécificités du régime du Pacte civil de solidarité doivent être coordonnées avec les conditions posées par la loi pour sa conclusion.</div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<u>Les possibilités sont:</u></div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
- Un renforcement des obligations et avantages attachés au Pacte civil de solidarité ?</div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<b>Non.</b></div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
Ce contrat n'a pas vocation à s'inscrire dans la durée (droit de rupture unilatérale ; C. civ. art. 515-7). L'ouverture de ce contrat aux couples de personnes de sexes différents empêche d'envisager un régime plus contraignant. En effet, à défaut, il y aurait violation de la liberté du mariage (consentement libre le jour du mariage), liberté constitutionnelle. Le droit de rupture unilatérale (principe pour tout contrat à durée indéterminée) relève de la logique (contractuelle) du Pacte civil de solidarité et fonde sa conformité à la Constitution (à la liberté du mariage). Les seuls ajouts possibles pourraient être d'ordre patrimonial (société d'acquêts par exemple), social et fiscal. Toutefois, les avantages attachés à ce contrat d'intérêt privé sont d'ores et déjà très nombreux" au regard du mode de dissolution consacré pour les raisons exposées ci-dessus.</div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span style="background-color: #fce5cd;">- Un Pacte civil de solidarité réservé aux couples de personnes de sexes différents ?</span></div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<b style="background-color: #fce5cd;">Oui.</b></div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span style="background-color: #fce5cd;"><br /></span></div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span style="background-color: #fce5cd;">Cette solution serait la meilleure5 au vu des pratiques actuelles : 97 % des Pactes civils de solidarité sont contractés par des couples de personnes de sexes différents. Réserver le Pacte civil de solidarité aux couples de personnes de sexes différents permettrait de réduire les avantages rattachés à ce contrat (donc son coût social), les partenaires pouvant se marier de façon à bénéficier de droits supplémentaires, mais alors en contrepartie du respect d'obligations. Une telle réforme ne vaudrait que pour l'avenir (application immédiate de la loi nouvelle à compter de l'entrée en vigueur de la loi). Les partenaires ayant conclu un Pacte civil de solidarité sous l'empire de la loi n° 99-944 du 15 novembre 1999 continueraient d'être soumis au régime de 1999 par application du principe de survie de la loi ancienne, principe applicable aux contrats.</span></div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
- Un Pacte civil de solidarité réservé aux couples de personnes de même sexe ? <b>Non.</b></div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
Cela reviendrait à prendre le contre-pied des évolutions actuelles, 97 % des Pactes civils de solidarité étant contractés par des couples de personnes de sexes différents. Juridiquement, ce serait possible. Le régime de 1999 continuerait de s'appliquer aux contrats en cours (survie de la loi ancienne) comme dans le cas précédent. Toutefois, celle solution n'est pas conseillée dans le présent rapport car le Pacte civil de solidarité est d'abord conclu par des couples de personnes de sexes différents. Il a répondu à une attente à leur égard.</div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
- Suppression pure et simple du Pacte civil de solidarité ? <b>Non.</b></div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
Cette option est a priori juridiquement possible. Les contrats antérieurs à l'entrée en vigueur de la loi nouvelle resteraient soumis au régime de 1999 (survie de la loi ancienne). Cette option n'est toutefois pas souhaitable à l'heure actuelle au vu du nombre de Pactes civils de solidarité conclus chaque année. Ce contrat a répondu à une attente s'agissant de couples de personnes de sexes différents qui n'envisagent pas le mariage dans l'immédiat. Il faudrait cependant, comme relevé ci-dessus, réduire les avantages attachés au Pacte civil de solidarité de façon à inciter les jeunes couples à se marier, le mariage étant protecteur tandis que le Pacte civil de solidarité peut être rompu par volonté unilatérale sur l'intervention d'un huissier.</div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<b style="background-color: #fce5cd;">Conclusion</b></div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<b style="background-color: #fce5cd;">Option proposée : réserver le Pacte civil de solidarité aux couples de personnes de sexes différents.</b></div>
<div class="separator" style="clear: both; color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
[ Retour en haut de la page <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/iii-proteger-le-mariage-lenfant-la.html#hautdepage">↩</a> ]</div>
<div class="separator" style="clear: both; color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: center; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
</div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<div style="font-style: normal;">
********************</div>
<div id="4" style="font-style: normal;">
<br /></div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://twitter.com/AEuropeAdoptes" target="_blank"><img border="0" height="93" src="https://2.bp.blogspot.com/-LHESB_qafnE/Vrui2lCE5dI/AAAAAAAACAw/TMr9rfsuTmM/s320/Agence%2Beurop%25C3%25A9enne%2Bdes%2Badopt%25C3%25A9s%2B2.jpeg" width="320" /></a></div>
<h3>
ADOPTER N'EST PAS FABRIQUER</h3>
</div>
<div style="font-style: normal;">
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="275" src="https://www.youtube.com/embed/rZg0MplCHVo?rel=0&showinfo=0" width="424"></iframe>
</div>
<div style="font-style: normal;">
<br /></div>
<h3 style="font-style: normal;">
La GPA, c'est quoi ?</h3>
<div style="font-style: normal;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal;">
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="275" src="https://www.youtube.com/embed/JlvYPlNRbwo?rel=0&showinfo=0" width="424"></iframe>
</div>
<div style="font-style: normal;">
<br /></div>
<h3 style="font-style: normal;">
<a href="http://www.dailymotion.com/video/xuy9sw_assia-parfois-je-me-demande-ce-que-ca-ferait-d-avoir-un-papa_news" target="_blank">Assia - Parfois je me demande ce que ça ferait d'avoir un Papa...</a></h3>
<div style="font-style: normal;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal;">
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="275" src="//www.dailymotion.com/embed/video/xuy9sw" width="424"></iframe><br /></div>
<div style="font-style: normal;">
<br /></div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<div style="font-style: normal;">
<br /></div>
<div id="2" style="font-style: normal;">
********************</div>
<h3 style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-5gE8oza58eU/VrJGbTNzDcI/AAAAAAAACAk/K20rcGzvXm8/s1600/Institut%2BFamille%2Bet%2BR%25C3%25A9publique.jpeg" imageanchor="1" style="font-size: medium; font-weight: normal; margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="39" src="https://1.bp.blogspot.com/-5gE8oza58eU/VrJGbTNzDcI/AAAAAAAACAk/K20rcGzvXm8/s200/Institut%2BFamille%2Bet%2BR%25C3%25A9publique.jpeg" width="200" /></a></h3>
<h3 style="font-style: normal; text-align: left;">
Refonder le droit de la filiation - Replacer l'enfant au centre<br />du dispositif de l'adoption Aude Mirkovic - IF&R</h3>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<b>Replacer l'enfant au centre du dispositif de l'adoption</b></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
Recentrer l'adoption sur l'enfant signifie tout d'abord de dire explicitement ce qu'est l'adoption, afin de garantir à chaque enfant d'être adopté par des parents en mesure de lui offrir ce que l'adoption lui promet.</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<b><i>Définir explicitement l'adoption dans le Code civil</i></b></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
La loi ne définit pas l'adoption. Il ne s'agit pas d'un oubli ou d'une lacune, car le Code civil n'est pas un dictionnaire de la langue française, et la loi ne définit que les termes ambigus, autrement dit ceux dont le sens peut être sujet à litige, afin d'anticiper le litige et de l'éviter. Si la loi française ne définit pas l'adoption, ce n'est donc pas parce que l'adoption serait un concept flou et mal défini. Bien au contraire, c'est parce que l'adoption n'a pas besoin de définition que la loi se contente de l'organiser mais ne prend pas la peine de la définir.</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
Rappelons que la loi connaît deux types d'adoption : l'adoption simple et l'adoption plénière. L'adoption simple vise à établir un lien juridique entre adoptant et adopté, sans rompre les liens avec la famille d'origine. L'adoption plénière vise à assimiler totalement l'enfant adopté à un enfant par le sang, et la filiation adoptive remplace définitivement la filiation d'origine. L'adoption plénière est l'adoption proprement dite, l'adoption simple étant plutôt un moyen d'associer un tiers à l'autorité parentale lorsqu'il s'agit de mineurs ou, plus largement, un moyen d'instituer un héritier. L'adoption plénière est d'ailleurs traitée par la loi en premier, et l'adoption simple est envisagée par renvoi à l'adoption plénière, pour l'en distinguer. Mais l'institution qui vise à réaliser l'adoption d'un enfant au sens plénier du terme est, comme son nom l'indique, l'adoption plénière. C'est elle qui sera l'adoption de référence dans la démonstration qui va suivre.</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
En effet, il résulte des conditions relatives aux adoptés que seuls les enfants qui n'ont pas ou plus de parents, ou dont les parents sont gravement défaillants, peuvent être adoptés. Ce qui manque aux enfants en attente d'adoption, ce ne sont pas des éducateurs ou des responsables légaux car, en général, ils en ont. Ce qui leur manque, ce sont des parents. En particulier, l'enfant en attente d'adoption à l'orphelinat n'est pas délaissé. Il est sous la responsabilité de l'État, et de nombreuses personnes spécialisées s'occupent de lui. Ce que l'adoption lui offre, ce sont des parents.</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
Quant aux conditions relatives aux adoptants, elles manifestent bien que les candidats à l'adoption ne sont pas seulement des candidats pour éduquer l'enfant ou prendre soin de lui. Tant les conditions relatives à l'âge que celles concernant l'écart d'âge entre adoptants et adopté manifestent clairement que les adoptants n'ont pas vocation à être seulement les éducateurs de l'enfant mais qu'ils doivent offrir à l'enfant un schéma parental cohérent au regard de l'engendrement, ici symbolique, auquel renvoie la filiation. L'adoption vise donc à donner à l'enfant une nouvelle filiation, fondée non pas sur le lien biologique mais sur le schéma symbolique de la filiation. L'enfant adopté sait qu'il n'a pas été engendré par ses parents adoptifs, mais il peut se penser et se construire comme tel.</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<b>Nul n'a un droit à adopter</b>. Les revendications qui ont abouti à la loi du 17 mai 2013, c'est-à-dire à l'adoption par des personnes de même sexe, étaient fondées sur le fait que tout le monde a le droit d'adopter et que nul ne doit être exclu de ce droit. Une telle revendication révèle une méconnaissance de la raison d'être de l'adoption : celle-ci n'a pas pour raison d'être de donner des enfants à des personnes qui en désirent mais de donner des parents adoptifs à des enfants privés des leurs par les malheurs de la vie.</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
Si l'adoption comble à la fois l'enfant et les adoptants, c'est bien entendu une très bonne chose, mais le but premier de l'adoption n'est pas de combler les adoptants. Il est de combler l'enfant. Ce n'est donc pas à partir des candidats à l'adoption qu'il faut définir celle-ci, mais à partir et en fonction de l'enfant lui-même.</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<b>L'adoption est au service de l'enfant.</b> C'est pourquoi le régime légal de l'adoption (du moins dans son état antérieure 2013) met en œuvre autant qu'il le révèle l'objectif de l'adoption : apporter à l'enfant une famille de remplacement, pour restituer à l'enfant un équivalent de ce qu'il a perdu, de ce qui lui manque. Ce qu'il faut remplacer est une famille biologique car tous les enfants, à l'origine, ont des parents biologiques. Il faut donc lui apporter un équivalent de ce qu'il a perdu, c'est-à-dire une famille qui soit cohérente d'un point de vue biologique pour permettre au schéma symbolique de la filiation de se mettre en place. Il faudra donc des parents adoptifs homme et femme, vivants, en âge de procréer, et présentant avec l'enfant une différence d'âge suffisante pour rendre crédible l'engendrement. En effet, si deux hommes ou deux femmes peuvent fort bien aimer et éduquer un enfant, ils ne sont pas en mesure de lui offrir un schéma parental cohérent qui permette la mise en place du schéma symbolique de la filiation.<span style="background-color: #fce5cd;"> </span><br />
<span style="background-color: #fce5cd;"><br /></span>
<br />
<blockquote class="tr_bq">
<span style="background-color: #fce5cd;"><i><b>L'enfant adopté par deux hommes ou deux femmes est finalement doté d'éducateurs, d'adultes référents, mais privé de parents puisque ces « parents » ne peuvent lui indiquer une origine, fut-elle symbolique. (Aude Mirkovic)</b></i></span></blockquote>
</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
Il apparaît donc que le sens et l'objectif de l'adoption étant aujourd'hui sources de confusion, il est nécessaire de définir explicitement l'adoption dans la loi : <b>l'adoption est une institution au service de l'enfant, qui a pour objet d'offrir à l'enfant privé de ses père et mère d'origine, ou de l'un d'eux, des père et mère adoptifs.</b></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
Une telle définition, explicite, révèle au grand jour que l'adoption actuelle ne satisfait pas totalement à cet objectif. Il convient donc de garantir à tout enfant en attente d'adoption de pouvoir, dans la mesure du possible, être adopté par un père et une mère adoptifs.</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<b>Garantir à l'enfant en attente d'adoption un père et une mère adoptifs</b></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
Ni l'adoption par des personnes de même sexe, ni l'adoption par une personne seule n'offrent à l'enfant une réparation adéquate et complète. L'adoption par des personnes de même sexe vise à satisfaire le désir d'enfant des candidats à l'adoption, mais non le besoin de l'enfant que l'adoption a pour objet de satisfaire. L'intérêt de l'enfant adopté exige, par conséquent, que cette possibilité d'être adopté par un couple de personnes de même sexe soit supprimée.</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
Mais le retour à l'état du droit antérieur à la loi du 17 mai 2013 ne serait pas suffisant pour permettre à l'adoption de jouer pleinement le rôle qui est le sien au service de l'enfant. En effet, la possibilité qu'un enfant soit adopté par une personne seule, antérieure à la loi du 17 mai 2013, ne comble pas non plus le besoin de l'enfant en attente d'adoption. Dès lors que le nombre de couples désireux d'adopter permet d'offrir à tout enfant en attente d'être adopté par des parents adoptifs, il serait juste de garantir à l'enfant une telle possibilité en réservant l'adoption par une personne seule au contexte très particulier de l'adoption intrafamiliale.</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<b><i><br /></i></b></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<b><i>Suppression de l'adoption par des conjoints de même sexe</i></b></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
La loi du 17 mai 2013 prévoit l'adoption d'un enfant par des conjoints de même sexe, soit deux hommes ou deux femmes, ainsi que l'adoption de l'enfant du conjoint de même sexe. Dans les deux cas, une telle adoption réalise une grave injustice pour l'enfant, car des « parents » de même sexe ne sont pas en mesure d'offrir à l'enfant ce que l'adoption a pour mission de lui apporter. Mais l'adoption de l'enfant du conjoint de même sexe aggrave encore la situation car elle suppose, le plus souvent, que l'enfant ait été délibérément privé de l'un de ses parents biologiques pour laisser la place libre pour le conjoint de son père ou de sa mère.</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<b><i>Adoption par deux hommes ou deux femmes</i></b>. L'adoption d'un enfant confié à la tutelle de l'État par deux hommes ou deux femmes réalise une forme de trahison à son égard. En effet, l'adoption est une institution au service de l'enfant. Elle a pour but de réparer le préjudice subi par un enfant privé, par les malheurs de la vie, de ses parents de naissance. Elle ne peut remplir son rôle que si elle offre à l'enfant la réparation la plus intégrale possible de ce dont il a été privé. Or, ce dont il a été privé, c'est toujours d'un père et d'une mère, c'est pourquoi la réparation intégrale ne peut être offerte que par un père et une mère adoptifs. L'enfant en attente d'adoption a déjà subi la privation de ses parents d'origine. Il est déjà blessé et fragilisé par cette privation et, de tous les enfants, il est celui qui a le plus besoin de retrouver un cadre parental stable et cohérent qui lui permette de guérir cette blessure et de se reconstruire sur le fondement solide d'une nouvelle filiation. Nul n'a le droit à adopter, et ne peuvent donc se proposer pour l'adoption que ceux qui sont en mesure d'offrir à l'enfant un cadre correspondant à ses besoins. C'est pourquoi la loi doit garantir à chaque enfant en attente d'adoption que tout sera mis en œuvre pour lui trouver une famille adoptive à même de remplacer la famille dont il est issu, c'est-à-dire un père et une mère adoptifs.</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<b><i>Adoption de l'enfant du conjoint de même sexe</i></b>. En cas d'adoption de l'enfant du conjoint de même sexe, la situation est plus grave encore car une telle adoption suppose, le plus souvent, que l'enfant a été délibérément privé de sa filiation biologique pour être rendu adoptable.</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
Il est certes possible, en théorie, qu'une femme, mariée avec une femme, ait eu un enfant d'une relation antérieure avec un homme, et que cet homme n'ait pas reconnu l'enfant, ou bien qu'il soit décédé ou que l'autorité parentale lui ait été retirée. Il est encore possible qu'un homme, marié avec un homme, ait un enfant issu d'une relation antérieure, et que l'enfant soit adoptable. Cependant, ces cas de figure seront rarissimes et, d'ailleurs, aucune adoption de ce type n'a été demandée aux juges.</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
Habituellement, s'il y a un enfant adoptable au sein d'un couple de femmes, c'est parce que cet enfant est issu d'une insémination artificielle avec donneur (réalisée à l'étranger car interdite en France), c'est-à-dire qu'il a été conçu d'une manière qui le prive de père, de manière à le rendre adoptable et à laisser la place libre pour la conjointe de sa mère. De même, s'il y a un enfant sans mère au sein d'un couple d'homme, c'est parce que cet enfant est né d'une mère porteuse (à l'étranger car la GPA est interdite en France), c'est-à-dire d'une manière qui le prive délibérément de mère pour le rendre adoptable par un second homme. Dans les deux situations, l'enfant est, sur le papier, adoptable, parce qu'il n'a qu'un seul parent, son père ou sa mère selon les cas. Mais, si cet enfant est adoptable, c'est parce qu'il a été rendu adoptable. Il a été privé délibérément de son père ou de sa mère pour satisfaire le désir d'enfant de la conjointe de la mère ou du conjoint du père.</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<b><i>Détournement de l'adoption</i></b>. Ce n'est donc pas une adoption qui est demandée mais un détournement de l'institution de l'adoption, puisque l'enfant a été privé d'un de ses parents pour être rendu adoptable.</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
Or, l'adoption est une institution au service de l'enfant, qui vise à offrir à l'enfant privé d'un de ses parents de naissance ou des deux, des parents adoptifs. L'adoption ne prive l'enfant de rien, elle répare.</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
Au contraire, <b><i>la conception d'un enfant par insémination artificielle à l'étranger le prive de père. La naissance d'un enfant par mère porteuse à l'étranger le prive de mère.</i></b></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
En dépit de ce que la Cour de cassation a dit, à rencontre du droit et de sa propre jurisprudence, dans son avis du 22 septembre 2014, l'adoption est détournée si elle est utilisée pour valider, achever, un processus de « fabrication d'un enfant adoptable ». Admettre l'adoption de l'enfant du conjoint de même sexe, comme l'a fait la loi du 17 mai 2013, suscite ces conceptions d'enfants privés de père ou de mère pour les rendre adoptables. Supprimer l'adoption au sein d'un couple de même sexe permettrait d'enrayer cette violation des droits des enfants, puisque le processus ne pourrait plus être couronné par l'adoption.</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<b><i>Sanctions dissuasives</i></b>. L'impossibilité de demander l'adoption au terme du processus serait sans doute insuffisante pour dissuader les personnes désireuses d'avoir un enfant sans père ou sans mère de le faire, c'est pourquoi des mesures directement dissuasives pourraient être adoptées pour protéger les enfants d'être ainsi délibérément privés de père ou de mère : des sanctions pénales, notamment, pourraient être prononcées à rencontre des personnes ayant recouru à ces pratiques, y compris à l'étranger.</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<b>Suppression de l'adoption par une personne seule</b></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
L'objection couramment avancée pour justifier l'adoption par deux hommes ou deux femmes est la possibilité, prévue par la loi, qu'une personne adopte seule. Il ne s'agit pas nécessairement d'une personne célibataire, car une personne mariée peut adopter seule dans une démarche individuelle. L'objection est fondée car, effectivement, une personne n'est pas en mesure de réparer à elle seule la privation subie par l'enfant et que l'adoption vise à compenser. En effet, une telle adoption n'offre pas à l'enfant un substitut de ce qu'il a perdu, un père et une mère, mais seulement de l'un des deux. La réparation ne peut donc pas être totale, quel que soit le dévouement de l'adoptant qui n'est pas en cause. La seule justification aune telle mesure serait l'impossibilité de trouver des adoptants père et mère pour un enfant et, à défaut, de lui offrir d'être adopté par une personne seule. C'est d'ailleurs ce qui a motivé l'introduction dans le Code civil de la possibilité pour un enfant d'être adopté par une personne seule, à savoir l'idée qu'il vaut mieux vaut être adopté par une seule personne que de rester à l'orphelinat ou en famille d'accueil. Ces considérations sont dépassées car il n'existe aujourd'hui aucun enfant qui ne puisse être adopté au motif qu'on ne trouve pas de couple homme/femme pour l'adopter. Au contraire, il existe aujourd'hui la possibilité d'offrir à tous les enfants en attente d'adoption des parents adoptants. Dès lors que la société a la possibilité de trouver des parents adoptifs pour tous les enfants en attente d'adoption, il est gravement injuste que certains d'entre eux aient seulement un père ou une mère adoptifs quand ils pourraient avoir un père et une mère adoptifs. La suppression en conséquence de l'adoption par une personne seule ne s'inscrit pas dans une logique quantitative (il vaut mieux deux parents qu'un), mais surtout dans une logique de sens : l'adoption ne vise pas seulement à attribuer à l'enfant des éducateurs, des responsables légaux, des adultes référents, mais des parents, c'est-à-dire des adoptants lui offrant une filiation de nature à remplacer sa filiation d'origine, un cadre permettant objectivement au schéma symbolique de la filiation de se mettre en place.</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<b>Adoption intrafamiliale.<span style="background-color: #fce5cd;"> </span></b><span style="background-color: #fce5cd;">Il est possible de réserver le cas de l'adoption par une personne seule au contexte très particulier de l'adoption intrafamiliale, à savoir le cas de l'adoption de l'enfant du conjoint ou, également, de l'adoption d'un orphelin par un oncle, une tante ou une autre personne de sa famille. En effet, l'adoption de l'enfant du conjoint est certes une adoption par une seule personne, mais qui est justifiée par le fait que l'enfant a déjà un de ses parents et que l'adoption complète le schéma familial qui est le sien de façon adéquate.</span></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
Dans le cas de l'adoption d'un enfant par son oncle, sa tante ou une autre personne de la famille, il serait parfois préjudiciable à l'enfant de ne pouvoir demeurer dans le cadre familial sous prétexte que la personne qui peut l'adopter est célibataire. En outre, une telle adoption intrafamiliale, par un oncle ou une tante par exemple, vise le plus souvent à confier officiellement l'enfant à l'adoptant et à investir ce dernier des prérogatives nécessaires pour s'occuper de l'enfant, plus qu'à remplacer la filiation d'origine dont le souvenir sera de toute façon entretenu par l'environnement familial. Le même résultat pourrait être atteint avec l'ouverture d'une tutelle. Mais l'adoption présente des avantages par rapport à la tutelle, notamment parce que le parent adoptif échappe à la lourdeur de la gestion tutélaire. Finalement, mis à part le cas particulier de l'adoption intrafamiliale, il convient que la loi garantisse à tout enfant en attente d'adoption d'être adopté par deux personnes, homme et femme, mariés et présentant une différence d'âge avec lui cohérente. Les exigences relatives à l'âge figurent déjà dans le Code civil. L'exigence du mariage est déjà prévue en cas d'adoption par deux personnes.</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
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<br /></div>
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<b><i style="background-color: #fce5cd;">II reste seulement à préciser dans le Code que « Tout enfant en attente d'adoption a le droit, dans la mesure du possible, d'être adopté par un homme et une femme mariés. Par exception, il est possible que l'en font soit adopté par une personne seule lorsqu'il est adopté par un parent ou un allié ».</i></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
[ Retour en haut de la page <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/iii-proteger-le-mariage-lenfant-la.html#hautdepage">↩</a> ]</div>
<div class="separator" style="clear: both; color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
</div>
<div id="3">
<div style="font-style: normal;">
********************</div>
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<h3 style="font-size: medium; font-style: normal; font-weight: normal; text-align: left;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-5gE8oza58eU/VrJGbTNzDcI/AAAAAAAACAk/K20rcGzvXm8/s1600/Institut%2BFamille%2Bet%2BR%25C3%25A9publique.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="39" src="https://1.bp.blogspot.com/-5gE8oza58eU/VrJGbTNzDcI/AAAAAAAACAk/K20rcGzvXm8/s200/Institut%2BFamille%2Bet%2BR%25C3%25A9publique.jpeg" width="200" /></a></h3>
<h3 style="font-family: 'times new roman'; font-style: normal;">
Quelles voies de droit international pour interdire la<br />maternité de substitution<br />Grégor Puppinck et Claire de La Hougue <i>- IF&R</i></h3>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
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<i><br /></i></div>
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<i>Résumé</i></div>
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<i><br /></i></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<i>La gestation pour le compte d'autrui (GPA) devient une industrie internationale, des personnes, célibataires ou en couple, se rendant à l'étranger pour obtenir un enfant, le plus souvent en fraude à leur loi nationale. De nombreuses dispositions de droit international, élaborées afin de lutter notamment contre l'exploitation des femmes, la traite des personnes ou la vente d'enfant, prohibent cette pratique sous divers aspects mais sont peu appliquées à ce jour. L'abolition du recours à la gestation pour le compte d'autrui pourrait aussi faire l'objet d'une nouvelle norme spécifique de droit international, qu'il s'agisse d'une convention ou d'un protocole additionnel à une convention existante ou, plus simplement, d'un amendement porté à une convention existante. Cette dernière solution est la plus simple à mettre en œuvre et permettrait dans l'immédiat d'inscrire l'abolition de la GPA à l'ordre du jour du Conseil de l'Europe et des Nations unies.</i></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
Dans la gestation pour le compte d'autrui (GPA)1, l'enfant est l'objet d'un contrat. Il est conçu en exécution du contrat, transféré après sa naissance de la mère porteuse au(x) commanditaire(s), et sa filiation est manipulée à la fois biologiquement (choix de la donneuse d'ovocyte selon ses caractéristiques génétiques, diagnostic préimplantatoire) et juridiquement (enregistré mensongèrement comme l'enfant du ou des commanditaires). Il est donc traité comme un bien dont on peut disposer.</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
La maternité de substitution est souvent présentée comme une méthode permettant à un couple dont la femme souffre d'un défaut d'utérus d'avoir un enfant de son sang en confiant la gestation à une tierce personne, de préférence bénévole. Dans les faits, la maternité de substitution est majoritairement commerciale et souvent réalisée au profit de couples dont la femme est ménopausée ou pour des hommes célibataires. Lorsque réalisée pour un homme célibataire, elle consiste simplement en la location d'une femme pour avoir d'elle un enfant qu'elle abandonne à la naissance contre paiement.</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
La maternité de substitution fait l'objet d'un marché concurrentiel international en forte croissance. Le prix d'un enfant et les prestations varient considérablement, de 10 000 euros en Inde à 100 000 euros aux États-Unis pour un enfant implanté après diagnostic préimplantatoire (DPI), avec choix de caractéristiques physiques, notamment le sexe. Comme en matière de fiscalité des entreprises ou de recherche biomédicale, la concurrence dépend largement des différences entre législations nationales ; les pays ayant une législation plus libérale bénéficient d'un avantage concurrentiel.</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
En Europe, la maternité de substitution est interdite dans la majorité des pays, tolérée dans certains, comme la Belgique, autorisée dans quelques-uns (Royaume-Uni, Russie, Ukraine, Grèce). En Russie, où la maternité de substitution est pratiquée légalement depuis 1995, un enfant coûte autour de 50 000 euros. 1 000 naissances ont été signalées en 2012. Elle est accessible aux personnes célibataires avec vente de gamètes. Autorisée en Ukraine depuis 1997 uniquement pour les couples mariés, le marché y serait en croissance de 40 % annuelle. Au Royaume-Uni, elle est autorisée depuis 1985. La mère porteuse peut recevoir une indemnité de l'ordre de 15 000 euros. La filiation à l'égard des commanditaires ne peut être établie qu'avec l'accord de la mère porteuse après la naissance. Une centaine de cas sont signalés chaque année ; en revanche, environ un millier de britanniques se rendrait chaque année en Inde pour une GPA. Aux États-Unis, la gestation par autrui est pratiquée depuis les années 1970. Selon les estimations, il y aurait entre 1 400 et 4 000 naissances par an. La législation varie selon les États. La mère porteuse ne peut prétendre à un droit parental et touche de 15 000 à 25 000 dollars. Les critères de sélection des mères sont très stricts. Cela peut coûter plus de 100 000 dollars aux commanditaires, avec des options payantes (multiplication des mères porteuses pour plus de rapidité, éliminations des bébés en surnombre, jumeau supplémentaire pour une fraction du coût, choix du sexe, de la couleur des yeux...}. En Inde, où la GPA est légale depuis 2002, un enfant coûte entre 18000 et 30 000 dollars. Il existe plus de 1 000 cliniques dans le pays, pour un chiffre d'affaires estimé à 2 milliards de dollars pour l'ensemble du tourisme reproductif. C'est l'association de la pauvreté du peuple et du libéralisme de la législation qui permet l'explosion de ce marché en Inde.</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
Face à un tel phénomène se pose la question de sa régulation. La réponse à cette question dépend de plusieurs facteurs, en particulier l'importance accordée aux gains financiers suscités par cette pratique, la sensibilité morale à l'intérêt des enfants, à ceux des mères porteuses, à la dignité humaine, et la sensibilité émotionnelle au désir d'enfant des commanditaires.</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
Le droit international contient de nombreuses dispositions applicables à la maternité de substitution sous divers aspects. Il s'agit principalement des normes relatives aux droits des enfants, à l'interdiction de la vente d'enfant, de la traite, ainsi qu'aux normes relatives à l'adoption internationale. Certaines GPA constituent manifestement une vente d'enfant, une fraude à l'adoption internationale, d'autres encore impliquent la traite de la mère porteuse.</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
Comme en témoigne le développement du marché de la gestation par autrui, ces normes internationales sont peu appliquées. Du point de vue des pays pauvres, cette pratique permet de créer à peu de frais un secteur économique très rentable et source de devises. Du point de vue des pays européens importateurs d'enfants, les autorités sanctionnent peu ou pas les commanditaires et tendent à entériner cette pratique, notamment sous la contrainte de la Cour européenne des droits de l'homme2.</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
Le choix qui s'impose au législateur est souvent présenté comme une alternative entre l'interdiction de la maternité de substitution ou son encadrement. Ce choix est fondamental et devrait s'opérer en deux temps : il s'agit de porter d'abord un jugement sur la pratique de la maternité de substitution en elle-même, puis de considérer quelle est la meilleure réponse à y apporter. Le risque serait de ne pas juger la pratique en elle-même au nom d'une morale casuistique.</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
Une société fondée sur des valeurs, notamment affirmées dans les droits de l'homme, ne peut pas omettre de porter un jugement moral sur la pratique de la gestation par autrui en elle-même. C'est pourtant dans cette direction que la conférence de La Haye semble s'orienter, en envisageant de « réguler » cette pratique et, ce faisant, en en légitimant le principe. À l'inverse, d'autres autorités, et de nombreux États ont choisi d'interdire la gestation par autrui, mais sont souvent dépourvus des moyens de faire respecter cette interdiction, notamment lorsqu'ils sont placés devant le fait accompli.</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
L'abolition est une position de principe qui répond à un jugement moral sur la GPA en elle-même, au même titre que l'interdiction du trafic de drogue et de la prostitution. L'interdiction est aisée à concevoir juridiquement, et de nombreux États qui interdisent cette pratique dans leur ordre interne pourraient s'engager dans cette voie dans l'ordre international. Il convient de garder à l'esprit que le droit international se développe comme une tache d'huile : par adhésion progressive à ses principes. Le plus important est de pouvoir poser le principe de l'abolition de la maternité de substitution dans l'ordre juridique international pour ensuite en étendre sa reconnaissance et son effectivité. Il en est de même, par exemple, de l'abolition progressive de la peine de mort. Enfin, une interdiction internationale de la maternité de substitution n'empêche pas les États de régler les situations des enfants nés par GPA.</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
L'encadrement se voudrait une approche libérale. Il implique une acceptation de principe de la pratique de la gestation par autrui et vise à son organisation. Tout est ensuite question du degré de « contrainte » que la société est prête à exercer sur la « liberté » de ceux qui y ont recours sachant que selon la logique libérale, la contrainte doit être minimale. Cette contrainte pourrait s'exercer pour « encadrer » les conditions de la reconnaissance interétatique de l'état civil de l'enfant, mais aussi les conditions relatives au contrat de gestation par autrui, aux conditions de vie des mères porteuses, etc.</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
En réalité, il est illusoire de vouloir admettre la maternité de substitution dans certains cas particuliers en l'encadrant pour éviter les abus, comme au Royaume-Uni ou en Belgique, car les ressortissants de ces États sont nombreux à se rendre à l'étranger pour échapper aux règles appliquées chez eux. Ils alimentent ainsi l'exploitation des femmes et la marchandisation des enfants. Ainsi, une enquête menée par le London Sunday Telegraph a révélé qu'en 2011, les britanniques ont pratiqué 100 GPA au Royaume-Uni contre 1 000 en Inde. Ils se rendent en Inde car la procédure y est plus rapide, moins chère, et moins strictement encadrée3.</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
Un « encadrement » de la maternité de substitution ne réglerait pas les problèmes inhérents à cette pratique mais seulement des aspects secondaires comme l'établissement de l'état civil de l'enfant. Les règles déterminant les conditions d'accès à la maternité de substitution seraient contournées en allant dans un pays où elles sont plus souples. L'encadrement relatif aux conditions de production et de vente de l'enfant ne pourrait être effectif que dans les pays qui l'acceptent et qui disposent des moyens de le faire respecter. Par analogie, l'encadrement de la prostitution aux Pays-Bas et en Allemagne n'a pas empêché le trafic et l'exploitation sexuelle ; ces pays reviennent à un modèle d'interdiction plus stricte. Ainsi, un encadrement légitimerait la maternité de substitution et en développerait le marché, sans régler les graves problèmes inhérents à cette pratique. En outre, l'expérience montre que En Europe, la maternité de substitution est interdite dans la majorité des pays, tolérée dans certains, comme la Belgique, autorisée dans quelques-uns (Royaume-Uni, Russie, Ukraine, Grèce). En Russie, où la maternité de substitution est pratiquée légalement depuis 1995, un enfant coûte autour de 50 000 euros. 1 000 naissances ont été signalées en 2012. Elle est accessible aux personnes célibataires avec vente de gamètes. Autorisée en Ukraine depuis 1997 uniquement pour les couples mariés, le marché y serait en croissance de 40 % annuelle. Au Royaume-Uni, elle est autorisée depuis 1985. La mère porteuse peut recevoir une indemnité de l'ordre de 15 000 euros. La filiation à l'égard des commanditaires ne peut être établie qu'avec l'accord de la mère porteuse après la naissance. Une centaine de cas sont signalés chaque année ; en revanche, environ un millier de britanniques se rendrait chaque année en Inde pour une GPA. Aux États-Unis, la gestation par autrui est pratiquée depuis les années 1970. Selon les estimations, il y aurait entre 1 400 et 4 000 naissances par an. La législation varie selon les États. La mère porteuse ne peut prétendre à un droit parental et touche de 15 000 à 25 000 dollars. Les critères de sélection des mères sont très stricts. Cela peut coûter plus de 100 000 dollars aux commanditaires, avec des options payantes (multiplication des mères porteuses pour plus de rapidité, éliminations des bébés en surnombre, jumeau supplémentaire pour une fraction du coût, choix du sexe, de la couleur des yeux...). En Inde, où la GPA est légale depuis 2002, un enfant coûte entre 18000 et 30 000 dollars. Il existe plus de 1 000 cliniques dans le pays, pour un chiffre d'affaires estimé à 2 milliards de dollars pour l'ensemble du tourisme reproductif. C'est l'association de la pauvreté du peuple et du libéralisme de la législation qui permet l'explosion de ce marché en Inde.</div>
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Face à un tel phénomène se pose la question de sa régulation. La réponse à cette question dépend de plusieurs facteurs, en particulier l'importance accordée aux gains financiers suscités par cette pratique, la sensibilité morale à l'intérêt des enfants, à ceux des mères porteuses, à la dignité humaine, et la sensibilité émotionnelle au désir d'enfant des commanditaires.</div>
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Le droit international contient de nombreuses dispositions applicables à la maternité de substitution sous divers aspects. Il s'agit principalement des normes relatives aux droits des enfants, à l'interdiction de la vente d'enfant, de la traite, ainsi qu'aux normes relatives à l'adoption internationale. Certaines GPA constituent manifestement une vente d'enfant, une fraude à l'adoption internationale, d'autres encore impliquent la traite de la mère porteuse.</div>
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Comme en témoigne le développement du marché de la gestation par autrui, ces normes internationales sont peu appliquées. Du point de vue des pays pauvres, cette pratique permet de créer à peu de frais un secteur économique très rentable et source de devises. Du point de vue des pays européens importateurs d'enfants, les autorités sanctionnent peu ou pas les commanditaires et tendent à entériner cette pratique, notamment sous la contrainte de la Cour européenne des droits de l'homme2.</div>
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Le choix qui s'impose au législateur est souvent présenté comme une alternative entre l'interdiction de la maternité de substitution ou son encadrement. Ce choix est fondamental et devrait s'opérer en deux temps : il s'agit de porter d'abord un jugement sur la pratique de la maternité de substitution en elle-même, puis de considérer quelle est la meilleure réponse à y apporter. Le risque serait de ne pas juger la pratique en elle-même au nom d'une morale casuistique.</div>
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de nombreuses personnes désireuses d'avoir un enfant à tout prix n'hésitent pas à contourner les règles et à se rendre à l'étranger, même lorsque leur pays l'autorise sous conditions. Le choix entre abolition et encadrement doit être réalisé non seulement au regard de l'effectivité de chaque option, mais d'abord en fonction de la société que nous voulons.</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
Ce choix ne s'opère pas dans le néant : il existe déjà des normes applicables à certains aspects de la GPA, notamment relatives à l'adoption, la vente d'enfant et à la traite. En effet, la gestation pour le compte d'autrui, en particulier internationale, peut se rattacher à plusieurs pratiques existantes qui font l'objet de conventions. Cependant, sans une ferme volonté politique de les appliquer à la gestation pour le compte d'autrui, ces instruments ne suffisent pas. Il est donc nécessaire d'affirmer expressément que la gestation pour le compte d'autrui est contraire au droit international et de lui consacrer un instrument spécifique.</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div id="article7unicef">
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<b>Les conventions existantes pertinentes</b></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="background-color: #fce5cd; font-style: normal;">La GPA porte atteinte aux droits de l'enfant</span>, ainsi qu'à ceux de la femme employée pour le porter. S'agissant des enfants, rappelons en particulier l'article 3 de la <span style="background-color: #fce5cd; font-style: normal;">Convention relative aux droits de l'enfant</span> selon lequel « Dans toutes les décisions qui concernent les enfants, qu'elles soient le fait des institutions publiques ou privées de protection sociale, des tribunaux, des autorités administratives ou des organes législatifs, l'intérêt supérieur de l'enfant doit être une considération primordiale », <span style="background-color: #fce5cd; font-style: normal;">l'article 7 selon lequel l'enfant a « dans la mesure du possible, le droit de connaître ses parents et d'être élevé par eux»</span> <i>(<a href="https://twitter.com/hashtag/Article7UNICEF?src=hash" target="_blank">#article7UNICEF</a>) </i>et l'article 8 qui affirme que «Les États parties s'engagent à respecter le droit de l'enfant de préserver son identité ».</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
La mère porteuse, quant à elle, n'est considérée qu'à travers ses capacités reproductives, comme un incubateur, pas comme une personne humaine, ce qui est manifestement contraire à sa dignité. Elle est obligée, avec un degré de contrainte variable selon les situations, de louer son corps, ce qui est la définition de la prostitution. Pourtant, selon l'article 6 de la Convention pour l'élimination de toutes les formes de discrimination contre les femmes « Les États parties prennent toutes les mesures appropriées, y compris des dispositions législatives, pour réprimer, sous toutes leurs formes, le trafic des femmes et l'exploitation de la prostitution des femmes ».</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
La GPA entre plus particulièrement dans le champ d'application du droit international relatif à l'adoption, la vente d'enfants et la traite.</div>
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<br /></div>
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<b><i>Adoption</i></b></div>
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<br /></div>
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Dans certains pays, l'adoption est utilisée pour valider une gestation pour le compte d'autrui. Ainsi, en Belgique, qui n'autorise pas expressément cette pratique, si l'homme commanditaire est effectivement le père génétique de l'enfant, il peut le reconnaître. La filiation sera ainsi établie à son égard. Son épouse pourra alors adopter l'enfant. En France, c'est aussi le moyen qu'utilisaient des organisations de gestation pour le compte d'autrui, avant que la jurisprudence ne mette fin à ces pratiques. La GPA consiste aussi, lorsqu'elle est réalisée avec des gamètes de tierces personnes, à « fabriquer des orphelins », c'est-à-dire des enfants adaptables.</div>
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<br /></div>
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Comme l'adoption, la gestation pour autrui suppose que la mère, celle qui accouche, renonce à l'enfant. De même, comme les adoptions, beaucoup de gestations pour autrui sont internationales. Puisque la gestation pour le compte d'autrui se rapproche de l'adoption, et parfois l'utilise, le droit international relatif à l'adoption lui est applicable, au moins par analogie, en particulier la Convention de La Haye sur la protection des enfants et la coopération en matière d'adoption internationale de 1993 et la Convention européenne en matière d'adoption des enfants (révisée) de 2008.</div>
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<br /></div>
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Or, tant la Convention de La Haye (art. 4) que la Convention européenne en matière d'adoption (art. 5) exigent que le consentement des parents n'ait pas été obtenu moyennant paiement ou contrepartie d'aucune sorte et que le consentement de la mère ait été donné seulement après la naissance de l'enfant (la Convention européenne d'adoption précise que le délai ne peut être inférieur à six semaines). En outre, le droit international relatif à l'adoption interdit les contacts entre familles adoptive et biologique jusqu'à ce que ce consentement ait été donné, donc après la naissance (art. 29, Convention de La Haye). La Convention de La Haye (art. 32) et la Convention européenne d'adoption (art. 17) précisent : « Nul ne peut tirer indûment un gain financier ou autre d'une activité en relation avec l'adoption d'un enfant », ce qui correspond à l'article 21 d) de la Convention relative aux droits de l'enfant. Toutes ces dispositions sont violées par la gestation pour le compte d'autrui.</div>
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<br /></div>
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Le but de ces conventions est, comme l'affirme l'article 1 de la Convention de La Haye, « d'établir des garanties pour que les adoptions internationales aient lieu dans l'intérêt supérieur de l'enfant et (...jet prévenir ainsi l'enlèvement, la vente ou la traite d'enfants ». Le Comité des droits de l'enfant considère expressément l'adoption internationale irrégulière comme une vente d'enfant4.</div>
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<br /></div>
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<b><i>Vente d'enfant</i></b></div>
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<br /></div>
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Les dispositions de droit international relatives à la vente d'enfant sont également applicables, au moins lorsque l'enfant né d'une mère porteuse est livré contre paiement à une ou plusieurs personnes, en particulier lorsque l'enfant et ses acquéreurs n'ont pas de lien génétique.</div>
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<br /></div>
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Un instrument très largement ratifié (169 États parties) est spécifiquement consacré à la vente d'enfant : le protocole facultatif à la Convention relative aux droits de l'enfant, concernant la vente d'enfants, la prostitution des enfants et la pornographie mettant en scène des enfants du 25 mai 2000. L'article 1 interdit la vente d'enfant, que l'article 2a) définit comme « fout acte ou toute transaction en vertu desquels un enfant est remis par toute personne ou tout groupe de personnes à une autre personne ou un autre groupe contre rémunération ou tout autre avantage». La gestation pour le compte d'autrui, dans la grande majorité des cas, relève donc de la vente d'enfant : en vertu d'un contrat, la mère ou les intermédiaires remettent l'enfant au(x) commanditaire(s) contre rémunération, ou parfois d'autres avantages.</div>
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<br /></div>
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La vente ou la traite d'enfants est interdite par le droit international « à quelque fin que ce soit et sous quelque forme que ce soit » (art. 35 de la Convention relative aux droits de l'enfant). Qu'il s'agisse d'une modalité particulière n'empêche pas la gestation pour le compte d'autrui d'être manifestement contraire au droit international en vigueur.</div>
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<br /></div>
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<b><i>Traite</i></b></div>
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<br /></div>
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L'article 3 du protocole additionnel à la Convention des Nations unies contre la criminalité transnationale organisée visant à prévenir, réprimer et punir la traite des personnes, en particulier des femmes et des enfants et l'article 4 de la Convention du Conseil de l'Europe sur la lutte contre la traite des êtres humains stipulent :</div>
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<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
« a) L'expression "traite des personnes" désigne le recrutement, le transport, le transfert, l'hébergement ou l'accueil de personnes, par la menace de recours ou le recours à la force ou à d'autres formes de contrainte, par enlèvement, fraude, tromperie, abus d'autorité ou d'une situation de vulnérabilité, ou par l'offre ou l'acceptation de paiements ou d'avantages pour obtenir le consentement d'une personne ayant autorité sur une autre aux fins d'exploitation. L'exploitation comprend, au minimum, l'exploitation de la prostitution d'autrui ou d'autres formes d'exploitation sexuelle, le travail ou les services forcés, l'esclavage ou les pratiques analogues à l'esclavage, la servitude ouïe prélèvement d'organes ;</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
b) Le consentement d'une victime de la traite des personnes à l'exploitation envisagée, telle qu'énoncée à l'alinéa a) du présent article, est indifférent lorsque l'un quelconque des moyens énoncés à l'alinéa a) a été utilisé; »</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
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S'agissant de gestation pour le compte d'autrui, l'enfant est transféré de la mère aux commanditaires moyennant rémunération. Même si les commanditaires ont le plus souvent de bonnes intentions à son égard, l'enfant est traité comme un bien dont on dispose par contrat, ce qui n'est pas sans rappeler la définition de l'esclavage : « L'esclavage est l'état ou condition d'un individu sur lequel s'exercent les attributs du droit de propriété ou certains d'entre eux », selon la Convention contre l'esclavage de 1926.</div>
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<br /></div>
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Dans certaines circonstances, la situation des mères porteuses relève également de la traite, en particulier en Asie. Des femmes sont recrutées dans les villages avec les mêmes méthodes que les prostituées : promesse d'un emploi, viol, enfermement loin de chez elles et confiscation de leurs papiers. Le recrutement peut aussi prendre l'apparence d'un contrat libre, mais la situation économique de ces femmes rend un refus impossible : elles acceptent afin de nourrir, soigner ou envoyer à l'école leurs propres enfants. Sous prétexte d'être bien nourries et soignées, elles sont gardées dans des « fermes à bébés » d'où elles ne sortent en général pas, coupées de leur famille pendant toute la grossesse. L'enfant naît le plus souvent par césarienne, non pour raison médicale mais pour faire correspondre la date de la naissance aux billets d'avion des commanditaires. Certes, la mère a en principe donné son consentement. Les dispositions précitées précisent cependant que le consentement de la victime est indifférent lorsqu'il a été obtenu « par la menace de recours ou le recours à la force ou à d'autres formes de contrainte, par enlèvement, fraude, tromperie, abus d'autorité ou d'une situation de vulnérabilité, ou par l'offre ou l'acceptation de paiements ou d'avantages ».</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
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L'existence d'une rémunération est de nature à vicier le consentement, de façon d'autant plus flagrante que cette rémunération est élevée par rapport au niveau de vie de la mère. En Inde, la rémunération d'une mère porteuse (entre 1 500 et 5 000 euros) correspond à trois à dix ans d'un salaire ouvrier. Même dans les gestations pour le compte d'autrui bénévoles, on peut légitimement s'interroger sur la qualité du consentement. Le rapporteur Yves Chartier5 s'interrogeait sur la réalité du consentement de femmes qui portaient un enfant pour autrui, vu les raisons données, comme le désir de se racheter d'un avortement antérieur. La mère peut aussi être soumise à un chantage affectif, voire à des promesses ou des menaces concernant son emploi. C'est déjà le cas en ce qui concerne le don d'ovules en France, comme le souligne l'Inspection générale des affaires sociales (IGAS)6. On retrouve là l'abus d'autorité ou d'une situation de vulnérabilité.</div>
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<br /></div>
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<b><i>L'exploitation de la fonction de reproduction des femmes</i></b></div>
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<br /></div>
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La Convention sur l'élimination de toutes les formes de discrimination à l'égard des femmes, adoptée le 18 décembre 1979 et entrée en vigueur le 3 septembre 1981, trouve aussi à s'appliquer à cette situation.</div>
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<br /></div>
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Son article 6 dispose que les États parties « prennent toutes les mesures appropriées, y compris des dispositions législatives, pour supprimer, sous toutes leurs formes, le trafic des femmes et l'exploitation de la prostitution des femmes. » L'article 1 l.f) ajoute que les États parties doivent assurer notamment « Le droit à la protection de la santé et à la sécurité des conditions de travail, y compris la sauvegarde de la fonction de reproduction ». Ceci s'applique parfaitement à l'exploitation de la fonction de reproduction des mères porteuses. Après avoir énoncé une liste de droits spécifiques, l'article 1 1 dispose dans un 3e alinéa que « Les lois visant à protéger les femmes dans les domaines visés par le présent article seront revues périodiquement en fonction des connaissances scientifiques et techniques et seront révisées, abrogées ou étendues, selon les besoins ». Le développement de la pratique de la GPA, provoqué notamment par la diffusion des techniques de fécondation in vitro (FIV), crée assurément le besoin de réviser les lois nationales.</div>
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<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
D'autres dispositions de droit international s'opposent à la maternité de substitution, notamment la Convention européenne sur le statut juridique des enfants nés hors mariage adoptée le 15 octobre 1975 qui prévoit explicitement en son article 2 que « La filiation maternelle de tout enfant né hors mariage est établie du seul fait de la naissance de l'enfant ». Cette convention a été signée par la France le 2 septembre 1977 et ratifiée par 23 États membres du Conseil de l'Europe dont la Grèce le 1 5 juin 1 988, l'Ukraine le 26 mars 2009 et le Royaume-Uni le 24 février 1 981 .</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
Le rapport explicatif de cette convention indique que « [\]e principe qui a été retenu par la Convention et qui est en vigueur dans la plupart des États membres du Conseil de l'Europe est celui de l'établissement automatique de la filiation maternelle par le seul fait de la naissance, c'est-à-dire de l'accouchement ». La seule possibilité de réserve envisagée à l'égard de cette disposition vise à permettre la pratique des naissances sous X. Une telle réserve devrait alors être formulée lors de l'adhésion à la Convention.</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
Il résulte de ce rapide et non exhaustif inventaire que de nombreuses dispositions de droit international s'opposent à différents égards à la GPA. Néanmoins, elles sont peu ou pas appliquées. Le Royaume-Uni a appliqué à la maternité de substitution certaines dispositions relatives à l'adoption, mais la Russie, en revanche, n'a pas condamné la pratique consistant à engendrer un enfant par FIV, le faire porter par une mère de substitution et le vendre à un couple n'ayant aucun rapport de parenté avec lui, comme il ressort de l'affaire Paradiso et Camparelli c. Italie (CEDH, 27 janvier 201 5, n° 25358/1 2)</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
L'application de ces dispositions à la GPA dépend largement de la bonne volonté des États ainsi que de l'existence de mécanismes de recours individuel, ou de surveillance du respect des obligations contractées par les États. Il s'agit là d'une voie à explorer davantage, mais qui est rendue difficile car les enfants, qui sont les principales victimes de cette pratique, ne sont pas encore en âge de saisir la justice ; quant aux mères porteuses, elles aussi victimes, elles sont le plus souvent consentantes, voire complices de cette pratique.</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
La pratique de la GPA ne peut être jugulée que par une commune volonté politique ferme, d'un nombre suffisants d'États influents, décidant d'appliquer le droit existant et de le compléter par des normes spécifiques.</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
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<b>Un instrument international spécifique consacré à la gestation pour le compte d'autrui</b></div>
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<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
Un instrument international est nécessaire pour viser spécifiquement la GPA. La difficulté est toutefois d'obtenir un accord car des intérêts financiers colossaux sont en jeu ; ne serait-ce qu'en Inde, le tourisme reproductif constitue un marché de deux milliards de dollars. Les pressions sur les États pour les empêcher d'interdire la gestation pour le compte d'autrui sont donc énormes.</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
Un tel instrument pourrait être élaboré dans le cadre des Nations unies ou du Conseil de l'Europe. Ce dernier est particulièrement approprié car il rassemble la majorité des États dont les clients de gestation pour autrui sont ressortissants et plusieurs pays pourvoyeurs d'enfants, comme la Russie ou l'Ukraine. Autre obstacle : des poids lourds diplomatiques, en particulier la Russie, l'Inde, les États-Unis et le Royaume-Uni, sont actuellement favorables à la légalisation de la GPA.</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
Deux moyens sont possibles pour que les États s'engagent à réprimer cette pratique : d'une part, adopter un nouveau traité (convention ou protocole) spécifiquement consacré à la gestation pour le compte d'autrui, d'autre part amender une convention existante.</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
L'abolition de la GPA en droit international ne peut résulter que d'une prise de conscience morale internationale sur l'indignité de cette pratique. Toute prise de conscience est progressive, et nécessite une forte mobilisation. Le progrès du droit international résulte toujours de l'action militante de certains acteurs gouvernementaux. Le principal rôle des ONG est alors de pousser les acteurs gouvernementaux et internationaux à débattre d'un sujet nouveau et à adopter les mesures nécessaires dans le prolongement du droit international existant. Ainsi, il faut une part de militantisme pour faire progresser le droit international. Même si certaines initiatives n'aboutissent pas à l'adoption d'une convention, elles sont utiles pour imposer le sujet et faire progresser les consciences et le droit.</div>
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<b><i><br /></i></b></div>
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<b><i>Un nouvel instrument</i></b></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
Ce nouvel instrument pourrait être soit une convention, soit un protocole additionnel à une convention existante. L'élaboration d'un tel instrument pourrait être - et a été - envisagé en particulier au sein du Conseil de l'Europe et de la conférence de La Haye sur le droit privé.</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
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<b><i>Au Conseil de l'Europe</i></b></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
Le statut du Conseil de l'Europe (article 15) prévoit que le Comité des ministres, qui regroupe les ambassadeurs des 47 États membres, « examine, sur recommandation de l'Assemblée consultative ou de sa propre initiative, les mesures propres à réaliser le but du Conseil de l'Europe, y compris la conclusion de conventions et d'accords et l'adoption par les gouvernements d'une politique commune à l'égard de questions déterminées ». Le statut prévoit également que les conclusions du Comité des ministres peuvent, s'il y a lieu, revêtir la forme de recommandations aux gouvernements. La création d'un tel instrument spécifique suppose une volonté politique forte au sein des gouvernements européens et la possibilité d'une politique commune, c'est-à-dire un large consensus entre les États, ou a minima, d'une absence d'opposition à l'initiative que pourrait prendre un groupe d'États.</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
Juridiquement, il est beaucoup plus facile de convenir de l'interdiction de la GPA que d'élaborer un encadrement commun à cette pratique, notamment dans ses aspects transfrontaliers.</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
Le texte d'un tel instrument pourrait s'inspirer de l'avis rendu en 1989 par le comité ad hoc d'experts du Conseil de l'Europe sur les progrès des sciences biomédicales, sur les « mères de substitution ». Le comité invitait les États à garantir que :</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
- aucun médecin ou établissement ne doit utiliser les techniques de procréation artificielle</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
pour la conception d'un enfant qui sera porté par une mère de substitution ;</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
- aucun contrat ou accord entre une mère de substitution et la personne ou le couple pour</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
le compte de laquelle ou duquel un enfant est porté ne pourra être invoqué en droit ;</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
- toute activité d'intermédiaire à l'intention des personnes concernées par une maternité</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
de substitution doit être interdite, de même que toute forme de publicité qui y est relative.</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
Le projet de résolution (doc. 13562) portant sur les « Droits de l'homme et les questions éthiques liées à la gestation pour autrui », actuellement en discussion au sein de l'Assemblée parlementaire du Conseil de l'Europe, pourrait recommander l'élaboration de normes communes. La proposition de résolution introduite par des députés de divers partis déclare sans ambiguïté que « la gestation pour autrui porte atteinte à la dignité humaine de la femme enceinte, dont le corps et la fonction de procréation sont utilisés comme une marchandise » et « aux droits et à la dignité humaine de l'enfant, parce qu'elle a pour effet de faire du bébé un produit. » Elle invite l'Assemblée à examiner les liens de cette pratique « avec la santé génésique des femmes, la traite des êtres humains et les droits des enfants, et [à] réfléchir à des outils pour traiter ce problème. » L'enjeu pour l'Assemblée sera de choisir entre l'interdiction et l'encadrement de cette pratique.</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
Au sein des organes dépendants du Comité des ministres, c'est-à-dire fonctionnant sur le mode intergouvernemental, l'adoption de normes visant à « encadrer » la GPA suppose un long travail d'élaboration et de négociations, notamment par l'élaboration de normes de « droit mou » (soft law), telles que des résolutions et recommandations. Déjà, en 2010 et 2011, le Comité directeur de coopération juridique (CDCJ) du Conseil de l'Europe a élaboré un « Projet de recommandation sur les droits et le statut juridique des enfants et les responsabilités parentales ». Selon ce projet, le Conseil de l'Europe était alors « convaincu de la nécessité d'un nouvel instrument international du Conseil de l'Europe dans ce domaine tenant compte des évolutions juridique, sociale et médicale des dernières décennies ». Bien que longuement débattu en commission d'experts, ce projet de recommandation s'est heurté au refus final du Comité des ministres en raison des divergences morales entre gouvernements. Ce texte, reposant sur le principe de non-discrimination entre enfants selon la situation de leurs « parents », définissait ces derniers comme « les personnes qui selon la loi nationale sont considérées comme les parents de l'enfant ». Ce texte entendait recommander à l'ensemble des 47 États membres du Conseil de l'Europe d'adopter les principes législatifs les plus libéraux en matière de procréation et de vie familiale. Il impliquait notamment l'acceptabilité de la GPA et prévoyait, entre autres mesures controversées, une présomption légale de maternité au bénéfice de l'épouse ou de la partenaire enregistrée de la femme ayant accouché7.</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
L'adoption d'une convention, voire même seulement d'un projet de recommandation posant, à l'inverse du projet de 2011, le principe de l'interdiction de GPA en Europe, ne serait pas plus aisé car le Comité des ministres se prononce en général par consensus. Une exception notable à cette pratique a eu lieu en 2010 pour permettre l'adoption de la recommandation CIWRec(2010)5 sur des mesures visant à combattre la discrimination fondée sur l'orientation sexuelle ou l'identité de genre. Cette recommandation a été adoptée non pas par consensus, mais par vote majoritaire.</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
À défaut de consensus entre États membres, l'imposition de normes applicables à l'ensemble des États membres en matière de GPA résulte à ce jour principalement de la jurisprudence de la Cour européenne des droits de l'homme.</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
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<b><i>Conférence de La Haye de droit international privé</i></b></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
Depuis 2011, la conférence de La Haye de droit international privé se penche sur la question de la gestation pour autrui en raison des problèmes de droit international privé qu'elle soulève, notamment concernant l'établissement de la filiation et la nationalité. Elle considère que la Convention relative à l'adoption de 1993 n'est pas appropriée pour la gestation pour le compte d'autrui. Le bureau permanent de la conférence qui a accompli le travail préparatoire d'étude de faisabilité d'une telle convention n'a pas envisagé l'option de l'interdiction, mais seulement de l'encadrement, indiquant vouloir rechercher à établir des « standards minimaux ». Pourtant, la GPA est explicitement prohibée par de nombreux États membres de la conférence.</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
Les méthodes de travail du bureau permanent ont été vivement critiquées, car de manière techniciste, le bureau n'a interrogé que des « experts » eux-mêmes engagés dans la pratique de la maternité de substitution, ou des personnes ayant eu recours à la gestation par autrui. Comme le souligne le Groupement d'associations féministes et de défense des droits humains dans sa contribution aux travaux de la conférence de La Haye de droit international privé, « [a]ucune discussion sur le bien-fondé de cette pratique et sur sa compatibilité avec les droits humains élémentaires n'a été engagée. »</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
Une telle approche, si elle devrait aboutir, constituerait un recul de la protection internationale des enfants et des femmes vulnérables ; en outre, elle serait en contradiction avec de nombreuses dispositions du droit international. L'argument selon lequel elle existe de toutes façons, donc on ne peut l'interdire, n'est pas convaincant : la traite et la pédophilie existent, ce n'est pas pour cela qu'il faudrait les encadrer au lieu de les interdire et de les sanctionner. Il faut au contraire affirmer clairement que cette pratique est incompatible avec la dignité humaine donc avec le droit international.</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<b><i>Amender une convention existante</i></b></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
Une autre démarche, plus aisée à initier, consisterait à introduire un amendement au sein d'une convention existante afin d'y inscrire une disposition explicitement relative à la maternité de substitution. Au Conseil de l'Europe, cette démarche permettrait au moins de provoquer un débat et un processus institutionnel au sein du Comité des ministres. Au sein des Nations unies, il ne serait pas impossible qu'elle aboutisse à l'adoption d'une norme internationale.</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<b>Au sein du Conseil de l'Europe</b></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<b><i>La traite des êtres humains</i></b></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
Au sein du Conseil de l'Europe, la Convention sur la lutte contre la traite des êtres humains adoptée à Varsovie le 16 mai 2005 se prêterait à un tel amendement, tout d'abord en raison de l'objet même de la Convention, puis de l'existence d'une procédure assez ouverte.</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
Selon l'article 41 de cette convention, la procédure d'amendement peut en effet être initiée par un seul État partie qui peut communiquer une proposition d'amendement au Secrétaire général du Conseil de l'Europe. Le texte est alors transmis « aux États membres du Conseil de l'Europe, à tout autre État signataire, à tout État Partie, à la Communauté européenne et à tout État invité à signer la présente Convention (...), ainsi qu'à tout État qui a été invité à adhérer à la présente Convention ».</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
La proposition d'amendement est ensuite communiquée pour avis au Groupe d'experts sur la lutte contre la traite des êtres humains (GRETA). Ce groupe est chargé de veiller à la mise en œuvre de la Convention du Conseil de l'Europe sur la lutte contre la traite des êtres humains par les parties.</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
Le Comité des ministres examine ensuite la l'amendement proposé et l'avis formulé sur celui-ci par le GRETA. Il pourra alors, après consultation des parties à la Convention et en avoir obtenu l'assentiment unanime, adopter cet amendement qui sera ensuite communiqué aux parties en vue de son acceptation.</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
Cette procédure a l'avantage de permettre à un gouvernement de prendre l'initiative de placer l'abolition de la GPA à l'ordre du jour du Conseil de l'Europe, mais son résultat n'est pas garanti (l'est-il jamais ?), au regard de la nécessité d'obtenir un assentiment unanime.</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<b><i>La Convention sur les droits de l'homme et la biomédecine</i></b></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
La Convention sur les droits de l'homme et la biomédecine, dite Convention d'Oviedo, du 4 avril 1997, prévoit également une procédure d'amendement (article 32). Tout État membre peut proposer un amendement à la Convention. Celui-ci est soumis à l'examen de l'ancien Comité directeur pour la bioéthique (CDBI) - aujourd'hui désigné DH-Bio -qui peut l'adopter à la majorité des deux tiers des voix exprimées. Il est ensuite soumis à l'approbation du Comité des ministres, puis communiqué aux parties en vue de Simples à initier, ces mécanismes d'amendement exigent cependant une unanimité au Comité des ministres, difficile à obtenir.</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<b>Au sein des Nations unies</b></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
Au sein des Nations unies, trois traités se prêtent bien à une procédure d'amendement sur la GPA : le protocole vente d'enfant, celui sur la traite et la Convention sur l'élimination de toutes les formes de discrimination à l'égard des femmes.</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
Le protocole facultatif à la Convention concernant la vente d'enfants, la prostitution des enfants et la pornographie mettant en scène des enfants a été adopté en 2000. Il a été ratifié par 169 États (y compris les États-Unis qui n'ont pas ratifié la Convention relative aux droits de l'enfant) et est entré en vigueur le 18 janvier 2002. Ce protocole complète la Convention relative aux droits de l'enfant.</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
Selon son article 16 :</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
« 7. Tout État Partie peut proposer un amendement et en déposer le texte auprès du Secrétaire général de l'Organisation des Nations Unies. Celui-ci communique alors la proposition d'amendement aux États Parties, en leur demandant de lui faire savoir s'ils sont favorables à la convocation d'une conférence des États Parties en vue de l'examen de la proposition et de sa mise aux voix. Si, dans les quatre mois qui suivent la date de cette communication, un tiers au moins des États Parties se prononcent en faveur de la convocation d'une telle conférence, le Secrétaire général convoque la conférence sous les auspices de l'Organisation des Nations Unies. Tout amendement adopté par la majorité des États Parties présents et votants à la conférence est soumis à l'Assemblée générale des Nations Unies pour approbation.</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
2. Tout amendement adopté conformément aux dispositions du paragraphe 7 du présent article</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
entre en vigueur lorsqu'il a été approuvé par l'Assemblée générale et accepté par une majorité</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
des deux tiers des États Parties.</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
3. Lorsqu'un amendement entre en vigueur, il a force obligatoire pour les États Parties qui l'ont</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
accepté, les autres États Parties demeurant liés par les dispositions du présent Protocole et par</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
tous amendements antérieurs acceptés par eux. »</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
Ainsi, selon cette procédure, un seul État peut, comme au Conseil de l'Europe, prendre l'initiative d'ouvrir le débat entre tous les États parties. Une conférence réunissant l'ensemble des États parties est organisée si environ 60 d'entre eux y sont favorables. Les décisions suivantes, jusqu'à l'approbation, sont ensuite prises à la majorité, et l'amendement entre en vigueur lorsqu'il a été approuvé par l'Assemblée générale et accepté par une majorité des deux tiers des États parties.</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
Des États parties au protocole facultatif qui ont légalisé la GPA, comme les États-Unis, pourraient ne pas ratifier cet amendement, mais seraient néanmoins affectés moralement par son contenu.</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
Le protocole additionnel à la Convention des Nations unies contre la criminalité transnationale organisée visant à prévenir, réprimer et punir la traite des personnes, en particulier des femmes et des enfants a été adopté par la résolution A/RES/55/25 du 15 novembre 2000 à la 55e session de l'Assemblée générale de l'Organisation des Nations unies. Il a été ratifié par 166 États et est entré en vigueur le 25 décembre 2003.</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
« // constitue le premier instrument juridique international comprenant une définition consensuelle de la traite des êtres humains. L'objectif de cette définition est de faciliter les convergences des approches nationales pour établir des infractions pénales qui permettraient une coopération internationale efficace dans la poursuite des affaires de traite de personnes. Le Protocole a également pour but de protéger et assister les victimes de la traite des personnes dans le respect de leurs droits fondamentaux »8.</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<u>Son article 18 relatif à la procédure d'amendement stipule</u> :</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
1. À l'expiration d'un délai de cinq ans à compter de l'entrée en vigueur du présent Protocole,</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
un État Partie au Protocole peut proposer un amendement et en déposer le texte auprès du</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
Secrétaire général de l'Organisation des Nations Unies. Ce dernier communique alors la</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
proposition d'amendement aux États Parties et à la Conférence des Parties à la Convention</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
en vue de l'examen de la proposition et de l'adoption d'une décision. Les États Parties au</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
présent Protocole réunis en Conférence des Parties n'épargnent aucun effort pour parvenir à</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
un consensus sur tout amendement. Si tous les efforts en ce sens ont été épuisés sans qu'un</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
accord soit intervenu, il faudra, en dernier recours, pour que l'amendement soit adopté, un vote</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
à la majorité des deux tiers des États Parties au présent Protocole présents à la Conférence des</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
Parties et exprimant leur vote.</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
(...)</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
3. Un amendement adopté conformément au paragraphe 7 du présent article est soumis à</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
ratification, acceptation ou approbation des États Parties.</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
(...)</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
5. Un amendement entré en vigueur a force obligatoire à l'égard des États Parties qui ont exprimé</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
leur consentement à être liés par lui. Les autres États Parties restent liés par les dispositions du</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
présent Protocole et tous amendements antérieurs qu'ils ont ratifiés, acceptés ou approuvés. »</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
La procédure d'amendement est plus aisée encore puisqu'un seul État partie peut provoquer la réunion de la Conférence des parties qui ne doit épargner « aucun effort pour parvenir à un consensus sur tout amendement ». À défaut, il est adopté à la majorité des deux tiers des États parties puis est soumis à ratification, acceptation ou approbation des États parties sans approbation préalable de l'Assemblée générale.</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
La Convention sur l'élimination de toutes les formes de discrimination à l'égard des femmes</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
prévoit un mode d'amendement encore plus léger, puisque, selon son article 26 :</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
« 1. Tout État partie peut demander à tout moment la révision de la présente Convention en</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
adressant une communication écrite à cet effet au Secrétaire général de l'Organisation des</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
Nations Unies.</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
2. L'Assemblée générale de l'Organisation des Nations Unies décide des mesures à prendre le cas</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
échéant, au sujet d'une demande de cette nature. »</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
Dans ce cas, sur la demande d'un ou de plusieurs États parties, l'Assemblée générale des Nations unies peut être saisie de la question de l'interdiction universelle de la GPA. L'Assemblée générale pourrait alors décider d'inscrire cet amendement à l'ordre du jour de la prochaine Conférence mondiale sur les femmes.</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
Finalement, de nombreuses possibilités d'action sont disponibles pour un gouvernement qui voudrait renforcer la protection des femmes et des enfants en promouvant l'abolition universelle de la gestation pour le compte d'autrui.</div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-style: normal; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-family: 'times new roman'; font-style: normal;">
<div class="separator" style="clear: both; font-family: 'times new roman'; text-align: left;">
[ Retour en haut de la page <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/iii-proteger-le-mariage-lenfant-la.html#hautdepage">↩</a> ]</div>
<div class="separator" style="clear: both; font-family: 'times new roman';">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; font-family: 'times new roman'; text-align: center;">
</div>
********************</div>
</div>
</div>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<b>I - Abroger: La Genèse d'une loi et ses conséquences (Janv 2016) (<a href="http://bit.ly/1QlF1yH" target="_blank">↩</a>) </b></div>
<div class="separator" style="clear: both; color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<b>II - Abroger ! pourquoi ? Comment ? (<a href="http://bit.ly/1QPgKDW" target="_blank">↩</a>)</b></div>
<div class="separator" style="clear: both; margin: 0px; text-align: left;">
<b><span style="font-family: "times new roman";">III - Protéger le mariage, l'enfant , la Famille et Interdire la GPA </span><span style="font-family: "times new roman";">(</span><a href="http://bit.ly/1Wesxx8" style="font-family: 'times new roman';" target="_blank">↩</a><span style="font-family: "times new roman";">)</span><span style="font-family: "times new roman";"> </span></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; margin: 0px; text-align: left;">
<b>IV - Refonder la politique familiale et la reconnaissance du Mariage religieux </b><b><span style="font-family: "times new roman";">(</span><a href="http://bit.ly/1TVnhQ9" style="font-family: 'times new roman';" target="_blank">↩</a><span style="font-family: "times new roman";">)</span><span style="font-family: "times new roman";"> </span></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: left; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<div style="text-align: left;">
Quelques approches sur " l'Abrogation de la Loi Taubira" ...</div>
</div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<div style="text-align: left;">
(Nov 2014) (<a href="http://bit.ly/1xUyhSE" target="_blank">↩</a>)</div>
</div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<div style="text-align: left;">
"Abroger la loi Taubira" par Pierre-Olivier Arduin</div>
</div>
<div style="color: black; font-family: 'times new roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<div style="text-align: left;">
(Nov 2014) (<a href="http://bit.ly/115UfWN" target="_blank">↩</a>)</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
fautpaspousserhttp://www.blogger.com/profile/12993618631871745055noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4862049375578089692.post-60118839625491594172016-02-07T13:45:00.002-08:002016-02-15T13:31:28.132-08:00II - Abroger ! pourquoi ? Comment ?<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both;">
</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: left;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-oQf1OG-jRzQ/Vq5m61ATIlI/AAAAAAAAB_I/FO26386VEaE/s1600/Libert%25C3%25A9%2BPol%2B-%2BAbrogation.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"></a><a href="http://2.bp.blogspot.com/-lhbYAsSdQGw/VrHKjJ2RalI/AAAAAAAAB_o/AxXdPHe_W5s/s1600/Le%2Bmariage%2Bet%2Bla%2Bloi.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="133" src="https://2.bp.blogspot.com/-lhbYAsSdQGw/VrHKjJ2RalI/AAAAAAAAB_o/AxXdPHe_W5s/s200/Le%2Bmariage%2Bet%2Bla%2Bloi.jpg" width="200" /></a><img border="0" height="155" src="https://3.bp.blogspot.com/-oQf1OG-jRzQ/Vq5m61ATIlI/AAAAAAAAB_I/FO26386VEaE/s200/Libert%25C3%25A9%2BPol%2B-%2BAbrogation.jpg" width="200" /><a href="http://2.bp.blogspot.com/-lhbYAsSdQGw/VrHKjJ2RalI/AAAAAAAAB_o/AxXdPHe_W5s/s1600/Le%2Bmariage%2Bet%2Bla%2Bloi.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><br /></a></div>
<br /></div>
<div id="hautdepage">
<div style="text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" allowtransparency="" frameborder="0" height="300" scrolling="no" src="https://v.calameo.com/?bkcode=0044175105493d8716186&mode=mini" style="margin: 0px auto;" width="424"></iframe><br />
<div style="margin: 4px 0px 8px;">
<i><span style="font-size: x-small;"><a href="http://www.calameo.com/" target="_blank">Lire la publications sur Calaméo</a></span></i></div>
</div>
</div>
Avant-Propos:<br />
<h3>
<div style="font-size: medium; font-weight: normal;">
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq" style="font-size: medium; font-weight: normal;">
"Si vous avez 1 Père et une Mère, vous avez une énumération complète, mais si vousdîtes: "une mère et une mère",on ne voit pas bien pourquoi on s'arrêterait la ... l' énumération pourrait alors s'ouvrir indéfiniment... les revendications homophile reconnaissent donc la primauté de la relation Homme/Femme qui est féconde" (Fabrice Hadjadj - <span style="font-size: x-small;"><i>Audio ci dessous</i></span>)</blockquote>
<div style="font-size: medium; font-weight: normal; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="137" src="https://www.dailymotion.com/embed/video/x3r7zjy" width="212"></iframe><br /></div>
<div style="font-size: medium; font-weight: normal; text-align: center;">
<a href="http://www.dailymotion.com/video/x3r7zjy_fabrice-hadjadj-seul-l-homme-et-la-femme-un-pere-et-une-mere-sont-une-enumeration-complete_news" target="_blank"><span style="font-size: x-small;"><i>Audio: Fabrice Hadjadj </i></span></a></div>
<div style="font-size: medium; font-weight: normal;">
<br /></div>
<div style="font-size: medium; font-weight: normal;">
<br /></div>
<div style="font-size: medium; font-weight: normal;">
<i>(Toute (forme) de reconnaissance d'un autre modèle que le couple Homme/Femme ouvre automatiquement à la reconnaissance du "<a href="http://fautpaspousser-fpp.tumblr.com/tagged/Trouple" target="_blank">trouple</a>" et à la "<a href="http://fautpaspousser-fpp.tumblr.com/tagged/Coparentalit%C3%A9" target="_blank">multi-parentalité</a>", avec comme </i><i>corélaire, la ruine plus ou moins rapide de la Famille, du couple, du mariage et de la </i><i>protection de l'enfant)</i></div>
<div style="font-size: medium; font-weight: normal;">
<i><br /></i></div>
</h3>
<h3>
</h3>
<br />
<br />
<b>* Abroger ! pourquoi ? </b>(<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/ii-abroger-pourquoi-comment.html#6">↩</a>)<br />
<br />
"Abroger les racines de la loi" par Michel Pinton - <i>LiberTpol </i>(<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/ii-abroger-pourquoi-comment.html#1">↩</a>)<br />
<br />
"L'abrogation de la loi: Acte fondateur du mouvement" par Joël Hautebert - <i>IF&R</i><i> </i>(<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/ii-abroger-pourquoi-comment.html#2">↩</a>)<br />
<i><span style="font-size: x-small;">( <b>Du MariagePourTous au Trouple</b> en passant par le <b>CUC</b>, reconnaissance juridique</span></i><br />
<i><span style="font-size: x-small;"> non de la différence sexuée mais de la sexuation)</span></i><br />
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both;">
<b>* Abroger ! Comment ? </b>(<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/ii-abroger-pourquoi-comment.html#7">↩</a>)</div>
<div class="separator" style="clear: both;">
<b><br /></b></div>
"Le « Mariage homosexuel » ne résulte d'aucune exigence constitutionnelle"<br />
par Guillaume Drago - LiberTpol (<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/ii-abroger-pourquoi-comment.html#3">↩</a>)
<br />
"La conventionalité de l'abrogation de la loi du 17 Mai 2013"<br />
par Grégor Puppinck et Claire de la Hougue - IF&R (<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/ii-abroger-pourquoi-comment.html#4">↩</a>)<br />
VIDEO entretient avec Claire de la Hougue (<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/ii-abroger-pourquoi-comment.html#6">↩</a>)<br />
"Plusieurs options constitutionnelles"<br />
par Anne-Marie Le Pourhiet - IF&R (<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/ii-abroger-pourquoi-comment.html#5">↩</a>)<br />
<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
********************</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both;">
<b><u>Sommaire général:</u></b></div>
<div class="separator" style="clear: both;">
<b><br /></b></div>
<div class="separator" style="clear: both;">
<b>I - Abroger ! La genèse d'une loi et ses conséquences ... </b>(<a href="http://bit.ly/1QlF1yH" target="_blank">↩</a>) </div>
<div class="separator" style="clear: both;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both;">
"Conduire un peuple" par Thibaud Collin - <i>LiberTpol</i> (<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/01/i-abroger-revenir-sur-la-loi-taubira-la.html#1">↩</a>)</div>
<div style="text-align: left;">
Roland Hureaux - <i>LiberTpol</i> (<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/01/i-abroger-revenir-sur-la-loi-taubira-la.html#2">↩</a>)</div>
<div style="text-align: left;">
Geoffroy de Vries <i>- IF&R</i> (<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/01/i-abroger-revenir-sur-la-loi-taubira-la.html#3">↩</a>)</div>
<div class="separator" style="clear: both;">
André Bonnet <i>(pseudonyme)</i> <i>- IF&R</i> (<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/01/i-abroger-revenir-sur-la-loi-taubira-la.html#4">↩</a>)</div>
<div style="text-align: left;">
Anne Morineaux-de Martel <i>- IF&R</i> (<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/01/i-abroger-revenir-sur-la-loi-taubira-la.html#5">↩</a>)</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<b>II - Abroger ! Pourquoi </b>(<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/ii-abroger-pourquoi-comment.html#6">↩</a>)<b>? Comment ?</b>(<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/ii-abroger-pourquoi-comment.html#7">↩</a>)</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Michel Pinton - <i>LiberTpol </i>(<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/ii-abroger-pourquoi-comment.html#1">↩</a>)</div>
<div style="text-align: left;">
Joël Hautebert - <i>IF&R</i><i> </i>(<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/ii-abroger-pourquoi-comment.html#2">↩</a>)</div>
<div style="text-align: left;">
Guillaume Drago - LiberTpol (<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/ii-abroger-pourquoi-comment.html#3">↩</a>)</div>
<div style="text-align: left;">
Grégor Puppinck et Claire de la Hougue - IF&R (<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/ii-abroger-pourquoi-comment.html#4">↩</a>)</div>
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Anne-Marie Le Pourhiet - IF&R (<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/ii-abroger-pourquoi-comment.html#5">↩</a>)</div>
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<b>III - Protéger le mariage, l'enfant , la Famille et Interdire la GPA </b><b><span style="font-family: "times new roman";">(</span><a href="http://bit.ly/1Wesxx8" style="font-family: 'times new roman';" target="_blank">↩</a><span style="font-family: "times new roman";">)</span><span style="font-family: "times new roman";"> </span></b></div>
Clothilde Brunetti-Pons <i>- IF&R </i>(<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/iii-proteger-le-mariage-lenfant-la.html#1">↩</a>)<br />
Aude Mirkovic <i>- IF&R</i> (<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/iii-proteger-le-mariage-lenfant-la.html#2">↩</a>)<br />
<div>
Grégor Puppinck et Claire de La Hougue <i>- IF&R</i> (<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/iii-proteger-le-mariage-lenfant-la.html#3">↩</a>)</div>
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<b>IV - Refonder la politique familiale et la reconnaissance du Mariage religieux </b><b><span style="font-family: "times new roman";">(</span><a href="http://bit.ly/1TVnhQ9" style="font-family: 'times new roman';" target="_blank">↩</a><span style="font-family: "times new roman";">)</span><span style="font-family: "times new roman";"> </span></b></div>
Dominique Marcilhacy <i>- IF&R </i>(<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/iv-refonder-la-politique-familiale-et.html#1">↩</a>)<br />
Audio Fabrice Hadjadj (<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/iv-refonder-la-politique-familiale-et.html#2">↩</a>)<br />
Claude de Martel & Anne Morinneaux de Martel <i>- IF&R </i>(<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/iv-refonder-la-politique-familiale-et.html#3">↩</a>)<br />
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<b style="text-align: start;">Abroger ! pourquoi ?</b></h3>
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<a href="http://3.bp.blogspot.com/-9Kad-81rltI/VrHPJ9EXh8I/AAAAAAAAB_4/wtC3SzOvDbU/s1600/liberte%2BPolitique%2B-%2Blogo.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="64" src="https://3.bp.blogspot.com/-9Kad-81rltI/VrHPJ9EXh8I/AAAAAAAAB_4/wtC3SzOvDbU/s200/liberte%2BPolitique%2B-%2Blogo.png" width="200" /></a></div>
<h3>
"Abroger les racines de la loi"</h3>
<h3>
par Michel Pinton</h3>
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<br />
ABROGER LA LOI TAUBIRA? Le bien de notre peuple exige qu'elle le soit et le plus tôt sera le mieux. Mais le gouvernement actuel ne le fera évidemment pas et il est douteux que la droite, si elle l'emporte aux élections présidentielle et législatives de 2017, aille plus loin qu'un modeste replâtrage du texte. J'ajoute qu'un retrait pur et simple n'est pas souhaitable si d'autres conditions ne sont pas remplies. Selon moi, l'abolition du mariage homosexuel doit être insérée dans un ensemble de mesures sans lesquelles elle ne sera pas durable.<br />
<br />
Je ne fonde pas mon opinion sur des arguments juridiques ou philosophiques. Ma compétence en ces domaines est trop limitée pour que je m'y hasarde. Ce sont des raisons politiques qui me guident.<br />
<br />
<b>I-ÉTAT DES LIEUX</b><br />
<br />
Considérons l'état de l'opinion publique. De multiples enquêtes nous renseignent sur ce quelle pense et comment elle évolue. Depuis une dizaine d'années, les Français sont devenus en majorité favorables au mariage entre personnes du même sexe. Il est vrai que cette majorité est étroite: l'écart entre ceux qui se disent « pour » et ceux qui se disent « contre » est faible. Mais les premiers se recrutant principalement chez les jeunes et les seconds chez les plus âgés, la proportion des « pour » est vouée à grandir, lentement mais sûrement, à mesure que la génération des seniors disparaîtra. Il est vrai aussi que cette majorité est fragile: on l'a vu l'an dernier. Les grandes Manifs pour tous qui ont battu le pavé parisien ont enrayé la progression mécanique dont je viens de parler. Cinq à huit pour cent des Français, jusque-là résignés à une légalisation qu'ils en étaient venus a croire inéluctable, ont pris conscience d'avoir été manipulés, Ils ont basculé dans le camp des opposants. Mais leur adhésion actuelle n'est pas plus solide que l'ancienne. Déjà, ils répugnent à ce que la loi Taubira soit remise en question. Leur souci de tranquillité publique l'emporte sur leur hostilité.<br />
<br />
À elles seules, ces considérations sont de nature à faire hésiter la quasi-totalité des responsables politiques de droite et du centre. Mais imaginons un gouvernement décidé à abroger la loi. Il se heurtera aussitôt à de vives résistances. Les partisans du « mariage homo » crieront à la régression des droits de l'homme. Des reportages télévisés exposeront complaisamment le désespoir et le désarroi de « couples » exemplaires privés d'un statut ardemment désiré. Des manifestations de rue dénonceront la pression insupportable exercée par des groupes réactionnaires. L'opinion publique ou tout au moins sa fraction la plus flottante, la plus sensible aux émotions du moment, ne manquera pas d'en être affectée. Elle rejoindra le camp favorable au « mariage homo » qui, du coup, deviendra largement majoritaire et plus décidé que jamais à l'emporter. Un autre gouvernement rétablira la loi et, cette fois, avec le consentement de deux Français sur trois. Plus aucun chef politique n'osera y toucher.<br />
<br />
Une action purement politique et menée exclusivement en vue de l'abrogation, n'aurait donc, à mon avis, d'autre effet que de préparer un choc en retour qui ruinerait pour longtemps les chances d'une cause juste. La bonne solution est autre. La trouver nécessite une exploration des raisons pour lesquelles près de la moitié de nos concitoyens considère le « mariage homo » comme un droit légitime. Je vais m'y risquer.<br />
<br />
<b>Il - LA LOI TAUBIRA COMME EXPRESSION D'UNE CROYANCE RELIGIEUSE</b><br />
<br />
Les enquêtes d'opinion montrent un fait frappant : le critère qui explique le mieux le choix entre l'approbation et le rejet de la loi Taubira est ce que les instituts spécialisés appellent « la croyance religieuse ». Il n'y a pas plus hostile au mariage des homosexuels que le pratiquant régulier d'un des cultes installés en France, à commencer par le fidèle catholique. Inversement, ceux qui se disent « incroyants » ou encore « sans religion » fournissent les plus gros bataillons des partisans de la loi. Tout le reste découle de là. Si les jeunes sont nombreux dans le second camp, c'est parce qu'ils sont plus éloignés de la pratique religieuse que leurs parents et leurs grands-parents. De même les électeurs de gauche : ils ont délaissé plus que ceux de droite, toute affiliation à un culte.<br />
<br />
<b><i>Interrogeons-nous sur les motivations de ces incroyants. Pourquoi choisissent-ils d'approuver l'ouverture du mariage aux homosexuels?</i></b><br />
<br />
Ecartons d'emblée les justifications brandies par des universitaires partisans et des pamphlétaires à la pensée superficielle. Non, les « sans religion » ne sont pas plus tolérants ni plus ouverts au progrès ni plus hémophiles que les pratiquants d'un culte. Ces termes vagues n'ont aucune réalité objective. La vérité est qu'un choix aussi radical, aussi catégorique nécessite une conviction arrêtée. Les incroyants trouveraient ils cette conviction dans la force de leur raison? On ne voit pas comment. Même les intellectuels, qui ont le loisir et la capacité de s'élever jusqu'à des réflexions pénétrantes sur ce sujet difficile, sont incapables d'apporter un argument rationnel qui soit irréfutable.<br />
<br />
A fortiori, les soucis de la vie quotidienne interdisent aux millions de citoyens « sans religion » de se prévaloir d'une illumination de leur raison. <span style="background-color: #fce5cd;">C'est donc qu'ils s'en remettent à...une croyance collective. Elle est toute simple à énoncer. Elle consiste à affirmer que, dans le mariage, le corps n'a aucune importance</span>. Ce qui compte, c'est l'affinité entre les esprits des conjoints. Soulignons que cette "vérité" n'a rien d'évident. Elle ne peut pas être démontrée. À bien dos égards, elle heurte même la raison. <span style="background-color: #fce5cd;">Curieusement nos "sans religion" adhérent à ce qu'il faut bien appeler un article de foi</span>.<br />
<br />
D'où vient cette étrange croyance ? Elle n'existait pas dans notre pays il y a seulement soixante ans. Elle est entrée dans l'esprit d'un grand nombre lentement et insidieusement à la suite d'autres croyances qui, toutes, se rapportent à un principe central. Essayons de le mettre à jour.<br />
<u><br /><b><i>La contraception et le corps esclave</i></b></u><br />
<br />
Selon moi, c'est la loi Neuwirth qui l'a fait naître. À l'époque, les progrès de la biologie ont conduit à un mode simple et efficace de contraception. La « pilule » a été mise sur le marché en 1967. Son succès fut foudroyant. Elle apparut à la quasi-totalité des couples comme un instrument idéal pour maîtriser leur fécondité. Leur aspiration était légitime et la pilule leur a rendu le service qu'ils attendaient d'elle. Mais elle a apporté avec cri avantage, un autre effet, passé inaperçu dans l'euphorie qui a accompagné sa diffusion et sous-estime aujourd'hui encore : en refoulant ou en contra riant les lois naturelles du corps, et plus particulièrement du corps de la femme, la pilule, le stérilet et les autres contraceptifs ont accrédité l'idée que ce même corps n'était qu'un instrument à la disposition des désirs de l'esprit. Soudain affranchi d'une pesante contrainte matérielle, l'individu a été tenté d'aller de plus en plus loin dans la soumission du corps aux volontés, caprices et fantasmes de l'esprit.<br />
<br />
La science s'est précipitée au devant de son attente. Elle a multiplié les découvertes qui laissent croire que le corps est un outil que le génie de l'homme peut exploiter à son gré. L'alliance de cette idée nouvelle et de techniques inconnues jusqu'à nous a eu d'immenses conséquences. En définitive, la pilule nous a conduits à regarder la condition humaine tout autrement que nos pères. Si on ne mesure pas son influence, on ne peut pas comprendre pourquoi tant de Français sont devenus favorables à mi bouleversement de nos mœurs inimaginable avant 1967.<br />
<br />
L'idée que le corps n'est qu'un outil a pour corollaire, par exemple, l'indifférence à sa sexualité, d'où découle l'égalité de traitement entre hétéro et homosexualité, fondement de la loi Taubira; ou le refus de son corps, qui aboutit au droit à changer de sexe et celui de choisir l'heure de sa mort; ou encore le rejet de la vie autonome du corps, base de l'interruption volontaire de grossesse. L'euthanasie, l'homosexualité, l'avortement ont toujours existé. Mais c'est dans le sillage de la contraception chimique et mécanique qu'ils ont réclamé une reconnaissance positive. Et s'ils l'ont obtenue, c'est parce qu'une part de plus en plus importante de l'opinion publique se reconnaît dans l'idée de ce qu'est l'homme et de sa relation à son corps, que la contraception a suggérée.<br />
<br />
Cette idée se présente comme fille des Lumières: elle prétend, elle aussi, faire tomber d'absurdes préjugés et proclame quelle n'a d'autre ambition que d'élargir les droits de l'homme et, plus encore, ceux de la femme. En réalité elle est étrangère à l'esprit des philosophes du xviii6 siècle parce qu' elle n'a rien à voir avec les exigences de la raison. <span style="background-color: #fce5cd;">Elle s'appuie sur un dogme central, dont la véracité ne peut être démontrée : le corps humain n'est qu'un outil à la libre disposition des désirs de l'esprit.</span> De multiples croyances en sont issues, comme le caractère émancipateur de l'avortement ou le droit au mariage pour les homosexuels. Ensemble, elles forment ce qu'il est logique d'appeler une religion puisqu'elle en a tous les traits.<br />
<br />
Il est vrai que cette religion est purement séculière. Elle ne met l'homme en relation avec aucun dieu. La belle affaire ! Le siècle qui nous a précédés n'a-t-il pas été obligé de lutter contre une autre religion séculière appelée le communisme ? Ne prétendait-elle pas elle aussi changer la condition humaine, apaiser nos relations avec nos semblables et faire de chacun de nous le maître de son destin ? Dans les deux cas, aucun dieu n'est nécessaire. <span style="background-color: #fce5cd;">C'est l'homme lui-même qui est divinisé. C'est d'ailleurs une des raisons de leur attrait</span>.<br />
<br />
<b><i><u>Le retour des cathares</u></i></b><br />
<br />
À y regarder de plus près, la religion que nous examinons est moins neuve qu'elle ne le semble. Elle est une résurgence modernisée de la vieille foi cathare, qui avait conquis nombre d'adeptes dans le sud-ouest de la France au XIIIe siècle. Ce que l'on a appelé aussi l'hérésie albigeoise avait|pour dogme fondamental la séparation de l'esprit, par essence bon et le corps, enveloppe de boue dont on pouvait faire ce que l'on voulait, y compris le supprimer par le suicide (acte hautement loué) ou l'exténuer dans les plaisirs les plus variés, à l'exception de la procréation, jugée mauvaise dans son principe même. Les cathares du Moyen Âge applaudiraient la diffusion généralisée de la contraception, la gratuité de l'avortement et la légalisation du mariage homosexuel, par essence stérile. Ils adapteraient volontiers leur doctrine aux attentes des « sans religion » de notre époque, en remplaçant leurs divinités bizarres par un culte de 1n liberté dont la première application serait le droit de disposer de son corps sans restrictions. Comme au XIIIe siècle, ce droit est d'ailleurs destiné à devenir, le moment venu, un devoir collectif: les « purs » de notre passé avaient l'obligation de devenir comme asexués, la semence humaine étant, selon les cathares, la substance la plus polluante qui fût.<br />
<br />
C'est pourquoi j'estime que nous risquons de nous égarer en ramenant le « mariage homo » à une question purement politique. Nous avons affaire à la traduction politique d'un dogme religieux. <span style="background-color: #fce5cd;">Si nous ne luttons pas d'abord contre la religion en question, nos victoires politiques éventuelles ne seront pas durables.</span><br />
<br />
Elles le seront d'autant moins que la foi néo-cathare dont nous parlons est devenue très puissante dans notre pays. Nos mentalités en sont imprégnées. Le droit à l'avortement, par exemple, est massivement reconnu comme légitime; de même l'euthanasie; de même le mariage entre personnes du même sexe. Les proportions varient selon les cas, mais il apparaît que les adeptes de la nouvelle religion, même s'ils se recrutent principalement chez les « incroyants », même s'ils sont plus ou moins conscients de leur foi, même si leurs convictions sont instables, se comptent par millions. Ils acceptent tous, explicitement ou implicitement, sa « vérité » centrale.<br />
<br />
Et puis cette foi néo-cathare est maintenant partagée par de hauts responsables politiques qui veillent à ce que la loi assure sa protection et sa diffusion. Ils sont nombreux chez les écologistes. Il paraît étonnant, à première vue, qu'un parti dont la doctrine tourne autour de la défense de la nature, en exclut le corps humain. L'étrange contradiction dans laquelle il s'enferme montre à quel point la nouvelle religion pèse sur son programme politique. Le député Noël Mamère l'a illustré en allant jusqu'à entrer dans l'illégalité pour mieux se faire le prophète du mariage homosexuel. Le néo-catharisme est aussi en train de subvertir l'extrême-gauche. Il y supplante peu à peu la vieille foi marxiste. J'en prends pour exemple le programme présidentiel du candidat Mélenchon en 2012. La brochure officielle qui l'exposait ne mettait en tête de la longue liste de ses promesses aucune des revendications traditionnelles de sa mouvance politique. La hausse des salaires, l'interdiction des licenciements, l'abaissement de l'âge de la retraite, étaient renvoyées en queue de son catalogue comme si lui-même n'y croyait plus guère. La première de ses promesses, sa mesure-phare, c'était « le droit absolu de disposer de soi ». Et, pour qu'il n'y eut pas d'équivoque sur sa pensée, il en précisait une application immédiate : « protéger le droit à l'avortement en l'inscrivant dans la Constitution ».<br />
<br />
Gardons-nous de penser que, si puissante quelle soit déjà, la nouvelle religion est arrivée au terme de son développement. Certaines conséquences de son dogme central se sont découvertes trente ans après sa naissance, comme l'égalité de toutes les formes de sexualité. D'autres nous sont encore inconnues. Elles viennent une à une comme pour ne pas brusquer l'opinion publique. Le mariage homosexuel étant maintenant accepté, la PMA et la GPA commencent d'être débattues. On devine que, derrière ces deux manipulations du corps humain au profit d'un caprice de l'esprit, un nouvel article de foi cherche à s'imposer: puisque le corps humain est un simple outil, il est normal qu'il puisse être vendu et acheté selon sa valeur marchande. Quand il sera admis à son tour par une majorité de Français, d'autres bouleversements sont à attendre. Nous pouvons les pressentir en prenant au sérieux les propos, malheureusement oubliés, tenus devant les députés de la nation par le rapporteur de la loi Taubira : « Le jour s'approche, s'est-il écrié, où l'on en finira avec la filiation biologique pour en venir à la filiation volontaire. »<br />
<br />
Ne croyons pas que les Français s'y opposeront durablement. Quand un principe est reconnu comme vrai par la société, ses conséquences pratiques entrent dans le champ de la nécessité. Il y a des évolutions qui s'imposent d'elles-mêmes. Elles balayent tôt ou tard les réticences, scrupules et hésitations. L'opinion publique était hostile à l'avortement en 1967. Sa résistance s'est effondrée cinq ans plus tard. L'ouverture du mariage aux personnes de même sexe paraissait scandaleuse en l'an 2000. Elle est maintenant acceptée. Il en ira de même dans quelques années pour la GPA et d'autres innovations impensables aujourd'hui.<br />
<br />
Si je me suis efforcé de dégager les traits de la nouvelle religion, ce n'est évidemment pas pour l'admirer, ni pour annoncer sa victoire inéluctable. J'ai voulu que nous connaissions notre adversaire et que nous mesurions sa puissance. Il a l'habileté d'avancer masqué. Il se drape dans les droits de l'homme et se compose un air de compassion pour certaines victimes supposées de la société. Ne tombons pas dans ses pièges. Il n'est ni compatissant pour les plus faibles ni intéressé par le premier des droits de l'homme : le droit à la vie. Il veut en réalité refaire l'ordre politique et social selon ses dogmes. <span style="background-color: #fce5cd;">La première condition pour l'arrêter est de le louer de se battre à visage découvert</span>.<br />
<br />
<br />
<b><i><u>Alternative: la théologie catholique du corps</u></i></b><br />
<br />
Comment lutter ensuite contre la foi néo-cathare? Comment réduire sa puissance ? Le combat politique, à lui seul, ne peut y réussir. On ne fait reculer l'emprise d'une religion sur les esprits qu'en leur proposant une religion plus attrayante, avec une idée de l'homme plus véridique et des principes de vie plus solides.<br />
<br />
En France, cette autre religion existe. Elle s'appelle l'Église catholique. Sa doctrine s'oppose radicalement au néo-catharisme. Ne proclame-t-elle pas que le corps humain a une dignité infinie puisqu'il est appelé à une plénitude éternelle ? Ne prescrit-elle pas de respecter sa vie autonome, de sa conception jusqu'à sa fin naturelle et notamment dans l'union sexuelle ? Ne défend-elle pas la famille biologique, cellule sociale irremplaçable? l'.t puis seule l'Église catholique dispose chez nous d'une autorité suffisante pour rallier autour d'elle tous les opposants à la nouvelle religion. Le judaïsme et l'islam, confinés à des minorités trop peu nombreuses ou trop mal organisées, la suivront volontiers. Et beaucoup d'hommes de bonne volonté, qui ne partagent pas sa foi dans la résurrection des corps mais ne supportent pas leur avilissement dans des parodies de mariage, sont prêts à soutenir ses actions. Les grandes manifestations de l'an dernier l'ont montré.<br />
<br />
On m'objectera que l'Église de France a essuyé défaite sur défaite depuis 1967. Non seulement elle n'a pas été écoutée quand la contraception, puis l'avortement ont été mis en débat, mais encore son opposition a suscité des réactions virulentes et le départ de nombre de ses fidèles. r.llc en a été profondément affaiblie. Pourquoi accomplirait-elle demain ce qu'elle a été incapable de réussir hier ?<br />
<br />
<b><i>À cela je réponds que la situation a changé. Un court rappel historique le fera a comprendre.</i></b><br />
<br />
En 1967, la hiérarchie catholique a été prise de court par la diffusion de la contraception chimique. Elle en comprenait mal les implications et, en Ions cas, n'avait aucune alternative à proposer aux couples qui utilisaient la pilule pour maîtriser leur fécondité. Lorsqu'en juillet 1968, le pape Paul VI déclara cette dernière « illicite », les évêques de France furent très embarrassés. Le pontife de Rome avait défini ce qu'il ne fallait pas faire. Il n'avait rien dit sur ce qu'il était licite de faire. La hiérarchie épiscopale de notre pays choisit donc le flou: elle recommanda aux fidèles de tenir • i impie « entre autres » de l'encyclique Humae vitae. Sa déclaration ne satisfit personne. Les laïcs influents, non moins désemparés, choisirent de suivre le plus écouté d'entre eux, le philosophe Maurice Clavel, récent converti qui n'hésita pas à contredire le pape en affirmant que la pilule était "un bien". La jeunesse l'écouta dans sa quasi-totalité.<br />
<br />
Sept ans plus tard, la loi Veil surprit une Église mal remise de sa défaite et désorientée par les remous qui avaient suivi Vatican II. L'assemblée des évêques se rangea, à quelques exceptions près, derrière l'un de ses membres les plus en vue, l'évêque d'Orléans, qui prônait la neutralité et la discrétion afin que nul ne pût accuser le catholicisme de « manquer de compassion pour la souffrance des femmes ». Le même Clavel exulta: « Maintenant que la fameuse loi est votée, maintenant que je respire, je veux rappeler à ses adversaires catholiques que leurs pressions en vue de la répression (de l'avortement) fut intolérable... et tout blâme ecclésial, une imposture. » II ne voyait pas qu'il laissait le champ libre à une religion ennemie de la sienne.<br />
<br />
Mais, après cette cuisante défaite, l'Église commença de se ressaisir. Jean-Paul II reprit le travail là où Paul VI l'avait laissé. Son grand mérite fut de fournir aux catholiques l'outil intellectuel dont ils avaient cruellement manqué depuis 1967. Il développa une « théologie du corps » solide et claire. « La sexualité humaine est bien plus élevée qu'on ne l'imagine » s'écria-t-il au cours d'une séance publique d'enseignement. Selon lui, l'union sexuelle est une préfiguration de l'union divine-humaine à venir, parce qu'elle est capable d'être une manifestation de l'amour le plus fort dans la liberté la plus grande. Loin d'être vouée à un plaisir éphémère, elle élève l'éros naturel jusqu'à la plénitude du don réciproque. Si les méthodes chimiques et mécaniques sont à proscrire, conclut-il, ce n'est pas à cause d'un interdit papal arbitraire mais parce qu'elles avilissent une union dans laquelle la dignité humaine ne supporte pas d'être bornée. Jean-Paul II fut entendu. De jeunes couples énergiques entreprirent de vivre selon son enseignement.<br />
<br />
La science avait semblé jusque-là être l'alliée inconditionnelle du néo-catharisme. Mais, vers l'an 2000, elle commença d'apporter sa contribution au renouveau catholique. Les conjoints ont reçu d'elle des moyens pratiques qui leur permettent de maîtriser leur fécondité sans interférer avec les lois naturelles de leurs corps. Aujourd'hui il est devenu possible de respecter Humane vitae tout en gérant rationnellement l'acte de procréation. Et, différence déterminante, ces méthodes font appel à la décision solidaire du couple au lieu d'être, comme la pilule, un choix individuel.<br />
<br />
Le même renouvellement intellectuel touche l'homosexualité. Ce que l'on a appelé le « scandale des prêtres pédophiles » a illustré jusqu'à l'odieux les insuffisances de la pensée catholique d'il y a seulement deux décennies. Le retard a commencé d'être comblé. Tout porte à croire qu'avec le pape François l'effort ira à son terme.<br />
<br />
Armature intellectuelle en plein renouvellement, moyens scientifiques de plus en plus favorables, jeunesse prête à l'action : non, le catholicisme français d'aujourd'hui n'est plus celui d'il y a un demi-siècle. Il est capable de résister aux offensives néo-cathares et même de contre attaquer. Il vient de le prouver dans les grands chocs que le mariage homosexuel a provoqué (l'an dernier)<br />
<br />
<br />
<b>III - LA LOI TAUBIRA COMME FAIT POLITIQUE</b><br />
<br />
Nous voici à jour sur la question religieuse qui est à l'arrière-plan de la loi Taubira. Nous pouvons maintenant examiner les aspects politiques de son abrogation.<br />
<br />
Avant tout, gardons à l'esprit un principe fondamental : un gouvernement n'a pas la mission de promouvoir une foi ni d'imposer les mœurs qu'elle implique. Il sort de sa compétence s'il s'aventure dans ces deux domaines. Sa responsabilité consiste à veiller à ce que le libre exercice des religions ne compromette ni le bien commun des citoyens, dont un aspect essentiel est leur liberté de conscience, ni l'intérêt national. C'est ce qu'on appelle le principe de laïcité. Son application rigoureuse est la condition de la paix sociale.<br />
<br />
Des faits récents ont montré à quel point l'État sait se montrer vigilant quand des musulmans menacent la laïcité. Il n'hésite pas à rappeler l'Église à l'ordre dès qu'elle semble empiéter sur son domaine de compétence. Mais quel est son comportement vis-à-vis de la religion néo-cathare ?<br />
<br />
La réponse est claire: l'État, loin de lui manifester la même intransigeance, se laisse entraîner vers une collusion contraire au principe de laïcité.<br />
<br />
Certes le néo-catharisme ne réussit pas d'emblée à domestiquer la puissance publique. Les gouvernements qui se sont succédé depuis un demi-siècle ont tous commencé par rejeter ses demandes. Ils sentaient confusément que leur domaine de compétence serait atteint. Mais le néo-catharisme a appris à enrober ses revendications les plus religieuses clans une extension toute profane des droits de l'homme ou la réparation d'une injustice sociale. Mal à l'aise, les gouvernements ont alors cherché des arrangements. Une loi a offert un peu de place à une croyance néo-' .il luire, sous prétexte d'élargir les libertés individuelles. On proclamait le compromis équilibré et définitif. En réalité, l'installation, même partielle, d'une croyance dans la loi, conduit à accepter des concessions de plus en plus grandes. Débordé, démoralisé, l'État finit par se soumettre sans restriction. La laïcité, exaltée en théorie, est bafouée en pratique.<br />
<br />
<b><i><u>l'avortement sans détresse</u></i></b><br />
<br />
Pour illustrer ce que je viens de décrire, je prendrai l'exemple de l'avortement. En lui-même, il n'a rien de nouveau: il est de tous temps et de tous temps. Des législations convergentes l'avaient peu à peu contenu, sinon réduit, et il n'était plus un sujet de débat public. En 1973, le néo-catharisme naissant en fit une cause primordiale, parce qu'elle illuminait d'une belle lumière de compassion, un de ses dogmes principaux : « Mon corps m'appartient» Valéry Giscard d Estaing, juste élu président de a République, crut qu'il s'agissait d'élargir les droits des femmes. La demande lui sembla entrer dans son projet de « société libérale avancée ». Il chargea Simone Veil de préparer une loi. Le ministre présenta son texte quelques mois plus tard. Prudente, elle se contenta d'entrouvrir la porte de l'avortement à « des exceptions pour des cas d'extrême détresse ». Jusqu'à elle, le seul cas d'extrême détresse admis par la loi était un danger pour la vie de la mère. La tradition française aurait voulu que la nouvelle loi définît de façon détaillée quels autres cas devenaient autorisés, de façon que l'État demeurât, comme il était de son devoir, juge des conflits entre droits de la femme et droits de l'enfant à naître. Ce n'était pas le but des néo-cathares. Ils voulaient que fût reconnu « le droit absolu de disposer de soi ». Simone Veil céda en silence. Elle laissa la définition de l'extrême détresse à la discrétion des intéressées. Pour la première fois dans notre législation, la justice objective, réfléchie et immuable de l'État s'effaçait devant des verdicts privés, nécessairement subjectifs, émotionnels et changeants.<br />
<br />
Mal à l'aise, le ministre tenta de réduire la portée de sa capitulation en dressant quelques barrières réglementaires qui ne laisseraient passer que les « cas exceptionnels » promis. « Si la loi admet la possibilité de l'interruption de grossesse, s'écria-t-elle, c'est pour la contrôler et, autant que possible, en dissuader la femme. » Simone Veil s'illusionnait. Le néo-catharisme, ayant gagné la bataille sur le plan du principe, n'eut aucun mal à en imposer les conséquences pratiques. Les limitations légales posées en 1974 disparurent rapidement. Les « cas exceptionnels » devinrent agissements massifs.<br />
<br />
C'est ainsi que la religion néo-cathare a dépouillé l'État d'une responsabilité qui appartient à son domaine de compétence, ce qui est une atteinte au principe de laïcité. Enhardie par sa victoire, elle a exigé plus : qu'il se mette à son service. Aujourd'hui l'avortement est devenu une politique d'État. Il est un « droit fondamental » que les discours officiels exaltent jusque dans les lycées ; les hôpitaux publics sont tenus de répondre aux demandes des intéressées en toutes circonstances; l'opération clinique est intégralement remboursée par la Sécurité sociale; et, afin d'interdire les protestations des croyants d'autres religions, « l'entrave à IVG » est sévèrement punie par les tribunaux. Il est difficile d'aller plus loin dans la collusion politico-religieuse.<br />
<br />
<b><i><u>Le mariage sans sexe</u></i></b><br />
<br />
Le même mécanisme fait progresser sous nos yeux l'accouplement homosexuel. Il a remporté sa première victoire en 1999 avec la loi établissant le PACS. Lionel Jospin s'imaginait avoir trouvé un compromis prudent et définitif en inventant une forme d'union qui serait moins qu'un mariage mais plus qu'une liaison de fait. En réalité, il a cédé sur l'essentiel : pour la première fois, une loi admettait que, dans la vie conjugale, le sexe des conjoints n'avait pas d'importance. Le principe étant acquis, les néo-. .il Itares n'ont aucune difficulté à pousser ses conséquences toujours plus loin: aujourd'hui le mariage entre personnes du même sexe est devenu légal, demain ce sera la PMA et la GPA. Il n'est pas difficile de prédire que sa capitulation devant cette croyance néo-cathare le conduira à l'habituelle collusion politico-religieuse. Déjà on enseigne dans les lycées que "l'homosexualité, c'est bien"; les lois qui répriment « l'homophobie » sont de plus en plus sévères; et un jour, la PMA sera remboursée intégralement par la Sécurité sociale.<br />
<br />
Au terme de ces glissements successifs, un bouleversement institutionnel, qui va bien au-delà de la question homosexuelle, se dessine: la "filiation volontaire". Un jour, l'État ne reconnaîtra plus la famille comme réalité objective et stable fondée sur l'union d'un homme et d'une femme; il en fera une institution asexuée que les désirs subjectifs et changeants de chacun, reconnus comme légitimes par la loi, rendront débile et précaire.<br />
<br />
Lionel Jospin a protesté contre la légalisation du mariage homosexuel,<br />
comme Simone Veil s'est indignée des changements apportées à la loi<br />
qui porte son nom. Ni l'un ni l'autre ne sont conscients d'en être responsables. En acceptant qu'un principe religieux entre dans un article de loi, ils ont mis en marche un engrenage dont l'enchaînement irrésistible leur a échappé.<br />
<br />
II est tout aussi illusoire de penser combattre une croyance néo-cathare par une autre. C'est sous-estimer leur cohérence. En 2010,Roselyne Bachelot, alors ministre de la Santé, reçut un rapport inquiétant: les statistiques de ses services montraient que les adolescentes étaient de plus en plus nombreuses à avorter. On ne savait pourquoi. La réaction du ministre fut celle qu'on pouvait prévoir. Elle prescrivit une campagne de promotion des produits contraceptifs dans les collèges et les lycées. À sa grande surprise, plus de contraception ne mena pas à moins d'avortements. Elle eut l'effet contraire. Roselyne Bachelot n'avait pas lu Jean-Paul II: « II peut se faire que beaucoup de ceux qui recourent aux moyens contraceptifs le fassent dans l'intention d'éviter la tentation de L'avortement. Mais les valeurs présentes dans la mentalité contraceptive sont telles qu'elles rendent cette tentation plus forte. »<br />
<br />
<blockquote class="tr_bq">
<b><i>II en va de même pour la légalisation des agissements homosexuels.L'excellente Frigide Barjot s'illusionne en espérant supprimer la tentation du mariage entre personnes du même sexe par l'instauration d'un PaCS amélioré. Nicolas Sarkozy se trompe ou nous trompe en annonçant qu'il mettra un terme au problème par la création d'un « autre mariage » réservé aux homosexuels. Bruno Le Maire est naïf quand il affirme qu'il suffit de compléter la loi Taubira par une interdiction légale de la PMA et de la GPA.</i></b></blockquote>
<br />
De deux choses l'une, en effet. Ou bien, l'accouplement homosexuel est légitime. Des préjugés absurdes l'ont injustement vilipendé jusqu'à notre époque. Nous faisons bien d'y mettre fin. Alors toutes les conséquences que je viens d'énumérer sont inévitables parce que justifiées. Ou bien cette pratique est mauvaise. Je laisse la plume à Louis Massignon, qui savait de quoi il parlait: « L'attrait homosexuel, écrivait-il, n'est pas condamnable en lui-même. » II est même « une idée pure ». Mais « il s'avilit si des gestes charnels le précipitent ». Alors « l'échange apparent de consentements n'unit que deux intentions complémentaires de travestissement mental; l'angélisme, idéal des débuts, aboutit vite, après d'insatiables et stériles étreintes, à la conscience d'une possession... proposant à l'âme possédée une évasion hors de la matière, qui n'est qu'un leurre ». En lui accordant une reconnaissance légale, l'État couvre de son autorité une imposture. Il se fait complice d'un « crime qui crie vengeance vers le ciel ». Ces deux points de vue sont incompatibles. Ils ne se prêtent à aucun compromis, ni dans leurs principes ni dans leurs conséquences légales.<br />
<br />
<b><i><u>Arracher la racine du néo-catharisme</u></i></b><br />
<br />
Si nous voulons empêcher définitivement le mariage homosexuel, c'est sa racine que nous devons arracher, c'est-à-dire le PACS. Nous pouvions le faire en 1999. C'est aujourd'hui au-dessus de nos forces. Même si son abolition doit rester notre objectif ultime, nous devons viser des résultats moins ambitieux.<br />
<br />
Les grandes manifestations de 2013 ont eu le mérite de donner un coup d'arrêt au développement pratique du principe accepté par le gouvernement Jospin. Mais notre victoire n'est pas décisive. Nous avons gagné un répit, rien de plus. Comment l'utiliser? D'abord en ne relâchant pas notre pression. Il faut interrompre la progression du néo-catharisme aussi longtemps que possible. Ensuite en faisant en sorte que cette bataille de position ne nous détourne pas d'une contre-offensive sur un autre terrain : celui de la laïcité.<br />
<br />
Aujourd'hui deux idées de l'homme et de ses droits se partagent la conscience française. L'une est défendue principalement par l'Église catholique; l'autre est portée par la religion néo-cathare. Le devoir de l'État est de ne pas prendre parti. Cette lutte n'est pas de sa compétence. Ou bien il reste neutre, autrement dit, il se tient hors du champ de bataille ; ou bien il se veut impartial, ce qui signifie que les avantages pratiques qu'il accorde à l'une doivent être équilibrés par des avantages similaires à l'autre. L'expérience quotidienne dans les lycées, les hôpitaux, la Sécurité sociale, les tribunaux, le parlement et le gouvernement montre à quel point la puissance de l'État soutient la seconde et repousse la première.<br />
<br />
II faut exiger qu'il mette un terme à son insupportable partialité. Déjà quelques succès ouvrent la voie. Grâce aux mouvements de protestation, les ministres n'osent plus se faire les propagandistes du mariage homosexuel dans les écoles, à la manière de Najat Vallaud-Belkacem il y a (un an). La « théorie du genre » n'est pas devenue une matière obligatoire des programmes d'enseignement. La Cour d'Appel de Paris a désavoué une Initiative d'intimidation judiciaire contre les opposants à la loi Taubira. Mais l'équilibre est loin d'être rétabli.<br />
<br />
Je me limite à un seul exemple des combats à mener. Il me paraît important parce qu'il touche la racine la plus ancienne et la plus forte du néo-catharisme: la contraception. Depuis trois décennies, les pouvoirs publics se sont fait les propagandistes des produits chimiques et mécaniques qui rendent les rapports sexuels inféconds. Ils encouragent leur utilisation avec tous les moyens de l'État. Or la science a mis au point d'autres méthodes de contrôle de la fécondité féminine, qui, elles, respectent les lois naturelles des corps. De plus ces « moniteurs » n'ont pas les dangereux effets des pilules de troisième et quatrième génération. Leur fiabilité est la même. Mais ils sont négligés par le gouvernement. Le silence les entoure. Ils ne sont pas proposés dans les brochures officielles. Ils ne donnent pas droit au remboursement intégral dont jouissent les produits contraceptifs. Leur donner les mêmes avantages ferait beaucoup plus qu'élargir un choix de techniques: ce serait rétablir l'égalité entre deux éthiques de l'union sexuelle. L'État reviendrait à son obligation de laïcité.<br />
<br />
Notre contre-offensive politique doit s'étendre à un autre terrain, qui a été négligé jusqu'ici. Je veux parler des conséquences sociales et économiques de la loi Taubira. Prenons l'exemple d'un argument brandi ces derniers temps par Bruno Le Maire et Alain Juppé. « Cessons de mettre en avant le mariage homosexuel ! s écrient-ils. Il est une affaire de morale personnelle. Les problèmes économiques et sociaux, voilà l'important ! Si demain le vote des Français nous porte au pouvoir, nous ne nous laisserons pas entraîner vers une querelle dérisoire sur le plan de l'intérêt général. » Ils semblent croire que la loi Taubira pose seulement des questions d'éthique privée. Dans leur esprit, elle n'a pas de conséquences sociales. D'où tiennent-ils leur certitude? En savent-ils plus que Massignon qui, instruit par l'expérience, nous a averti que « l'uranisme est essentiellement dyssocial » ? Ou ont-ils succombé, par paresse intellectuelle, aux mélodies des sirènes du mariage homo ?<br />
<br />
<b><i><u>Des effets profondément antisociaux</u></i></b><br />
<br />
Avec les néo-cathares, c'est toujours la même berceuse. Ils se présentent comme des militants des droits de l'homme. Ils chantent les charmes d'une société qui va immédiatement devenir plus libre, plus heureuse, plus paisible. Ils taisent ou nient les maux sociaux qui viendront à terme éloigné. En 1968, ils annonçaient que la pilule serait un bien absolu; elle allait faire éclore « des couples plus harmonieux » et « des familles plus épanouies ». La décennie suivante a été marquée par une explosion de divorces, la multiplication des unions libres, c'est-à-dire précaires, et l'accumulation de familles monoparentales. Nous n'en sommes pas sortis aujourd'hui. En 1974, ils présentaient l'avortement comme « une étape décisive dans l'émancipation des femmes » d'autant qu'il resterait un recours « exceptionnel ». Il est devenu une pratique massive qui, selon les statisticiens, atteint une femme sur trois et fait chanceler la vitalité de notre peuple, dont les générations peinent à se renouveler. Et puis les femmes qui se font avorter ressentent moins une émancipation qu'une brûlante aliénation. Les enquêtes montrent quelles sont le plus souvent abandonnées à une grande solitude sociale. Celles qui ne le sont pas, se laissent guider par un eugénisme fantasque et cruel.<br />
<br />
La loi Taubira serait-elle une heureuse exception? Ses partisans nous affirment qu'elle consiste simplement, selon les termes de François Hollande, « à donner des droits à ceux qui n'en avaient pas sans en retirer à personne ». Les plus enthousiastes annoncent qu'elle va « donner au mariage une nouvelle vitalité ». Quant au sort des enfants élevés dans des familles homosexuelles, ils nous rassurent: l'expérience montre, disent-ils, qu'ils ne diffèrent en rien des enfants des « familles hétérosexuelles ». Certaines enquêtes prouveraient même qu'ils sont plus heureux et plus épanouis. C'est la raison pour laquelle François Bayrou, par exemple, a approuvé la légalisation des unions entre individus du même sexe.<br />
<br />
Aucun fait vérifiable, aucune enquête sérieuse ne confirment ces affirmations. Un brouillard épais entoure les conséquences sociales du mariage homosexuel. L'une des rares études scientifiquement fondées (celle menée par le sociologue Mark Regnerus pour le compte de l'université du Texas) laisse entrevoir quelques réalités inquiétantes : les enfants dont nous parlons deviennent fréquemment de jeunes adultes profondément perturbés par l'homosexualité affichée de leur père ou de leur mère ;<br />
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ils ont eu tendance à fuir, dès l'adolescence, le foyer dit conjugal; souvent ils éprouvent le plus grand mal à trouver leur stabilité affective, ce qui 1es conduit notamment à un vagabondage sexuel sans limites; ils sont en proie à l'anxiété et à la dépression plus que les autres; et, comme il est logique, leurs difficultés mentales les conduisent de façon disproportionnée à la précarité sociale, au chômage et à l'assistance d'État. La cause unique de tous ces symptômes, c'est une profonde et durable crise d'identité personnelle. Une autre statistique troublante nous apprend qu'aux États-Unis encore, 6,4 % des adultes de moins de trente ans s'identifient comme « gay », lesbienne ou bisexuel. Ils ne sont que 3,2 % chez les personnes de 30 à 50 ans et 1,9 % chez les plus de 65 ans. Les néo-cathares s'en réjouissent: selon eux, ces chiffres signifient que les jeunes d'aujourd'hui assument mieux leur sexualité que ceux d'hier. C'est un éclatant progrès social. Mais bien des indices font penser que la progression du nombre des « LBGT » signifie surtout que les troubles d'identité personnelle se propagent dans la société au point de devenir une dangereuse "épidémie". Légaliser leurs unions peut difficilement passer pour un remède au mal.<br />
<br />
Avons-nous besoin d'attendre que l'accumulation des observations hanche la question? Un examen rapide de l'histoire sociale du dernier demi-siècle nous apporte une information sûre : la « société des droits de l'homme » que le néo-catharisme a commencé de construire, est, dans sa réalité, une société de marginalisés, de précarisés, d'éliminés et, dans ses manifestations les plus récentes, de terroristes et de tueurs en série. Un dernière analyse, la loi Taubira n'étant rien d'autre qu'une nouvelle avancée des dogmes néo-cathares, il est probable qu'elle accentuera leurs conséquences asociales.<br />
<br />
On peut même décrire les mécanismes susceptibles d'y conduire. La légalisation de la « famille homosexuelle » signifie que la « filiation volontaire » devient un principe reconnu à égalité avec la filiation généalogique. Le droit français s'ouvre à une croyance néo-cathare : notre identité c-st tout entière dans notre esprit. Elle est indépendante de notre corps. Les liens naturels avec notre père, notre mère, nos frères et nos sœurs n'ont aucune importance. L'identité d'un enfant se construit exclusivement dans des relations affectives avec les adultes, quels qu'ils soient, qui veulent bien le prendre en charge. Si cette croyance est vraie, la société n'a rien à redouter. Si elle est fausse, elle va susciter chez les personnes qui en sont victimes, de graves problèmes d'identité. Leurs conséquences sociales seront celles découvertes par le professeur Regnerus.<br />
<br />
Chaque projet industriel est soumis à l'obligation d'une « étude d'impact » c'est-à-dire une analyse de ses répercussions proches et lointaines sur son environnement. Il me semble indispensable de demander aux parlementaires qu'ils votent une loi analogue pour les projets sociétaux.<br />
<br />
Peut-être nos gouvernements nous imposeront-ils moins légèrement des principes qui, en changeant nos mœurs en un jour, bouleversent lentement mais durablement la vie sociale de notre pays et obligent l'État à de lourdes dépenses compensatrices.<br />
<br />
Je me suis efforcé de montrer que l'abrogation de la loi Taubira ne peut être définitive sans que bien d'autres mesures législatives l'accompagnent. J'ai aussi essayé de montrer que sa disparition nécessitait des actions qui n'étaient pas seulement politiques. Ma conviction est qu'il y faudra l'effort continu et patient de toute une génération d'hommes et de femmes inébranlables dans leur détermination.</div>
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Michel Pinton</div>
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<a href="http://1.bp.blogspot.com/-5gE8oza58eU/VrJGbTNzDcI/AAAAAAAACAk/K20rcGzvXm8/s1600/Institut%2BFamille%2Bet%2BR%25C3%25A9publique.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="39" src="https://1.bp.blogspot.com/-5gE8oza58eU/VrJGbTNzDcI/AAAAAAAACAk/K20rcGzvXm8/s200/Institut%2BFamille%2Bet%2BR%25C3%25A9publique.jpeg" width="200" /></a></div>
<h3 style="clear: both;">
"L'abrogation de la loi: Acte fondateur du mouvement" </h3>
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par Joël Hautebert - <i>IF&R</i></h3>
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<i>Résumé<br /><br />L'abrogation signifie-t-elle revenir "en arrière" contester un mouvement historique ? L'idée d'irréversibilité de l'évolution causée par la loi du 17 mai 2013 contredit le discours positiviste justifiant cette même loi. Refuser l'abrogation consiste paradoxalement à "naturaliser" une institution à laquelle tout fondement naturel a été dénié, à moins d'accepter le principe d'un processus justifiant par avance un étiolement toujours croissant de l'institution familiale et de la filiation. C'est pourquoi, en vue de la protection du lien social à son fondement même, pour le présent et l'avenir, l'abrogation est la seule issue possible, le véritable mouvement fondé sur la volonté politique.</i><br />
Aux yeux de certains, la légalisation du mariage entre personnes de même sexe serait définitive. L'obtention de cette nouvelle « liberté », progressivement étendue de par le monde, deviendrait ainsi un droit acquis, gravé dans le marbre, quasi érigé au rang de droit fondamental. Ce constat résulterait, paraît-il, de l'évolution sociale enregistrée par le législateur. On ne sait s'il faut ranger dans la catégorie des curiosités cette affirmation qui prétend rendre irréversible une décision du législateur qui a pourtant rendu caduc ce qui précédemment était indiscutable depuis toujours !<br />
<br />
À ce titre, la loi du 17 mai 2013 ne revêt-elle pas elle-même, quant à ses effets, les caractéristiques de l'abrogation ? Certes, du strict point de vue de la technique juridique, la faculté accordée à deux personnes de même sexe d'accéder au mariage n'empêche pas un homme et une femme de se marier ensemble. Il n'y a pas substitution mais ajout, ce qui signifie qu'à proprement parler il n'y a pas d'abrogation. Il ne s'agit pas non plus d'une dérogation accordée à certains permettant d'éviter certains aspects classiques de l'institution du mariage, puisque toutes les formes de vie commune sont placées sur un même pied. Toutefois, ce simple constat ne rend pas compte de l'ampleur et de la radicalité du bouleversement du mariage, engagement fondateur de l'institution familiale, destinée à offrir le cadre adéquat à l'éducation des enfants issus du couple, ce que deux personnes de même sexe ne peuvent, par nature, assurer. À moins, bien sûr, d'admettre la vente et donc la marchandisation des enfants ainsi que la faculté de priver volontairement un enfant de sa mère ou de son père dès la naissance.<br />
<br />
Le caractère naturel du mariage, union d'un homme et d'une femme, a été purement et simplement nié, au nom d'une logique positiviste, traduction juridique de l'idée selon laquelle les valeurs et les institutions d'une société sont de pures constructions sociales, sujettes au changement résultant du bon vouloir supposé de la société. Selon cette logique de pensée, c'est la société elle-même qui qualifie, à tort, de « naturelles » (et donc naturalise) les institutions qui lui paraissent indispensables au bien commun, conformes à l'anthropologie humaine et par conséquent universelles. Mais tout cela paraît-il, n'est que de la poudre aux yeux, une simple construction théorique destinée à fixer des règles juridiques ou des institutions jugées imperméables à toute évolution ! Dès lors, le mariage, volontairement dénaturalisé, perd définitivement tout caractère permanent, ce qui ouvre inéluctablement la voie à bien d'autres évolutions. Mais si l'on suit la même logique positiviste, la perspective de l'abrogation du mariage entre personnes du même sexe est tout aussi envisageable, en tout cas juridiquement parfaitement légitime. C'est bien connu, ce que le législateur a fait, le législateur peut le défaire, surtout si l'on considère que sa décision n'est soutenue par aucun principe intangible. L'utilisation de techniques juridiques en vue de verrouiller l'évolution institutionnelle de 2013 heurte de plein fouet l'idée selon laquelle toute institution est sujette à changement. En effet, s'il n'y a pas de nature, il n'y a pas de permanence, pas de stabilité possible, puisque le droit est censé suivre les évolutions sociales qu'aucune considération morale, philosophique ou anthropologique ne peut encadrer.<br />
<br />
En réalité, l'affirmation de l'impossibilité de modifier ou d'abroger la nouvelle conception du mariage consiste à figer ce que le législateur a créé, parvenant ainsi au paradoxe singulier d'un bouleversement institutionnel, fondé sur la volonté (supposée) du peuple, qui au bout de quelques petites années ne pourrait être remis en question. L'argument du temps écoulé a d'ailleurs de quoi surprendre. Deux ou trois années écoulées feraient entrer définitivement dans les mœurs une évolution institutionnelle très discutée, c'est un euphémisme, tandis que les millénaires de pratiques contraires n'auraient aucune valeur probante...<br />
<br />
Nous assistons en fait à une forme de naturalisation de la dénaturalisation de l'institution du mariage, puisque les caractéristiques du droit naturel sont attribuées à la loi positive porteuse du « changement de civilisation ». En effet, une loi positive clairement promulguée en violation du droit naturel acquerrait alors une dimension irréversible, ce qui aurait pour effet de lui rendre applicable ce qu'écrivait Cicéron dans le De Legibus au sujet d'une loi positive conforme au droit naturel, fondé sur la droite raison : « Cette loi, dont je vous ai expliqué la force, ne peut s'abolir ni s'abroger »'. Ainsi, tout en niant le droit naturel, les caractéristiques de ce dernier sont reprises pour justifier l'impossibilité (ou la simple difficulté) d'abroger, au risque de renier la pure logique positiviste elle-même.<br />
<br />
Cependant, la volonté de fixer le profond bouleversement juridique de mai 2013 vise un objectif précis : empêcher l'abrogation dudit « mariage pour tous », sans interdire tout changement juridique futur. À l'évidence, une perspective idéologique progressiste, que l'on voit à l'œuvre dans d'autres domaines comme celui de l'identité sexuelle, est ici à l'œuvre. Il s'agit d'un mécanisme déstructurant sans aboutissement définitif, autorisant les mutations à venir dans un sens prédéterminé, puisque si toute abrogation au nom d'un droit naturel conforme aux réalités anthropologiques est considérée comme un « retour en arrière » incompatible avec la marche vers le progrès et l'égalité, toute mutation dans le sens inverse est en revanche possible. Il faut donc en conclure que nécessairement, inévitablement, pour ne pas risquer l'accusation de renaturalisation institutionnelle, il est indispensable d'admettre par principe d'autres étapes, d'autres « marches en avant » dans une nouvelle civilisation qui n'est que mouvement permanent, même si l'on prend soin d'écarter momentanément l'hypothèse des évolutions à venir, pourtant probables et connues, parce que « les mentalités ne sont pas prêtes ». Il suffit donc de laisser les ultras-minorités agir afin que l'on puisse affirmer un jour que tel est le vœu de la population, quitte à forcer un peu le mouvement, comme ce fut le cas en 2013, malgré une opposition d'une exceptionnelle envergure « consistante » au projet de loi.<br />
<br />
L'impact idéologique du progressisme dans les esprits a pour effet d'affadir la volonté réformatrice d'un certain nombre de politiques qui préfèrent s'engager dans la voie confortable de solutions de compromis. Par pusillanimité, la tentation est forte de se contenter d'interdire la GPA sans revenir sur la question du mariage. Une telle demi-mesure donne l'impression de faire preuve de courage, alors qu'elle ne fait que combattre les effets sans cependant déraciner le mal. À moyen terme, le résultat est connu d'avance. À l'évidence, cette option ne fera que repousser au lendemain une évolution inhérente à la loi antérieure à laquelle on ne veut pas toucher de peur d'être taxé de « réactionnaire » en prônant une « restauration ». <span style="background-color: #fce5cd;">Si l'on ne revient pas sur le « mariage pour tous », on ne voit pas, sur le terrain des principes juridiques, ce qui pourrait empêcher demain la reconnaissance de mariages à trois ou plus et l'abandon des fondements naturels de la filiation. C'est une simple question de temps.</span><br />
<br />
Lorsque des questions dites « sociétales » sont en jeu, les progrès notables reposent sur le courage des politiques, avons-nous entendu dire avant le vote de la loi. Pourquoi ce courage ferait-il défaut dans l'autre camp ? Aujourd'hui, l'abrogation par une nouvelle loi demeure le seul moyen juridique possible pour stopper un processus déstructurant qui n'est en aucun cas un progrès. Il y a progrès lorsque la législation est ordonnée au bien de la communauté politique. Ce rapport entre la loi et l'ordre s'entend de deux manières différentes, parfois opposées ; la loi reflet de l'ordre ou la loi moyen de l'ordre. La loi reflet consiste à déterminer dans le droit positif une réalité naturelle ou universelle qui ne dépend pas des volontés humaines, tandis que la loi moyen de l'ordre suppose que l'ordre est à créer. Ces deux acceptions peuvent en réalité fort bien se combiner, ce qu'attesté la perspective de l'abrogation. Il ne s'agit pas de créer un homme nouveau puisque l'homme n'est pas à créer. La nature humaine ne relève pas de la compétence du législateur. Il s'agit en revanche de créer un ordre juridique protégeant une institution fondamentale de la société. C'est pourquoi, dans le contexte contemporain marqué par l'affaiblissement du vivre ensemble, l'abrogation est un acte fondateur d'une grande portée politique car elle protège le fondement de la famille, lieu premier et irremplaçable de l'apprentissage du lien social. D'autre part, au vu du désordre régnant aujourd'hui dans le droit de la famille, qui ne fera d'ailleurs que s'accentuer, l'abrogation aura encore un rôle fondateur, dans la mesure où elle mettra un terme au mouvement engagé vers la réifkation des enfants, aboutissement logique et inévitable de l'actuelle législation sur le « mariage ». D'une certaine manière, le sens et l'autorité de la loi sont également ici en jeu. Quelles sont les limites de l'action du législateur ? Quelle stabilité, quelle sécurité peuvent offrir des institutions engagées dans des mutations juridiques sans fin ?<br />
<br />
Enfin, l'abrogation de la loi dite du « mariage pour tous » n'est pas un retour en arrière puisqu'il s'agit de reconnaître ce qui est permanent. Il n'y a nul attachement au passé car ce qui est permanent concerne l'avenir, afin d'offrir aux générations à venir un cadre familial stable et adapté au bon développement de la personne.</div>
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Joël Hautebert<br />
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<h3 style="text-align: center;">
<b>Abroger ! Comment ?</b></h3>
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<a href="http://1.bp.blogspot.com/-5gE8oza58eU/VrJGbTNzDcI/AAAAAAAACAk/K20rcGzvXm8/s1600/Institut%2BFamille%2Bet%2BR%25C3%25A9publique.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="39" src="https://1.bp.blogspot.com/-5gE8oza58eU/VrJGbTNzDcI/AAAAAAAACAk/K20rcGzvXm8/s200/Institut%2BFamille%2Bet%2BR%25C3%25A9publique.jpeg" width="200" /></a></div>
<h3 style="clear: both;">
"Le « Mariage homosexuel » ne résulte d'aucune exigence constitutionnelle"</h3>
<h3>
par Guillaume Drago - <i>IF&R</i></h3>
<br />
<br />
<i>Résumé<br /><br />Le Conseil constitutionnel a bien énoncé, dans sa décision du 17 mai 2013 concernant la loi ouvrant le mariage aux personnes de même sexe, que les règles relatives au mariage ne relevaient pas de la Constitution mais de simples « questions de société ». Ce qu'un législateur a fait, un autre législateur peut donc le défaire. Il s'agira évidemment d'être attentif aux droits acquis et de veiller à ce que les droits constitutionnels soient préservés. Mais le « mariage homosexuel » ne prend pas source et sa légitimité juridique dans la Constitution.</i><br />
<br />
<br />
Le débat constitutionnel résultant de la loi du 17 mai 2013 ouvrant le mariage aux couples de personnes de même sexe ne fait que commencer. On aurait tort de croire que ce débat, nourri à l'occasion du débat, de l'adoption de la loi ouvrant le mariage aux « couples homosexuels » et de son contrôle par le Conseil constitutionnel par une décision rendue le 17 mai 20131, a été clos par cette décision du Conseil.<br />
<br />
Les apparences sont parfois trompeuses. Certes, le Conseil constitutionnel a déclaré la loi du 17 mai 2013 conforme à la Constitution, en rassortissent cependant d'une réserve d'interprétation concernant l'intérêt de l'enfant dans les processus d'adoption. D'un certain point de vue, le débat est clos et le « mariage homosexuel » ne contredit pas la Constitution. Mais justement, d'un autre point de vue, à plus long terme, la question du mariage entre personnes de même sexe a pris une direction constitutionnelle parce que la solution d'une reconnaissance du mariage en tant que la seule union d'un homme et d'une femme risque d'obliger le Gouvernement qui souhaitera revenir sur la loi du 17 mai 2013 à une révision constitutionnelle afin de stabiliser les principes du mariage, compte tenu, non de la seule loi de 2013 mais surtout d'une jurisprudence administrative et surtout judiciaire qui tire déjà les conséquences de cette loi en termes de filiation, d'adoption, de PMA et de GPA.<br />
<br />
N'anticipons pas sur un débat à venir qui mobilisera les juristes autant que les politiques.<br />
<br />
Il est nécessaire de procéder à nouveau à une analyse de la décision du Conseil constitutionnel du 17 mai 2013 pour en comprendre les conséquences sur le plan constitutionnel. On le fera en trois temps : d'abord montrer quelle est la logique du contrôle de constitutionnalité, tel qu'il s'est exercé dans cette décision ; ensuite analyser l'argumentation du Conseil constitutionnel pour en tirer les conclusions utiles sur ce qui pourrait être fait pour revenir sur la reconnaissance du « mariage homosexuel » par la loi du 17 mai 2013.<br />
<br />
<b><u>La logique du contrôle de constitutionnalité</u></b><br />
<br />
La logique du contrôle de constitutionnalité est assez simple, dans ses principes. Le Conseil constitutionnel, juge constitutionnel contrôlant en l'espèce la loi avant sa promulgation2, a deux solutions majeures : soit déclarer la loi conforme à la Constitution, soit la déclarer contraire à celle-ci. Certes, cette solution binaire comporte des variantes : déclarer la loi conforme partiellement à la Constitution, ce qui revient à dire qu'elle est partiellement inconstitutionnelle, soit assortir cette déclaration de conformité de réserves d'interprétation qui conditionnent cette constitutionnalité et s'adressent aux autorités d'exécution de la loi, administrations et juges3.<br />
<br />
En l'espèce, la décision du Conseil constitutionnel du 17 mai 2013 relative à la loi ouvrant le mariage aux couples de personnes de même sexe est une décision de conformité, assortie, on l'a dit, d'une courte réserve d'interprétation concernant la nécessité de veiller à l'intérêt de l'enfant dans les procédures d'agrément en vue d'une adoption.<br />
<br />
La signification générale de la décision du Conseil constitutionnel est donc que le mariage entre couples de personnes de même sexe est conforme à la Constitution. La signification précise de la décision est expliquée par le Conseil constitutionnel lui-même, dans le « commentaire » explicatif qu'il délivre en même temps que sa décision, selon une curieuse habitude, mais qui est très illustrative du raisonnement suivi par le Conseil, là où la sécheresse de la rédaction juridictionnelle ne livre pas toutes les clés de la décision.<br />
<br />
Dans sa décision du 17 mai 2013, le Conseil constitutionnel considère que la législation sur le mariage relève de la seule compétence du législateur, et qu'il revient donc au seul législateur de définir ce qu'est le mariage ainsi que les conditions permettant d'accéder à l'institution du mariage, qu'il s'agisse de couples hétérosexuels ou homosexuels. Il le dit avec clarté : « en ouvrant aux couples de personnes de même sexe l'accès à l'institution du mariage, le législateur a estimé que la différence entre les couples formés d'un homme et d'une femme et les couples de personnes de même sexe ne justifiait plus que ces derniers ne puissent accéder au statut et à la protection juridique attachés mariage ; qu'il n'appartient pas au Conseil constitutionnel de substituer son appréciation à celle du législateur sur la prise en compte, en matière de mariage, de cette différence de situation » (§ 22).<br />
<br />
Cette logique de raisonnement est bien expliquée par le Conseil constitutionnel. <span style="background-color: #fce5cd;">Derrière l'argument de la différence intrinsèque de situation entre les couples hétérosexuels et homosexuels, justifiant, selon les requérants, une différence de traitement, le Conseil a vu une atteinte à la « légitimité du législateur pour décider d'ouvrir le mariage aux couples de personnes de même sexe » (commentaire, p. 18). Et le Conseil de développer ainsi son raisonnement et sa justification d'une compétence exclusive du législateur pour légiférer en ce domaine, dans son « commentaire » :</span><br />
<br />
«<span style="background-color: #fce5cd;"> Or, le Conseil avait implicitement mais nécessairement admis une telle légitimité dans sa décision précitée du 28 janvier 2011 sur les dispositions interdisant le mariage entre personnes de même sexe</span>. Le Conseil a jugé, s'agissant du principe d'égalité : "qu'en maintenant le principe selon lequel le mariage est l'union d'un homme et d'une femme, le législateur a, dans l'exercice de la compétence que lui attribue l'article 34 de la Constitution, estimé que la différence de situation entre les couples de même sexe et les couples composés d'un homme et d'une femme peut justifier une différence de traitement quant aux règles du droit de la famille ; qu'il n'appartient pas au Conseil constitutionnel de substituer son appréciation à celle du législateur sur la prise en compte, en cette matière, de cette différence de situation ; que, par suite, le grief tiré de la violation de l'article 6 de la Déclaration de 1789 doit être écarté"4.<br />
<br />
De façon plus générale, la jurisprudence du Conseil constitutionnel est constante pour souligner la compétence du Parlement sur ces sujets de société. Il en est allé successivement ainsi pour l'interruption volontaire de grossesse (n° 74-54 DC du 15 janvier 7975J5, pour la sélection des embryons (n° 94-343/344 DC du 27 juillet 1994)6, pour les greffes autogéniques (n° 2012-249 QPC du 16 mai 2012)7, pour l'adoption par des couples homosexuels (n° 2010-39 QPC du 6 octobre 2010)* ou pour le mariage homosexuel (n°2010-92 QPC du 28 janvier 2011)9. Le commentaire aux Cahiers du Conseil constitutionnel de cette dernière décision notait : "Le Conseil a donc jugé, en octobre 2010, qu'il en va de L'homoparentalité" comme il en allait, en janvier 1975, de l'interruption volontaire de grossesse ou, en juillet 1994, de la sélection des embryons : cette question constitue l'archétype de la question de société dont la réponse, en France, appartient au législateur." En janvier 2011, s'agissant de la demande des couples de personnes de même sexe d'accéder au statut du mariage, le Conseil constitutionnel avait confirmé sa jurisprudence respectueuse de la compétence du législateur »'°.<br />
<br />
Ainsi, pour le Conseil constitutionnel, la question de l'ouverture de l'institution du mariage pour des « couples homosexuels » est une « question de société » relevant de la libre appréciation du législateur et qui ne pose pas de problème sur le plan de sa constitutionnalité.<br />
<br />
Le Conseil constitutionnel utilise là une formule habituelle dans sa jurisprudence qui exprime le self-restraint du contrôle de constitutionnalité, sa limite, qui est de ne pas se transformer en législateur mais d'assurer un contrôle de la constitutionnalité de la loi qui respecte la volonté légitime du législateur. Cette formule est bien connue, souvent utilisée par le Conseil et résume en quelque sorte à elle seule l'exercice et les limites du contrôle de constitutionnalité:<br />
<br />
« // est à tout moment loisible au législateur, statuant dans le domaine de sa compétence, d'adopter des dispositions nouvelles dont il lui appartient d'apprécier l'opportunité et de modifier des textes antérieurs ou d'abroger ceux-ci en leur substituant, le cas échéant, d'autres dispositions, dès lors que, dans l'exercice de ce pouvoir, il ne prive pas de garanties légales des exigences de caractère constitutionnel ; l'article 61 de la Constitution ne confère pas au Conseil constitutionnel un pouvoir général d'appréciation et de décision de même nature que celui du Parlement mais lui donne seulement compétence pour se prononcer sur la conformité à la Constitution des lois déférées à son examen » (§ 14 de la décision du 17 mai 2013).<br />
<br />
<br />
La conclusion juridique est alors claire : s'il n'y a pas de règle constitutionnelle imposant que le mariage soit réservé aux couples composés d'un homme et d'une femme, simple « question de société », ce qu'un législateur a fait en votant la loi du 17 mai 2013, un autre législateur peut le défaire sans qu'une règle constitutionnelle interdise cette modification.<br />
<br />
Comme on va le voir, derrière cette simple vérité juridique, se cachent certaines difficultés qu'il ne faut pas éluder.<br />
<br />
<b><u>L'argumentation du Conseil constitutionnel</u></b><br />
<br />
L'argumentation développée par le Conseil constitutionnel dans sa décision du 17 mai 2013 ne sera pas ici reprise et commentée dans son intégralité. Nous intéressent seulement les éléments qui conduisent à la conclusion que la loi du 17 mai 2013 ouvrant le mariage aux couples de personnes de même sexe n'est pas irréversible11.<br />
<br />
<b><i>L'absence d'un principe fondamental reconnu par les lois de la République selon lequel le mariage serait réservé aux couples homme-femme</i></b><br />
<br />
Les parlementaires saisissants du Conseil constitutionnel ont longuement développé dans leurs saisines la nécessité pour le Conseil de constater l'existence d'un principe fondamental reconnu par les lois de la République (PFRLR) selon lequel le mariage est réservé aux couples homme-femme, c'est-à-dire plus fondamentalement la règle d'altérité sexuelle dans le mariage.<br />
<br />
Le Conseil constitutionnel rappelle d'abord les critères selon lesquels un principe fondamental reconnu par les lois de la République peut être reconnu :<br />
<br />
- ce principe doit avoir un caractère clairement « fondamental », c'est-à-dire constituer une<br />
« règle suffisamment importante », comportant un degré de généralité marqué, intéressant<br />
des domaines essentiels pour la vie de la Nation, comme les droits et libertés fondamentaux,<br />
la souveraineté nationale ou l'organisation des pouvoirs publics ;<br />
<br />
- tirer son origine d'une ou plusieurs lois votées sous un régime républicain et antérieures à<br />
1946, date du préambule où est énoncé cette notion de « principe fondamental reconnu par<br />
les lois de la République » ;<br />
<br />
-ce principe ne doit jamais avoir connu de dérogation ou de législation contraire, ceci pour souligner la continuité législative que doit révéler ce principe ;<br />
<br />
- enfin, seul le Conseil constitutionnel est compétent pour énoncer ce type de principe et<br />
lui donner valeur constitutionnelle12.<br />
<br />
Dans la décision du 17 mai 2013, le Conseil constitutionnel n'accepte pas de reconnaître un principe fondamental reconnu par les lois de la République dans la continuité législative qui reconnaît le mariage comme la seule union d'un homme et d'une femme. Il est vrai que cette évidence anthropologique n'est pas énoncée aussi nettement dans le Code civil, tout simplement parce que les évidences n'avaient pas besoin de l'être pour être reconnues.<br />
<br />
En tout état de cause, le Conseil énonce, dans cette décision du 17 mai 2013 que « la tradition républicaine ne saurait être utilement invoquée pour soutenir qu'un texte législatif qui la contredit serait contraire à la Constitution qu'autant que cette tradition aurait donné naissance à un principe fondamental reconnu par les lois de la République au sens du premier alinéa du Préambule de la Constitution de 1946 ; que, si la législation républicaine antérieure à 1946 et les lois postérieures ont, jusqu'à la loi déférée, regardé le mariage comme l'union d'un homme et d'une femme, cette règle qui n'intéresse ni les droits et libertés fondamentaux, ni la souveraineté nationale, ni l'organisation des pouvoirs publics, ne peut constituer un principe fondamental reconnu par les lois de la République au sens du premier alinéa du Préambule de 1946 ; qu'en outre, doit en tout état de cause être écarté le grief tiré de ce que le mariage serait "naturellement" l'union d'un homme et d'une femme» (§21 de la décision).<br />
<br />
La justification donnée par le Conseil constitutionnel dans sa décision est à la fois la reprise de l'argumentation du Gouvernement, selon laquelle « l'ouverture du mariage aux couples de personnes de même sexe relève d'une question de société alors que les PFRLR dégagés par le Conseil ne sont pas de cette nature. Selon cette conception matérielle des PFRLR, le Conseil ne pourrait reconnaître de tels principes que dans le domaine des libertés fondamentales ou de l'organisation de la République »13, et la reprise d'un argument des partisans du mariage homosexuel, selon lequel « ouvrir aux homosexuels la possibilité de se marier ne restreint pas la possibilité des hétérosexuels de se marier. Il n'y a pas là d'atteinte à un droit ou à une liberté fondamentale ; il y a extension à de nouvelles personnes de la possibilité d'accéder à un régime légal». Et le Conseil constitutionnel d'ajouter :« en outre, jamais le Conseil constitutionnel n'a dégagé de PFRLR sur des questions de société »14.<br />
<br />
On relève d'abord de cette démonstration le constat que la question du mariage, de sa définition, de ses caractéristiques, des conditions d'aptitude pour se marier ne relève pas des droits fondamentaux, ce qui vient confirmer la seule compétence du législateur pour la réglementer, même si ce législateur a été parfaitement constant sur ces caractères et en particulier la condition d'altérité sexuelle, jusqu'à la loi du 17 mai 2013.<br />
<br />
On constate ensuite que l'ouverture du mariage aux personnes de même sexe ne retire aucun droit au mariage aux personnes hétérosexuelles, selon le Conseil constitutionnel, et que les questions dites « de société » n'ont jamais donné lieu à énoncé d'un principe fondamental reconnu par les lois de la République.<br />
<br />
Ce double constat devrait nous rassurer : on ne retire aucun droit à quiconque, on élargit seulement l'accès à ce droit et les questions « sociétales » les plus disputées n'entrent pas dans le champ de la constitutionnalité. C'est justement ce constat qui est inquiétant dans la mesure où on constate que le Conseil constitutionnel n'a pas mesuré la perte de sens que le mariage subit en l'ouvrant à tout type d'union, sans considération de l'altérité sexuelle.<br />
<br />
Mais ce thème n'est pas celui du Conseil constitutionnel, tout simplement parce que ce sujet fondamental ne relève pas de la Constitution. La garantie des droits fondamentaux constitutionnels ne couvre pas les éléments essentiels du mariage, alors même que le Conseil constitutionnel a pourtant reconnu la liberté du mariage comme une composante de la liberté personnelle et lui a conféré nettement une valeur constitutionnelle15.<br />
<br />
<b><i>L'importance du principe d'égalité devant la loi</i></b><br />
<br />
II faut garder à l'esprit que la revendication du mariage pour les homosexuels est d'abord une revendication d'égalité. Le Conseil constitutionnel le constate lui-même dans son « commentaire » : « la réforme vise, au nom du principe d'égalité, à permettre aux couples homosexuels de se marier et de bénéficier ainsi du régime juridique lié au mariage »16. Et il ajoute, dans la ligne de sa jurisprudence antérieure que le mariage permet ainsi aux « couples » de même sexe de bénéficier du régime juridique du mariage qui assure ainsi la protection de la famille, c'est-à-dire les obligations personnelles et patrimoniales attachées au statut matrimonial, celles assurant la protection du conjoint survivant ainsi que la protection de chacun en cas de divorce17.<br />
<br />
Cette modification législative est bien celle d'un alignement du statut conjugal et matrimonial des couples hétéros et homosexuels. En modifiant les conditions d'accès au statut conjugal et en l'ouvrant aux « couples » homosexuels, le législateur a rendu ainsi caduque la jurisprudence précédente du Conseil constitutionnel sur l'accès au mariage pour les homosexuels qui déclarait dans une décision du 28 janvier 201118, à propos de l'argument d'atteinte au principe d'égalité, défendue par la requérante : « l'article 6 de la Déclaration de 1789 dispose que la loi "doit être la même pour tous, soit qu'elle protège, soit qu'elle punisse" ; le principe d'égalité ne s'oppose ni à ce que le législateur règle de façon différente des situations différentes ni à ce qu'il déroge à l'égalité pour des raisons d'intérêt général pourvu que, dans l'un et l'autre cas, la différence de traitement qui en résulte soit en rapport direct avec l'objet de la loi qui l'établit; en maintenant le principe selon lequel le mariage est l'union d'un homme et d'une femme, le législateur a, dans l'exercice de la compétence que lui attribue l'article 34 de la Constitution, estimé que la différence de situation entre les couples de même sexe et les couples composés d'un homme et d'une femme peut justifier une différence de traitement quant aux règles du droit de la famille; il n'appartient pas au Conseil constitutionnel de substituer son appréciation à celle du législateur sur la prise en compte, en cette matière, de cette différence de situation ; par suite, le grief tiré de la violation de l'article 6 de la Déclaration de 1789 doit être écarté ».<br />
<br />
Et cette revendication de traitement égalitaire concerne également l'adoption. Avant le vote de la loi du 17 mai 2013 ouvrant le mariage aux couples de personnes de même sexe, le Conseil constitutionnel avait bien souligné, à propos de la revendication de la possibilité d'adoption par un « couple » homosexuel que « en maintenant le principe selon lequel la faculté d'une adoption au sein du couple est réservée aux conjoints, le législateur a, dans l'exercice de la compétence que lui attribue l'article 34 de la Constitution, estimé que la différence de situation entre les couples mariés et ceux qui ne le sont pas pouvait justifier, dans l'intérêt de l'enfant, une différence de traitement quant à l'établissement de la filiation adoptive à l'égard des enfants mineurs ; qu'il n'appartient pas au Conseil constitutionnel de substituer son appréciation à celle du législateur sur les conséquences qu'il convient de tirer, en l'espèce, de la situation particulière des enfants élevés par deux personnes de même sexe ; que, par suite, le grief tiré de la violation de l'article 6 de la Déclaration de 1789 doit être écarté »19.<br />
<br />
De cet ensemble, on comprend que l'une des clés de cette évolution du mariage légal reste la compétence du législateur pour en décider. Il y a là une certitude que l'on tire nettement de la jurisprudence du Conseil constitutionnel.<br />
<br />
La question demeure maintenant de savoir comment revenir sur la loi du 17 mai 2013 ouvrant le mariage aux couples de personnes de même sexe et quelles seraient les conditions de constitutionnalité d'une loi revenant sur celle de 2013.<br />
<br />
<b><u>Problématique future : comment revenir sur la loi du 17 mai 2013</u></b></div>
<b><u>en conformité avec la Constitution ?</u></b><br />
<br />
La réponse paraît simple : puisque le Conseil constitutionnel a reconnu qu'aucune norme constitutionnelle n'interdisait d'ouvrir le mariage aux couples de personnes de même sexe, une loi nouvelle devrait pouvoir revenir sur la loi du 17 mai 2013 et réserver le mariage aux seuls couples constitués d'un homme et d'une femme. Autrement dit, la réversibilité serait simple et sans difficulté constitutionnelle. On ne s'intéresse ici qu'aux arguments de fond, la question des procédés législatifs et constitutionnels étant traitée dans d'autres chapitres de cet ouvrage.<br />
<br />
Précisons tout de suite, comme cela a été toujours dit, qu'il s'agira d'une abrogation, qui conservera les droits acquis des personnes mariées sous le régime de la loi du 17 mai 2013. Insistons sur ce point : <span style="background-color: #fce5cd;">il ne peut y avoir ni « démariage », ni « désadoption ». Les droits acquis par le régime législatif de cette loi ne peuvent être remis en cause.</span><br />
<br />
Ajoutons ensuite qu'il n'existe pas d'« effet-cliquet » qui viendrait interdire de revenir sur la loi du 17 mai 2013. Puisqu'il n'existe pas d'exigence constitutionnelle qui interdirait de revenir sur cette loi, cet « effet-cliquet » ne peut interdire cette abrogation. Pour certains défenseurs de cette loi, il existerait une impossibilité de revenir à l'état du droit antérieur parce qu'un « effet-cliquet » empêcherait de supprimer un « droit nouveau » qui est celui pour les homosexuels de contracter mariage. Or, le Conseil constitutionnel lui-même n'a jamais employé ni utilisé ce concept de « l'effet-cliquet ». Il a seulement considéré que des exigences constitutionnelles peuvent encadrer le législateur afin qu'il conserve les garanties inscrites dans la Constitution.<br />
<br />
Alors, pas de difficulté constitutionnelle ? Ne soyons pas aveugles ou trop optimistes. Les difficultés constitutionnelles peuvent venir, nous semble-t-il, de trois arguments.<br />
<br />
Le premier argument est celui, évidemment, du principe d'égalité. Inscrit à l'article 1er de la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen - « les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits. Les distinctions sociales ne peuvent être fondées que sur l'utilité commune » - le principe d'égalité est un puissant vecteur de la société française et du droit. Mais le Conseil constitutionnel, comme avant lui le Conseil d'État, a toujours considéré que les différences de situation peuvent entraîner un traitement différent, en lien avec l'objet de la loi.<span style="background-color: #fce5cd;"> Il faudra donc argumenter sur cette différence de situation objective, entre les « couples homosexuels » et les autres</span>, particulièrement en termes de formation d'une famille et des enfants issus de cette union des parents. C'est certainement sur ce point que l'argumentation devra insister.<br />
<br />
Le deuxième argument porte sur la liberté du mariage. C'est, en ce qui concerne directement le mariage, le seul élément directement relié au bloc de constitutionnalité. On l'a vu précédemment, le Conseil constitutionnel admet que la liberté du mariage est une liberté de valeur constitutionnelle20.<br />
<br />
Mais le raisonnement du Conseil constitutionnel, développé dans sa décision du 28 janvier 2011, mérite d'être reproduit intégralement :<br />
<br />
<blockquote class="tr_bq">
« 4. Considérant que, selon les requérantes, l'interdiction du mariage entre personnes du même sexe et l'absence de toute faculté de dérogation judiciaire portent atteinte à l'article 66 de la Constitution et à la liberté du mariage ; que les associations intervenantes soutiennent, en outre, que sont méconnus le droit de mener une vie familiale normale et l'égalité devant la loi; « 5. Considérant qu'aux termes de l'article 34 de la Constitution, la loi fixe les règles concernant « l'état et la capacité des personnes, les régimes matrimoniaux, les successions et libéralités » ; qu'il est à tout moment loisible au législateur, statuant dans le domaine de sa compétence, d'adopter des dispositions nouvelles dont il lui appartient d'apprécier l'opportunité et de modifier des textes antérieurs ou d'abroger ceux-ci en leur substituant, le cas échéant, d'autres dispositions, dès lors que, dans l'exercice de ce pouvoir, il ne prive pas de garanties légales des exigences de caractère constitutionnel ; que l'article 61-1 de la Constitution, à l'instar de l'article 67, ne confère pas au Conseil constitutionnel un pouvoir général d'appréciation et de décision de même nature que celui du Parlement ; que cet article lui donne seulement compétence pour se prononcer sur la conformité d'une disposition législative aux droits et libertés que la Constitution garantit; « 6. Considérant, en premier lieu, que l'article 66 de la Constitution prohibe la détention arbitraire et confie à l'autorité judiciaire, dans les conditions prévues par la loi, la protection de la liberté individuelle ; que la liberté du mariage, composante de la liberté personnelle, résulte des articles 2 et 4 de la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen de 1 789 ; que les dispositions contestées n'affectent pas la liberté individuelle ; que, dès lors, le grief tiré de la violation de l'article 66 de la Constitution est inopérant;<br />
« 7. Considérant, en second lieu, que la liberté du mariage ne restreint pas la compétence que le législateur tient de l'article 34 de la Constitution pour fixer les conditions du mariage dès lors que, dans l'exercice de cette compétence, il ne prive pas de garanties légales des exigences de caractère constitutionnel;<br />
« 8. Considérant, d'une part, que le droit de mener une vie familiale normale résulte du dixième alinéa du Préambule de la Constitution de 7 946 qui dispose : "La Nation assure à l'individu et à la famille les conditions nécessaires à leur développement"; que le dernier alinéa de l'article 75 et l'article 144 du code civil ne font pas obstacle à la liberté des couples de même sexe de vivre en concubinage dans les conditions définies par l'article 515-8 de ce code ou de bénéficier du cadre juridique du pacte civil de solidarité régi par ses articles 515-1 et suivants ; que le droit de mener une vie familiale normale n'implique pas le droit de se marier pour les couples de même sexe ; que, par suite, les dispositions critiquées ne portent pas atteinte au droit de mener une vie familiale normale; « 9. Considérant, d'autre part, que l'article 6 de la Déclaration de 1789 dispose que la loi "doit être la même pour tous, soit qu'elle protège, soit qu'elle punisse"; que le principe d'égalité ne s'oppose ni à ce que le législateur règle de façon différente des situations différentes ni à ce qu'il déroge à l'égalité pour des raisons d'intérêt général pourvu que, dans l'un et l'autre cas, la différence de traitement qui en résulte soit en rapport direct avec l'objet de la loi qui l'établit ; qu'en maintenant le principe selon lequel le mariage est l'union d'un homme et d'une femme, le législateur a, dans l'exercice de la compétence que lui attribue l'article 34 de la Constitution, estimé que la différence de situation entre les couples de même sexe et les couples composés d'un homme et d'une femme peutjustifier une différence de traitement quant aux règles du droit de la famille ; qu'il n'appartient pas au Conseil constitutionnel de substituer son appréciation à celle du législateur sur la prise en compte, en cette matière, de cette différence de situation ; que, par suite, le grief tiré de la violation de l'article 6 de la Déclaration de 1789 doit être écarté ; « 10. Considérant qu'il résulte de ce qui précède que le grief tiré de l'atteinte à la liberté du mariage doit être écarté ;<br />
«11. Considérant que les dispositions contestées ne sont contraires à aucun autre droit ou liberté que la Constitution garantit».</blockquote>
<br />
Le troisième argument peut être tiré de cette jurisprudence. On l'aura compris, si la liberté du mariage est bien de valeur constitutionnelle, il revient au législateur d'en fixer les conditions dès qu'il ne prive pas de garanties légales des exigences de caractère constitutionnel. Certes, la liberté du mariage est bien une composante de la liberté personnelle, qui est fortement protégée du point de vue constitutionnel21.<br />
<br />
Parmi ces exigences constitutionnelles, on peut identifier <span style="background-color: #fce5cd;">le droit à mener une vie familiale normale,</span> reconnu depuis 1993 par le Conseil constitutionnel, auquel on peut ajouter la «<span style="background-color: #fce5cd;"> protection de la famille</span> » tiré du préambule de la Constitution de 1946, inséré dans le bloc de constitutionnalité. Il faudra être particulièrement attentif à ces deux principes de valeur constitutionnelle, qui peuvent inclure l'existence d'obligations personnelles et patrimoniales, la question de la protection du conjoint survivant, ou encore la protection des intérêts de chaque conjoint en cas de divorce. Mais le Conseil constitutionnel précise bien dans cette décision de 2011 précitée que « le droit de mener une vie familiale normale n'implique pas le droit de se marier pour les couples de même sexe ».<br />
<br />
<br />
<br />
La question qui se posera, en présence d'une loi nouvelle abrogeant la loi du 17 mai 2013 ouvrant le mariage aux couples de personnes de même sexe, est de savoir si le Conseil constitutionnel considérera que cette loi nouvelle a une incidence sur les principes constitutionnels concernés, pour les remettre en cause. En toute hypothèse, cela ne devrait pas être le cas dans la mesure où une loi ordinaire ne peut modifier les normes constitutionnelles de référence qui servent justement au contrôle de ces lois. Ce serait renverser le principe de hiérarchie des normes juridiques, sous prétexte d'une évolution « sociétale », <span style="background-color: #fce5cd;">ce qui reviendrait à constitutionnaliser « l'effet-cliquet »</span>, pour une loi de circonstances dont la maîtrise revient au législateur. Là est l'un des enjeux majeurs d'une décision qui reviendra aux politiques, à leur courage, à leurs convictions et à notre capacité de conviction.<br />
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<div>
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<br />
<br />
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<div class="separator" style="clear: both;">
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
********************</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<img border="0" src="https://1.bp.blogspot.com/-5gE8oza58eU/VrJGbTNzDcI/AAAAAAAACAk/K20rcGzvXm8/s200/Institut%2BFamille%2Bet%2BR%25C3%25A9publique.jpeg" /><br />
<h3 style="clear: both;">
"La conventionalité de l'abrogation de la loi du 17 Mai 2013"</h3>
<h3>
par Grégor Puppinck et Claire de la Hougue - <i>IF&R</i></h3>
<br />
<i>Résumé<br /><br />La Convention européenne des droits de l'homme garantit aux seuls couples sexuellement complémentaires le droit de se marier et de fonder une famille ; dès lors le « mariage homosexuel » n'est pas en soi l'objet d'une garantie conventionnelle et le législateur national peut l'abroger. Ce n'est que par incidence que la Cour européenne pourrait sanctionner cette abrogation, si certaines de ses conséquences lui paraissaient excessives par rapport au but poursuivi par le législateur. Ainsi, l'abrogation de la loi du 17 mai 2013 paraît possible dans le cadre d'une révision du régime du pacte civil de solidarité, à condition de clairement définir et distinguer les finalités spécifiques du mariage et de l'union civile.</i><br />
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Certains partisans de la loi du 17 mai 2013 redéfinissant le mariage de façon asexuée soutiennent que son abrogation est impossible au regard des exigences de la Cour européenne des droits de l'homme1. Après examen, cet « argument massue2 » s'avère relever davantage de la rhétorique que de la rigueur juridique. Ils contestent la possibilité, après être passé d'un régime d'interdiction à un régime d'autorisation du mariage entre personnes de mêmes sexes de revenir à l'interdiction. Ce faisant, ils placent le débat sur le plan de la liberté. Or, ce qui est en cause n'est pas la liberté de se marier mais la définition, la nature même du mariage.<br />
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De même, ils affirment qu'un mouvement irrésistible conduit à l'acceptation du mariage entre personnes de même sexe, par conséquent la France ne saurait changer d'avis et aller à contre-courant. Là encore, il s'agit d'un point de vue partiel et partial. Certes la situation évolue rapidement en Europe, mais de façon contrastée : on assiste depuis une dizaine d'années à un double mouvement de légalisation du mariage entre personnes de même sexe à l'Ouest, et de constitutionnalisation du mariage entre un homme et une femme à l'Est, si bien que le continent apparaît de plus en plus divisé. Le mouvement en faveur du mariage entre personnes de même sexe a été amorcé en 2001 par les Pays-Bas, suivis en 2003 par la Belgique puis par l'Espagne en 2005, la Suède et la Norvège en 2009, le Portugal et l'Islande en 2010, le Danemark en 2012, la France et la Grande-Bretagne en 2013 et enfin le Luxembourg en 2014.<br />
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Sur les 47 États membres du Conseil de l'Europe, 11 ont donc changé la définition du mariage. Autrement dit, plus des trois quarts ont gardé le mariage comme union d'un homme et d'une femme. Plusieurs protègent constitutionnellement le mariage sans en préciser la définition, qui est sous-entendue, comme l'Irlande, l'Italie, la Grèce, l'Allemagne, ['Azerbaïdjan ou la Roumanie. D'autres non seulement n'ont pas souhaité changer la définition hétérosexuelle du mariage, mais l'ont constitutionnalisée pour se prémunir autant que possible contre d'éventuels changements imposés notamment par les institutions européennes ou par des juridictions internes3. Actuellement, 13 États définissent dans leur Constitution le mariage comme l'union d'un homme et d'une femme : Arménie (article 35), Biélorussie (article 32), Bulgarie (article 46), Croatie (article 62), Hongrie (article L.1), Lettonie (article 110), Lituanie (article 38), Moldavie (article 48.2), Monténégro (article 71), Pologne (article 18), Serbie (article 62), Slovaquie (article 41) et Ukraine (article 51). Les cas les plus récents sont la Hongrie en 2012, la Croatie en 2013, la Slovaquie en 2014. La Macédoine a entamé en 2014 le processus de modification de sa Constitution en ce sens. Le rapport de forces politiques n'est donc pas favorable au mariage entre personnes de même sexe.<br />
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Deux articles de la Convention européenne des droits de l'homme touchent au mariage : l'article 12, qui consacre le droit de se marier et de fonder une famille, et l'article 8 qui protège le droit au respect de la vie privée et familiale. Contrairement aux autres dispositions qui garantissent des droits à « toute personne », l'article 12 de la Convention mentionne expressément « l'homme et la femme ». Il garantit le droit pour un homme et une femme d'âge nubile de se marier et de fonder une famille selon les lois nationales en régissant l'exercice.<br />
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Comme la Convention, tous les instruments internationaux qui protègent le droit de se marier précisent que les titulaires en sont l'homme et la femme et le lient expressément a la fondation de la famille, élément naturel et fondamental de la société, en précisant que celle-ci a droit à la protection de la société et de l'État4, y compris sa protection économique, juridique et sociale5.<br />
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Pour qu'une loi nouvelle restaurant la définition du mariage comme l'union exclusive entre un homme et une femme entraîne la condamnation de la France, il faudrait considérer qu'une telle définition stricte du mariage serait en elle-même contraire à la Convention, ce qui n'est pas le cas puisqu'elle correspond à celle donnée par la Convention et le droit international. Néanmoins, la Cour serait attentive aux conséquences du changement, qui ne doivent pas porter atteinte de façon injustifiée aux droits des personnes affectées, ce qui peut nécessiter l'adoption de certaines mesures d'accompagnement. Plus généralement, la définition du mariage est une question de nature politique bien plus que juridique. La portée des arguments juridiques tendant à limiter la liberté des gouvernements doit être d'autant plus relativisée que cette question divise politiquement l'Europe, restreignant d'autant la faculté des institutions européennes d'imposer aux États un choix particulier.<br />
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<b><u>L'inanité des obstacles liés au droit au mariage</u></b><br />
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Pour qu'un retour à la législation antérieure soit impossible, il faudrait que cette législation soit elle-même devenue illégale, c'est-à-dire que le droit au mariage entre personnes de même sexe soit désormais garanti par la Convention, ce qui n'est pas le cas.<br />
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Même si elle fait évoluer l'interprétation de la Convention selon sa perception de l'évolution sociale, la Cour ne peut aller contre la lettre de la Convention et la volonté de ses rédacteurs. Il faudrait pour cela l'accord exprès de l'ensemble des États membres. En revanche, on peut se demander si la définition asexuée du mariage est compatible avec le droit européen et international.<br />
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<b><i>La Convention ne garantit qu'à l'homme et à la femme le droit de se marier et de fonder une famille</i></b><br />
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Selon l'article 12 de la Convention, «À partir de l'âge nubile, l'homme et la femme ont le droit de se marier et de fonder une famille selon les lois nationales régissant l'exercice de ce droit ». Ce droit est si limpide que les travaux préparatoires sont muets pour ce qui le concerne6. Comme l'a souligné la Cour à plusieurs reprises : « Dans les années 1950, le mariage était à l'évidence compris au sens traditionnel d'union entre deux personnes de sexe différent ».<br />
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Pendant une période, la Cour a été tentée par une « interprétation évolutive7 » sur la question du mariage. Elle a ainsi expliqué dans l'arrêt Schalk et Kopf que : « la Cour ne considère plus que le droit de se marier consacré par l'article 12 de la Convention doive en toutes circonstances se limiter au mariage entre deux personnes de sexe opposé8 ». Elle concédait cependant qu'elle « ne doit pas se hâter de substituer sa propre appréciation à celle des autorités nationales9 ». Même si elle concluait que, en l'état actuel des choses, « l'article 12 n'impose pas au gouvernement défendeur l'obligation d'ouvrir le mariage à un couple homosexuel», elle semblait ouvrir la voie à un changement de définition du mariage.<br />
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Néanmoins, la Cour est intégrée dans un ensemble d'institutions politiques. Elle ne peut donc faire abstraction d'un certain nombre de réalités et doit prendre en compte les contingences politiques dans ses jugements, c'est pourquoi elle paraît aujourd'hui avoir renoncé à faire évoluer son interprétation du droit au mariage. Le 16 juillet 2014, dans <span style="background-color: #fce5cd;">l'arrêt Hàmàlàinen c. Finlande <i>(16 juillet 2014)</i></span> la Grande Chambre a donné une réponse qui dans sa formulation se présente comme définitive, en indiquant que ni l'article 8 ni l'article 12 de la Convention ne garantissent le droit au mariage entre personnes de même sexe. Elle a affirmé que : « l'article 8 de la Convention ne peut être compris comme imposant aux États contractants l'obligation d'ouvrir le mariage aux couples homosexuels » (§ 71). Elle a précisé ensuite que : « le droit fondamental pour un homme et une femme de se marier et de fonder une famille » garanti à l'article 12 « consacre le concept traditionnel du mariage, à savoir l'union d'un homme et d'une femme ». <span style="background-color: #fce5cd;">La Grande Chambre a ajouté : « S'il est vrai qu'un certain nombre d'États membres ont ouvert le mariage aux partenaires de même sexe, l'article 12 ne saurait être compris comme imposant pareille obligation aux États contractants » (§ 96).</span> Il est donc parfaitement clair qu'il n'existe pas de droit au mariage entre personnes de même sexe au titre de la Convention, même interprétée « à la lumière des conditions actuelles" » : les États membres n'ont pas l'obligation de le légaliser.<br />
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En 2011, la Commission de Venise a été appelée à se prononcer sur la constitutionnalisation du mariage entre un homme et une femme en Hongrie12. Citant l'arrêt Schalk et Kopf, qui reconnaît « qu'il n'existe pas de consensus européen sur la question du mariage homosexuel » (§ 58), ainsi que l'article 9 de la Charte des droits fondamentaux de l'Union européenne qui affirme que : « Le droit de se marier et le droit de fonder une famille sont garantis selon les lois nationales qui en régissent l'exercice13 », la Commission de Venise a conclu que la définition du mariage relevait de la compétence nationale. Elle a aussi noté que, si les couples de personnes de même sexe ne pouvaient se marier, ils bénéficiaient de la faculté de conclure un partenariat enregistré. Elle a confirmé cette position dans son opinion n° 779 du 25 septembre 2014 au sujet de la Macédoine (CDL-AD(2014)026).<br />
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De même, en mars 2014, le Comité des ministres du Conseil de l'Europe s'est référé à la conclusion de l'arrêt Schalk et Kopf pour s'accorder sur le fait que : « l'interdiction du mariage de personnes de même sexe en Croatie'4 » ne pose pas de problème, en réponse à la question écrite n° 647 de M. Mogens Jensen. Le Comité des ministres a noté en outre l'intention du Gouvernement de la Croatie d'introduire un statut de partenariat civil, ce qui a été réalisé depuis.<br />
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D'aucuns soutiennent que la redéfinition asexuée du mariage serait une extension du droit au mariage et qu'une restauration de sa définition hétérosexuelle serait une limitation ultérieure de ce droit donc ne saurait être admise. Ils invoquent notamment à titre de comparaison l'abolition de la peine de mort ou la dépénalisation de l'avortement. Ceci ne tient pas pour plusieurs raisons. D'abord, la peine de mort et l'avortement sont des exceptions au droit à la vie. Il s'agit donc dans un cas de supprimer une exception, dans l'autre d'en créer une, mais cela ne porte pas atteinte à la substance du droit : la définition de la vie n'est pas modifiée. Au contraire, estimer qu'un mariage peut être réalisé par deux personnes de même sexe n'est pas une extension du droit au mariage mais un changement radical de sa substance, car l'altérité sexuelle est constitutive du mariage.<br />
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D'autre part, la peine de mort a été abolie progressivement dans tous les pays d'Europe puis interdite par la Convention elle-même à travers les Protocoles 6 (1983) et 13 (2002). Certes les États ne peuvent la rétablir mais ils ont expressément consenti à être liés par cette interdiction. La conventionalité d'un acte ne dépend pas de sa légalité ou de son illégalité dans l'ordre interne. C'est particulièrement vrai s'agissant du mariage ; la Cour reconnaît d'ailleurs que : « Le fait qu'un pays occupe, à l'issue d'une évolution graduelle, une situation isolée quant à un aspect de sa législation n'implique pas forcément que pareil aspect se heurte à la Convention, surtout dans un domaine - le mariage - aussi étroitement lié aux traditions culturelles et historiques de chaque société et aux conceptions profondes de celle-ci sur la cellule familiale15 ». De même, ce n'est pas parce que de nombreux États ont progressivement admis l'avortement sous certaines conditions qu'il en serait devenu un droit protégé par la Convention16. Des États peuvent maintenir leur choix de donner une importance primordiale au droit à la vie de l'enfant à naître, comme l'Irlande ou Malte, ou même restreindre l'accès à l'avortement comme l'ont fait de nombreux pays d'Europe de l'Est depuis la chute du communisme (Pologne, Hongrie, Russie, Macédoine...) mais aussi la Norvège qui a réduit le délai légal en janvier 2014.<br />
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<b><i>La redéfinition asexuée du mariage viole-t-elle la définition du mariage en droit européen et international ?</i></b><br />
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Comme il a déjà été souligné, les différents traités internationaux protègent « indissolublement17 » le droit se marier et de fonder une famille dans les mêmes termes que la Convention. Des organes juridictionnels ou semi-juridictionnels de l'Union européenne ou des Nations unies ont confirmé qu'ils visaient l'union d'un homme et d'une femme. Ainsi, selon la Cour de Luxembourg, « il est constant que le terme de "mariage", selon la définition communément admise par les États membres, désigne une union entre deux personnes de sexe différent'8». De même, le Comité des droits de l'homme des Nations unies, chargé de veiller au respect du Pacte international relatif aux droits civils et politiques, a estimé que le droit de se marier et de fonder une famille garanti à l'article 23 § 2 du Pacte doit être compris comme volontairement et exclusivement réservé à l'homme et à la femme, car il s'agit de « la seule disposition de fond qui définit un droit en employant les termes "l'homme et la femme", plutôt que "tout être humain", "chacun" et "toutes les personnes" ». En outre, cet article « a été régulièrement et uniformément interprété comme signifiant que l'obligation incombant aux États parties en vertu du paragraphe 2 de l'article 23 du Pacte se limite à reconnaître comme constituant un mariage l'union entre un homme et une femme qui souhaitent se marier'9 ». Ceci est conforme à l'article 31 de la Convention de Vienne sur le droit des traités qui précise qu'un « traité doit être interprété de bonne foi suivant le sens ordinaire à attribuer aux termes ».<br />
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La question de la compatibilité de la redéfinition asexuée du mariage avec le droit international mérite d'être posée. Il doit être noté tout d'abord que la Cour de Strasbourg ne s'est jamais prononcée directement sur cette question. Elle s'est bornée à constater que certains pays légalisent cette pratique.<br />
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La réponse à cette question varie selon que l'on estime que le droit conventionnel contient ou non une définition du mariage. Dans le premier cas, cette redéfinition dans l'ordre interne enfreint la définition conventionnelle, dans le second, elle étend seulement la portée du droit dans l'ordre interne au-delà des exigences conventionnelles, qui ne constitueraient alors que des garanties minimales. Cette appréciation dépendrait à son tour de la fonction du mariage dans la société : si le mariage est la reconnaissance sociale de l'union de deux individus, alors la redéfinition asexuelle du mariage étend sa portée ; en revanche si le mariage est l'institution visant à accueillir la fondation et le développement d'une famille comme cellule fondamentale et naturelle de la société20, alors cette redéfinition nationale heurte la définition conventionnelle du mariage car deux personnes de même sexe ne peuvent pas fonder naturellement une véritable famille. Il faut noter à cet égard que la communauté internationale maintient avec constance qu'il n'existe en droit international que « la famille », toutes les tentatives pour lui substituer l'idée d'une pluralité de modèles familiaux ayant été rejetées.<br />
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En garantissant le droit de l'homme et de la femme de se marier ensemble et de fonder une famille, le droit européen et international ne fait pas que décrire les titulaires d'un droit (subjectif) au mariage, il définit le mariage comme l'institution sociale au sein de laquelle les couples sont invités à fonder leur famille. En cela, le droit international et européen contient bien une définition du mariage. L'obligation pour la société de proposer l'institution du mariage aux couples résulte de son obligation première et fondamentale de protéger la famille, cellule fondamentale et naturelle de la société.<br />
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Estimer que le texte du droit conventionnel de se marier et de fonder une famille ne contiendrait pas une définition juridique du mariage mais seulement des garanties minimales implique non seulement la conventionalité du « mariage homosexuel », mais aussi celles de toutes les autres formes de mariages, comme la polygamie, l'inceste et le mariage avec des enfants, qui seraient alors autant d'extensions de la portée du droit au mariage. Selon cette approche, la Convention ne saurait empêcher un gouvernement européen de légaliser la polygamie. La question serait alors la même que concernant le « mariage homosexuel » : un gouvernement suivant aurait-il la faculté d'abroger cette loi et de restaurer le mariage dans sa définition monogame originale sans violer les droits conventionnels des personnes déjà engagées dans un mariage polygame ou désireuses de s'y engager ?<br />
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<b><u>La Cour exerce son contrôle sur les conséquences du changement législatif</u></b><br />
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La Cour ne peut s'opposer au choix, en soi, d'un État de définir le mariage comme l'union exclusive d'un homme et d'une femme, elle ne peut davantage imposer aux États l'obligation nouvelle de définir le mariage autrement que tel qu'il est défini et garanti dans la Convention. En revanche, dès lors qu'un changement législatif vient modifier les conditions d'exercice du mariage, il est probable que la Cour exercera son contrôle sur la conventionalité des conséquences de cette modification, bien que la Convention réserve au droit national la détermination des modalités d'exercice du droit au mariage.<br />
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<b><i>Le mariage, compétence des États</i></b><br />
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Tant la Convention européenne que la Charte des droits fondamentaux de l'Union européenne précisent que l'exercice du droit au mariage est régi par les lois nationales. Une telle disposition, unique dans la Convention, constitue une réserve nationale de compétence et devrait entraîner l'incompétence de la Cour dans l'appréciation des modalités d'exercice du droit au mariage, limitant la compétence de la Cour à la garantie de la substance du droit consacré à l'article 12, c'est-à-dire le droit de l'homme et de la femme, à partir de l'âge nubile, de se marier ensemble et de fonder une famille. La Cour a en effet jugé que l'État peut poser des conditions légales à l'exercice du droit de se marier, ces conditions ne doivent toutefois pas restreindre ou réduire ce droit « à un degré qui<br />
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l'atteindraient dans sa substance même21 » ; le pouvoir de l'État n'est donc pas illimité22 et vise les conditions usuelles en Europe23. Par exemple, se prononçant sur l'interdiction du divorce, la Cour a estimé que bien que constituant une limitation à la capacité de se (re) marier, « pareille limitation ne saurait (...) passer pour une atteinte à la substance même du droit garanti par l'article 12 » de la Convention24.<br />
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Selon l'interprétation stricte de l'article 12, la Cour ne pourrait ainsi censurer que les restrictions abusives portées par le droit interne à rencontre de la volonté de couples de personnes de sexes opposés de se marier et de fonder une famille. C'est ce qu'elle a fait s'agissant de certains empêchements au mariage25 : la Cour ne garantit que la substance du droit de se marier et de fonder une famille, c'est-à-dire son cœur même. Ainsi, la Convention ne garantit pas avec la même force tous les aspects du droit de se marier et de fonder une famille.<br />
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À supposer que l'article 12 ne contienne pas une définition (hétérosexuelle et monogame) du mariage, la décision de permettre à des personnes impliquées dans d'autres types de relations de se marier relève de la compétence réservée par la Convention au droit interne. Il en résulte que si le mariage entre personnes de même sexe entre dans le champ d'application de l'article 12, cette modalité de mariage n'atteint pas la substance même du droit conventionnel, elle ne bénéficie pas de la garantie, mais relève uniquement des modalités nationales d'exercice du droit de se marier et de fonder une famille.<br />
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Dès lors, le législateur national conserve une libre compétence pour modifier les conditions régissant l'exercice du droit relatif au mariage en tout ce qui échappe à la substance de ce droit définie dans la première partie de l'article 12.<br />
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C'est d'ailleurs une règle générale, dans tout le champ d'application de la Convention, que le législateur peut changer la loi dans le sens qui lui convient selon les circonstances. La Cour l'a toujours reconnu : « Grâce à une connaissance directe de leur société et de ses besoins, les autorités nationales se trouvent en principe mieux placées que le juge international pour déterminer ce qui est "d'utilité publique". (...) Estimant normal que le législateur dispose d'une grande latitude pour mener une politique économique et sociale, la Cour respecte la manière dont il conçoit les impératifs de /'"utilité publique" sauf si son jugement se révèle manifestement dépourvu de base raisonnable26 ». En outre, « Lorsque des questions de politique générale sont enjeu, sur lesquelles de profondes divergences peuvent raisonnablement exister dans un État démocratique, il y a lieu d'accorder une importance particulière au rôle du décideur national27 ». Dans les domaines soulevant des questions morales et éthiques délicates, surtout lorsqu'il n'y a pas de communauté de vue entre les États, la Cour leur reconnaît une large marge<br />
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d'appréciation28. Elle devrait limiter en conséquence la portée de son contrôle plus encore en une matière qui, comme en l'espèce, fait l'objet d'une réserve explicite de compétence nationale.<br />
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Ainsi donc, à l'égard des droits garantis par la Convention, le rôle de la Cour demeure subsidiaire par rapport aux autorités nationales. Par le quinzième protocole additionnel (du 24 juin 2013), les gouvernements européens ont d'ailleurs souhaité en imposer davantage le respect par la Cour en introduisant dans le préambule de la Convention européenne la référence explicite au principe de subsidiarité et à la marge d'appréciation qui lui est associée. Ce protocole a toutefois surtout une valeur incantatoire, car le respect du principe de subsidiarité demeure soumis au bon vouloir des juges.<br />
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Cela étant, la Cour devrait respecter d'autant plus la liberté des États, au-delà de la subsidiarité et de la marge d'appréciation, dans un domaine dont la Convention prévoit explicitement qu'il demeure régit par les lois nationales, comme en la matière.<br />
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Ainsi, au regard de l'article 12 de la Convention, le législateur français pourrait donc sans crainte décider de rétablir le mariage comme l'union exclusive d'un homme et d'une femme, car cela relève de sa compétence nationale et ne heurte pas la substance du droit garanti. Un tel choix, correspond en outre à la définition du mariage en vigueur depuis l'Antiquité, dans le droit international et à la situation dans la grande majorité des États membres du Conseil de l'Europe. Si la Cour entreprenait d'en juger la légitimité au regard de l'article 12, elle ne pourrait pas raisonnablement considérer ce choix comme dépourvu de base raisonnable ou comme portant atteinte à la substance du droit de se marier garanti par la Convention.<br />
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Il s'agit cependant là de principes que la Cour rappelle régulièrement mais qu'elle n'hésite pas à contredire lorsque le législateur adopte des positions qui lui déplaisent. Même si la Cour est censée respecter la subsidiarité et faire preuve de retenue, elle outrepasse fréquemment sa compétence, en particulier s'agissant de questions de société, allant jusqu'à condamner des dispositions confirmées par référendum29. La Cour étant particulièrement sourcilleuse au sujet de différences fondées sur l'orientation sexuelle30, il est certain qu'elle examinera très attentivement la question.<br />
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Ainsi, la restauration du mariage ne se heurte pas aux exigences propres de l'article 12. Ce constat n'épuise cependant pas l'analyse, car encore faut-il que les modalités de cette restauration respectent les exigences des articles 8 et 14 tels qu'interprétées extensivement par les juges de Strasbourg.<br />
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<b><i>L'extension de la protection aux questions « tombant sous l'empire » de la Convention au regard des articles 8 et 14</i></b><br />
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Autrefois, il aurait suffi de constater que le droit au mariage ne bénéficie pas aux personnes de même sexe au titre de l'article 12 pour conclure à l'absence de violation de la Convention d'une loi supprimant cette faculté. Ce n'est plus le cas à présent, car la Cour a étendue la portée de son contrôle sur les matières qui ne relèvent qu'indirectement, voire même de façon éloignée, de la Convention.<br />
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La Cour a d'abord rendu l'applicabilité de l'article 14 proscrivant les discriminations quasiment autonome. En effet, même lorsque la Convention ne garantit pas un droit- comme le mariage entre personnes de même sexe - la Cour fait application de l'article 14 lorsque la matière en cause entre dans le champ d'application d'une disposition conventionnelle31. Suivant cette application extensive de l'article 14, il suffirait à la Cour d'estimer que la restauration du mariage affecte les droits de personnes dans le champ de l'article 12 pour que l'article 14 soit applicable. Ainsi, alors même que la Convention ne contient pas de droit au mariage entre personnes de même sexe, les effets de sa suppression devraient respecter le principe de non-discrimination. En outre, suivant la même logique, la Cour a condamné des États au motif que leur législation interne ne répondait pas à ses attentes, leur reprochant un manque de cohérence et de précision du droit sur des matières qui ne constituent pourtant pas des droits conventionnels (par exemple en matière d'euthanasie, de procréation médicalement assistée ou d'avortement32).<br />
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Bien que l'article 12 soit la lex specialis en matière de mariage, il est possible que la Cour juge que l'impossibilité pour une personne de se marier entrerait aussi dans le champ du droit au respect à la vie privée et familiale garanti à l'article 8. Cela rendrait encore applicable à ces mesures l'interdiction des discriminations prévue à l'article 14.<br />
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Quant à savoir si l'abrogation de la loi du 17 mai 2013 créerait pour certaines personnes une ingérence dans leurs droits garantis à l'article 8 et en constituerait une violation, cela dépend des modalités de ladite abrogation. En présence d'une ingérence, il appartiendrait au gouvernement de prouver que celle-ci est prévue par la loi, qu'elle poursuit un but légitime et qu'elle est proportionnée à ce but.<br />
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Le premier point ne pose évidemment aucun problème : c'est bien une loi qui abrogera le nouvel article 143 du Code civil ou qui en supprimera les mots « ou de même sexe ». Le but légitime devra être clairement énoncé dans l'exposé des motifs de la loi ; il nécessite une définition du mariage comme institution sociale et non pas comme droit subjectif, c'est-à-dire comme institution ayant pour objet principal de protéger la famille et d'organiser ses relations avec la société. En cela, le législateur peut s'appuyer sur la jurisprudence de la Cour qui reconnaît le mariage comme « une institution qui s'inscrit dans le cadre de la société33 » et la légitimité des mesures visant la « protection de la famille traditionnelle », même si cet objectif peut être mis en balance avec d'autres considérations34. La Cour a indiqué que : « le mariage et la famille sont étroitement associés dans la Convention comme dans les droits nationaux35 », que : « le mariage est dans tous les États signataires de la Convention l'institution reconnue qui entraîne la fondation d'une famille »16 et que par conséquent : « le but poursuivi [par l'article 12] consiste essentiellement à protéger le mariage<br />
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en tant que fondement de la famille37 ». Le mariage permet aussi de garantir à l'enfant une filiation à l'égard de son père et de sa mère. Il l'inscrit dans une lignée, une histoire familiale, lui donnant une part essentielle de son identité, et lui assure la stabilité et la sécurité nécessaires à son développement.<br />
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Le second but poursuivi en réservant le mariage aux couples de personnes de sexes opposés est la protection des enfants, en particulier au regard de la faculté offerte par la loi du 17 mai 2013 aux couples de même sexe d'adopter un enfant. Cet argument vise la protection de l'enfance et repose sur le fait qu'il est préférable pour un enfant d'être élevé dans un environnement aussi proche que possible d'une famille naturelle, et donc avec un père et une mère, plutôt que par deux adultes de même sexe. Cet argument repose aussi sur le fait que la loi du 17 mai 2013 a, de fait, encouragé le recours à la PMA et à l'adoption au sein des couples de femmes, encourageant ainsi la conception d'enfants délibérément privés de leur père. Cet argument de bon sens, largement soutenu dans l'opinion publique, est très fort et déterminant dans la volonté de revenir sur la loi du 17 mai 2013. Il est conforme aussi à la recommandation 18 du Comité des Droits de l'enfant des Nations unies qui souligne que : «les filles comme les garçons ont besoin de personnes des deux sexes sur qui prendre modèle33 ».<br />
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Cet argument s'oppose toutefois à un arrêt39 par lequel la Cour a condamné l'Autriche pour ne pas avoir permis l'adoption co-parentale homosexuelle. Dans cet arrêt, la Cour a fait du scepticisme une norme en affirmant que le Gouvernement n'avait pas «présenté d'arguments précis, d'études scientifiques ou d'autres éléments de preuve susceptibles de démontrer que les familles homoparentales ne peuvent en aucun cas s'occuper convenablement d'un enfant » (§ 142), ni établi «qu'Userait préjudiciable pour un enfant d'être élevé par un couple homosexuel ou d'avoir légalement deux mères ou deux pères »(§ 146). La Cour a trouvé une discrimination en ce que l'adoption co-parentale est ouverte en Autriche aux concubins de sexe opposé (c'est cette différence avec la situation française qui a conduit à une solution différente de l'arrêt Cas et Dubois c. France, précit). Cet arrêt demeure isolé et controversé, car adopté par seulement dix voix contre sept, il peut donc être renversé, d'autant plus qu'il existe des études scientifiques40 qui indiquent que les couples hommes-femmes offrent un meilleur environnement pour les enfants que les couples homosexuels.<br />
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Un troisième but légitime serait d'éviter l'encouragement au détournement des lois françaises en matière de PMA-GPA à l'étranger. Ces pratiques n'ont pas été autorisées par la loi du 17 mai 2013 mais la possibilité (voire l'obligation) de les entériner a posteriori encourage la fraude à la loi. En outre, les liens entre la PMA, la GPA et la traite des femmes et des enfants sont de mieux en mieux établis et la Cour elle-même les a reconnus41. Une nouvelle fois la jurisprudence de la Cour affaiblit cet argument, puisqu'elle regarde favorablement la faculté de contourner la loi nationale en ayant recours à l'étranger à des techniques interdites dans le pays42 et exige la transcription des filiations établies à l'étranger43. Pour la Cour, cette faculté de contourner impunément la loi nationale a la vertu de modérer l'interdiction légale de pratiques et par conséquent, de réduire d'autant l'ingérence dans les droits individuels causée par cette interdiction44.<br />
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Admettant la légitimité des buts poursuivis par l'abrogation de la loi du 17 mai 2013, la Cour examinerait ensuite « s'il existe un rapport raisonnable de proportionnalité entre les moyens employés et le but visé45 ». Pour la Cour, l'ingérence ne doit pas excéder ce qui est strictement nécessaire pour atteindre la finalité recherchée. Il est donc nécessaire que le but de la loi soit expressément indiqué. Si le mariage vise en premier lieu la sécurité de la filiation et le fondement de la famille, les couples de personnes de même sexe sont dans une situation radicalement différente des couples de personnes de sexes opposés au regard de la procréation, ce qui justifie de réserver le mariage aux derniers. Le résultat de l'examen de proportionnalité dépendra des modalités de l'abrogation.<br />
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Plusieurs modalités d'abrogation sont possibles. Chacune doit faire l'objet d'un examen particulier au regard de ses effets.<br />
<br />
En toutes hypothèses, l'abrogation supprimerait pour l'avenir la faculté de « mariage homosexuel » et par voie de conséquence celle qui lui est attachée d'adoption de l'enfant du conjoint. Concernant la faculté de se marier, nous avons vu qu'elle n'est garantie qu'aux couples homme-femme ; il est donc possible de supprimer cette faculté pour l'avenir. Concernant la faculté d'adoption, la Cour a déjà jugé dans l'affaire Gas et Dubois qu'il n'est pas contraire à la Convention de réserver aux couples mariés la faculté d'adopter l'enfant du conjoint, et que la définition du mariage peut légitimement entraîner la détermination des titulaires de la faculté d'adopter l'enfant du conjoint. La Cour admet ainsi que la faculté d'adopter l'enfant du conjoint soit une conséquence exclusive du mariage. Ainsi, la faculté de restaurer la définition du mariage emporte celle d'exclure les personnes non mariées de la possibilité d'adopter l'enfant de leur compagnon, sans constituer en soi une discrimination.<br />
<br />
S'agissant des effets d'une abrogation de la loi du 17 mai 2013 sur le passé, c'est-à-dire des mariages et adoptions déjà prononcées, l'option de l'annulation pure et simple des mariages déjà conclus n'est pas possible, car ces mariages ont été contractés légalement. La situation était différente en Australie, où la Haute Cour a invalidé le 12 décembre 2013 la loi sur le « mariage homosexuel » adoptée dans le territoire de Canberra, entraînant l'annulation des mariages célébrés dans l'intervalle.<br />
<br />
<br />
<br />
Il serait possible de laisser subsister les mariages existants, tout en refusant la célébration de nouveaux mariages. Les droits individuels acquis seraient ainsi conservés, et conciliés avec l'intérêt général. Deux difficultés subsisteraient toutefois. D'abord, même si la différence de régime juridique selon les règles d'application de la loi dans le temps paraît une conséquence normale d'un changement de loi, la Cour pourrait y voir une discrimination4'' entre les couples de même sexe qui auront pu se marier et ceux qui ne le pourront plus. Ensuite, se poserait la question de l'adoption après l'abrogation de la loi du 17 mai 2013 par dos couples homosexuels déjà mariés, même si le nombre de cas serait limité.</div>
<br /></div>
Le but premier de l'abrogation étant de garantir le droit des enfants d'avoir un père et une mère, il serait incohérent de continuer à permettre à des couples de même sexe d'adopter. Le leur interdire créerait de fait un mariage avec deux régimes différents, un pour les couples de sexes opposés avec filiation et adoption, l'autre pour les personnes de même sexe sans adoption. La Cour admet les différences de régimes entre mariage et partenariat enregistré, mais non à l'intérieur d'un même statut, cela constituerait alors une discrimination47. De surcroît, la possibilité pour les célibataires d'adopter est source d'incohérence48 au regard de la volonté de préserver l'intérêt des enfants d'avoir un père et une mère, et de possible discrimination entre homosexuels célibataires (ou en union libre) et homosexuels pacsés. L'adoption plénière devrait donc être réservée aux époux.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
L'arrêt Hàmàlàinen du 16 juillet 2014 (précité) permet d'envisager une mesure répondant au problème de transition : la transformation par effet de la loi des mariages déjà conclus en partenariats enregistrés, ou PACS. Cette mesure est prévue par exemple en Finlande (qui n'accepte pas le « mariage homosexuel ») en cas de changement légal de sexe d'un des époux. La Cour a jugé que cette transformation n'était pas contraire à la Convention car le but de protéger le mariage est légitime et : « les différences entre mariage et partenariat enregistré [dans le droit finlandais] ne sont pas de nature à entraîner un changement substantiel dans la situation juridique de la requérante » (§ 83) et : « la relation juridique initiale se poursuit simplement sous une dénomination différente et avec un contenu légèrement modifié » (§ 84). Elle n'affecterait pas les filiations déjà établies ni les responsabilités parentales des intéressés. Elle n'aurait « pas d'effets ou n'emporterait que des effets minimes sur la vie familiale» des intéressés (§ 89), donc ne violerait pas l'article 8, ni l'article 14. Une telle mesure, appliquée en France, permettrait de réduire les effets de l'abrogation aux mesures strictement nécessaires pour atteindre le but poursuivi.<br />
<br />
Ainsi, afin de satisfaire aux exigences de la Cour européenne des droits de l'homme (CEDH), les différences entre les régimes du partenariat et du mariage devraient découler strictement des différences de finalités spécifiques entre chaque statut : la fondation d'une famille pour le mariage, l'organisation de la vie conjointe pour l'union civile. Le Pacte civil de solidarité (PACS) est une reconnaissance sociale du couple, mais les partenaires ne prennent pas d'engagement durable l'un envers l'autre ni à l'égard de la société, ce qui justifie une protection plus limitée. Le mariage protège le couple en tant que fondement durable de la famille. Toutes les dispositions concernant la filiation mais aussi celles liées à l'engagement à l'égard de la société, à la génération et à l'éducation des enfants, peuvent donc lui être réservées, y compris les mesures fiscales favorables.<br />
<br />
S'agissant de la situation des enfants déjà adoptés, l'intérêt des enfants peut plaider dans le sens d'un statut quo. Néanmoins, considérant qu'une filiation adoptive non vraisemblable est imposée à l'enfant, la loi pourrait ouvrir à l'enfant une voie d'action exceptionnelle en annulation de l'adoption.<br />
<br />
Un pronostic certain sur la réaction de la Cour à l'abrogation de la loi du 17 mai 2013 est impossible, d'une part parce que les modalités en sont inconnues, d'autre part parce que la Cour peut trouver dans sa jurisprudence de quoi étayer des positions contraires .Ce qui est sûr, c'est que la Convention ne garantit pas le mariage entre personnes de même sexe et que la Cour est très sensible aux discriminations fondées sur l'orientation sexuelle. Par ailleurs, elle n'hésite pas à revenir même sur des droits individuels acquis, des situations juridiques existantes, lorsqu'elle estime que d'autres intérêts le justifient, comme dans l'affaire Fabr/s49 où la Cour a reproché à la France de ne pas avoir appliqué la nouvelle loi à une situation antérieure acquise, ou l'affaire Cichopek50, où elle a admis une loi qui amputait la pension de retraite de certains fonctionnaires de 20 à 50 % de son montant. Même si certains juges sont portés à l'activisme judiciaire, la Cour doit respecter les décisions des autorités nationales, en particulier du législateur, et elle a été fermement rappelée à l'ordre sur le principe de subsidiarité par les États lors des conférences interministérielles de Interlaken et de Brighton dans le cadre du processus actuel de réforme de la Cour.<br />
<br />
Au regard de la CEDH, l'abrogation de la loi du 17 mai 2013 est possible dans le cadre d'une révision du régime du PACS, à condition de clairement définir et distinguer les finalités spécifiques du mariage et de l'union civile.<br />
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<br />
<u>Video-entretien : Claire de la Hougue</u><br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="275" src="https://www.youtube.com/embed/PNuSBHmYCCY?rel=0&showinfo=0" width="424"></iframe><br />
<br />
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<br />
<br />
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<img border="0" src="https://1.bp.blogspot.com/-5gE8oza58eU/VrJGbTNzDcI/AAAAAAAACAk/K20rcGzvXm8/s200/Institut%2BFamille%2Bet%2BR%25C3%25A9publique.jpeg" /><br />
<h3 style="clear: both;">
"Plusieurs options constitutionnelles"</h3>
<h3>
par Anne-Marie Le Pourhiet - <i>IF&R</i></h3>
<br />
<i>Résumé<br /><br />La promotion au niveau constitutionnel du mariage et de la famille passe par plusieurs voies juridiques, au fond etd'unpointde vue procédural. Une solution minimale consiste à ajouter certains articles essentiels confirmant la compétence du législateur en matière familiale, en précisant que cette législation doit partir d'un principe de mariage homme/femme, ou encore en inscrivant le principe de dignité de la personne humaine dans le préambule de 1946. Une solution plus forte consiste à adosser au texte de la Constitution une « Charte constitutionnelle de la famille », sur le modèle de ce qui a été fait en 2005 pour la Charte de l'environnement. Les voies procédurales de la révision constitutionnelle sont multiples. La Constitution permet ainsi de solliciter le Congrès ou le peuple français, afin de donner une légitimité incontestable à ces réformes essentielles.</i><br />
<br />
<br />
<br />
Il peut y avoir plusieurs avantages à monter d'une marche dans la hiérarchie des normes en constitutionnalisant la définition du mariage.<br />
<br />
Le premier avantage est de l'ordre de l'affichage, de la communication, puisqu'il faut bien admettre que la Constitution est aujourd'hui devenue un instrument de communication politique.<br />
<br />
Le deuxième avantage d'une révision constitutionnelle est utilitaire. Puisque le Conseil constitutionnel juge que la Constitution actuelle n'interdit pas de dénaturer le mariage et la filiation, il serait prudent de le mettre à l'abri des changements de majorité en hissant sa définition au rang constitutionnel, de façon à la rendre « inaltérable », selon la formule de Thomas Jefferson.<br />
<br />
Le Conseil constitutionnel, en effet, non seulement aurait pu, mais aurait dû juger que la définition hétérosexuelle du mariage était déjà un principe à valeur constitutionnelle.<br />
<br />
En effet, le préambule de la Constitution de 1946, auquel renvoie celui de la Constitution de 1958, consacre la catégorie des « principes fondamentaux reconnus par les lois de la République » dont le Conseil constitutionnel considère de façon constante qu'il s'agit des principes essentiels consacrés par des lois républicaines antérieures à 1946 et auxquels il reconnaît donc une valeur constitutionnelle. Or, dans une décision n° 2010-92 QPC du 28 janvier 2011, il a d'abord posé « qu'en maintenant le principe selon lequel le mariage est l'union d'un homme et d'une femme, le législateur a, dans l'exercice de la compétence que lui attribue l'article 34 de la Constitution, estimé que la différence de situation entre les couples de même sexe et les couples composés d'un homme et d'une femme peut justifier une différence de traitement quant aux règles du droit de la famille ». Le Conseil a donc bien qualifié la définition hétérosexuelle du mariage de « principe » et nul ne peut contester qu'il s'agit d'un principe tout à fait essentiel constamment consacré par la législation républicaine depuis l'origine jusqu'à nos jours. Incontestablement donc, nous étions en présence d'un principe fondamental reconnu par les lois de la République, c'est-à-dire d'un principe constitutionnel auquel il n'était possible de déroger que par une révision de la Constitution.<br />
<br />
Or dans sa décision du n° 2013-669 DC du 17 mai 2013 sur la loi ouvrant le mariage aux personnes de même sexe, le Conseil, gêné par cet argument imparable qu'il n'avait pas vu venir, a tout simplement déclassé la norme en cause pour la faire descendre du statut de « principe » à celui de « règle » en indiquant « que, si la législation républicaine antérieure à 1946 et les lois postérieures ont, jusqu'à la loi déférée, regardé le mariage comme l'union d'un homme et d'une femme, cette règle qui n'intéresse ni les droits et libertés fondamentaux, ni la souveraineté nationale, ni l'organisation des pouvoirs publics, ne peut constituer un principe fondamental reconnu par les lois de la République au sens du premier alinéa du préambule de 1946 ». Autant dire que le Conseil constitutionnel a délibérément triché en reniant sa qualification antérieure de façon à pouvoir écarter l'argument des parlementaires et à pouvoir valider l'insensé « mariage pour tous ».<br />
<br />
De la même façon, le Conseil a écarté tous les arguments invoqués contre l'adoption par des personnes de même sexe, de telle sorte que si l'on veut désormais « blinder » l'abrogation de la loi du 17 mai 2013 en empêchant le législateur ordinaire de la rétablir à l'avenir, il n'y a d'autre choix que de graver explicitement le mariage et la famille naturels dans la Constitution.<br />
<br />
Il reste alors à déterminer deux choses : que faut-il exactement mettre dans la Constitution et comment rédiger et formaliser cette constitutionnalisation ? Et quelle procédure utiliser pour y parvenir ?<br />
<br />
<b><u>Comment rédiger et présenter la promotion constitutionnelle du mariage et de la famille ?</u></b><br />
<br />
Pour affermir les fondations familiales, il conviendrait donc d'abord de les mettre hors de portée du législateur ordinaire, c'est-à-dire des majorités politiques passagères, en les ancrant dans la Constitution.<br />
<br />
Deux solutions sont envisageables pour constitutionnaliser la définition du mariage et de la famille : soit on adosse une « charte de la famille » au préambule de la Constitution, dans laquelle on intègre un certain nombre de principes que l'on souhaite voir consacrer, soit on se contente d'une révision plus discrète et cosmétique consistant à rajouter simplement quelques précisions indispensables dans des articles existants de la Constitution.<br />
<br />
<b><i>La solution maximale : <span style="background-color: #fce5cd;">une charte constitutionnelle de la famille</span></i></b><br />
<br />
Le procédé de la charte « adossée » à la Constitution a déjà été utilisé par la loi constitutionnelle n° 2005-205 du 1er mars 2005 relative à la Charte de l'environnement. Cette loi constitutionnelle contient un article 1er indiquant : « Le premier alinéa du préambule de la Constitution est complété par les mots : "ainsi qu'aux droits et devoirs définis dans la Charte de l'environnement de 2004" ».<br />
<br />
Le préambule de la constitution de 1958 commence donc désormais ainsi: "<i>Le peuple français proclame son attachement aux droits de l'homme et aux principes de la souveraineté nationale tels qu'ils sont définis par la Déclaration de 1789, confirmée et complétée par le préambule de la constitution de 1946, ainsi qu'aux droits et devoirs définis dans la Charte de l'environnement de 2004 ».</i><br />
<br />
Et l'article 2 de la loi constitutionnelle ajoute : «La Charte de l'environnement de 2004 est ainsi rédigée : (...) », suit le texte de la Charte, elle-même composée d'un sous-préambule et de dix articles. Nos juridictions ont considéré que tous les articles de la Charte sans exception avaient pleine valeur constitutionnelle et le préambule de la Charte indique déjà « Que l'avenir et l'existence même de l'humanité sont indissociables de son milieu naturel ». L'écologie humaine qui inspire déjà cette charte constituerait donc un bon trait d'union avec une charte de la famille.<br />
<br />
L'on pourrait donc imaginer compléter à nouveau le préambule par la formule <i><b>«ainsi qu'aux droits et devoirs définis dans la Charte de l'environnement de 2004 et dans la Charte de la famille de 2005 ».</b></i><br />
<br />
Cette formule pourrait satisfaire ceux qui sont favorables à la constitutionnalisation de plusieurs principes et droits civils fondamentaux dont ils voudraient détailler un peu la teneur, sur le modèle de la Convention de l'ONU sur les droits de l'enfant. Comme la Charte constitutionnelle de l'environnement énonce plusieurs principes tels que la prévention, la précaution, la réparation, la conciliation, la participation, l'éducation et la formation, on pourrait aussi introduire dans la Charte de la famille, par exemple, outre la définition naturelle du mariage, la nécessité de faire prévaloir l'intérêt supérieur de l'enfant dans toutes les décisions familiales, <span style="background-color: #fce5cd;">son droit à connaître ses père et mère et, dans la mesure du possible, à être éduqué par eux (<a href="https://twitter.com/hashtag/Article7UNICEF?src=hash" target="_blank">#Article7UNICEF</a>)</span>, le principe de réservation de la procréation assistée aux « couples hétérosexuels » en âge de procréer et affectés d'une stérilité médicalement constatée, etc. L'on pourrait ainsi inscrire dans la Charte que la famille, composée d'un homme et d'une femme et de leurs enfants, est l'élément fondamental de la société que la Nation a le devoir de protéger. Il conviendrait aussi d'énoncer que l'enfant, né d'un père et d'une mère, a droit à la protection de ses parents jusqu'à sa majorité et que l'État veille à donner à ceux-ci les moyens d'y concourir. Il faudrait également y rappeler que le mariage est l'union d'un homme et d'une femme en âge nubile, contractée en vue en vue de fonder librement une famille, tout en ajoutant que la loi peut prévoir, dans le respect des principes constitutionnels, d'autres formes d'union civile pour régler les modalités de la vie commune.<br />
<br />
D'autres voudront sans doute aller plus loin encore en constitutionnalisant dans la Charte certaines règles sociales et fiscales comme l'universalisme des allocations ou l'impôt nataliste. L'avantage de la Charte familiale « adossée » au préambule est donc de permettre d'inscrire un ensemble de normes plus complet que dans des retouches portant sur quelques articles.<br />
<br />
Mais cette solution maxima a aussi ses défauts et ses dangers. Une constitution ne gagne<br />
pas à la surcharge pondérale et, surtout, le poids et la taille d'un tel texte serait susceptible<br />
d'effaroucher des décideurs politiques déja peu courageux. Plus c'est important et<br />
complexe, plus cela suscite d'opposition et discussions et plus c'est généralement difficile<br />
à faire passer. Politiquement, l'on risque aussi d'encourir l'accusation de retour à la trilogie «Travail, famille, patrie» et les adversaires de mauvaise foi ne manqueraient sûrement pas de rappeler les "heures les plus sombres"...</div>
<div id="5">
<br /></div>
<div id="5">
Sur les aspects sociaux, il ne faut pas non plus oublier que le préambule de 1 946, intégré à celui de la Constitution de 1 958, établit déjà les principes généraux suivants : « La loi garantit à la femme, dans tous les domaines, des droits égaux à ceux de l'homme » (alinéa 3) ; « La Nation assure à l'individu et à la famille les conditions nécessaires à leur développement » (alinéa 1 0) ; « Elle garantit à tous, notamment à l'enfant, à la mère et aux vieux travailleurs, la protection de la santé, la sécurité matérielle, le repos et les loisirs. Tout être humain qui, en raison de son âge, de son état physique ou mental, de la situation économique, se trouve dans l'incapacité de travailler a le droit d'obtenir de la collectivité des moyens convenables d'existence » (alinéa 11) . « La Nation garantit l'égal accès de l'enfant et de l'adulte à l'instruction, à la formation</div>
<div id="5">
professionnelle et à la culture. L'organisation de l'enseignement public gratuit et laïque à tous<br />
les degrés est un devoir de l'État » (alinéa 13). <br />
<br />
Sur le plan fiscal, c'est la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen qui pose déjà que : « Pour l'entretien de la force publique, et pour les dépenses d'administration, une contribution commune est indispensable : elle doit être également répartie entre tous les citoyens, en raison de leurs facultés » (article 1 3) et que « Tous les Citoyens ont le droit de constater, par eux-mêmes ou par leurs représentants, la nécessité de la contribution publique, de la consentir librement, d'en suivre l'emploi, et d'en déterminer la quotité, l'assiette, le recouvrement et la durée » (article 14). <br />
<br />
II ne serait donc pas forcément opportun d'aller plus loin dans la constitutionnalisation de<br />
la politique familiale. <br />
<br />
<b><i>La solution minimale : la révision de quelques articles pertinents </i></b><br />
<br />
Une solution juridiquement plus économe consisterait donc seulement à rajouter aux articles existants de la Constitution et/ou de son préambule, des alinéas précis et ciblés permettant de prohiber le noyau dur de ce qui est contesté dans la loi du 17 mai 2013 et ses sœurs, existantes ou à venir, c'est-à-dire le « mariage homosexuel », la PMA-GPA et le changement de sexe sur décision discrétionnaire. Sous cet angle, il semble que trois alinéas efficaces pourraient être rajoutés dans deux articles de la Constitution (A) tandis que l'on pourrait songer à mentionner la dignité spécifique de l'espèce humaine dans le préambule (B). <br />
<br />
<b><i>La modification des articles 1 er et 34 de la Constitution </i></b><br />
<br />
Dans l'article 1er de la Constitution consacré aux grands principes de la République, il conviendrait de rajouter après le premier alinéa qui dispose « La France est une République indivisible, laïque, démocratique et sociale. Elle assure l'égalité devant la loi de tous les citoyens sans distinction d'origine, de race ou de religion. Elle respecte toutes les croyances. Son organisation est décentralisée », un second alinéa indiquant : « La loi protège la famille comme élément naturel et fondamental de la société. Les parents ont, par priorité, le droit de choisir l'éducation de leur enfant ». <br />
<br />
L'on ferait ainsi en réalité un copier-coller de l'article 1 6 alinéa 3 de la Déclaration universelle des droits de l'homme adoptée à l'ONU en 1 948. Cette reprise intégrale présente un double avantage : d'une part on utilise une formulation déjà bien connue, rédigée par le vice-président du Conseil d'État français, René Cassin, et l'on reste donc en rédaction française ; d'autre part, ce texte qui été plusieurs fois intégré dans des constitutions nationales jouit d'un prestige considérable et d'une portée universelle, et nul ne pourrait donc accuser son contenu d'être rétrograde et réactionnaire. C'est un texte mythique, une icône philosophique dont on peut toujours s'inspirer. <br />
<br />
Dans l'article 34 de la Constitution qui énumère les matières qui sont du domaine de la loi, nous avons actuellement un paragraphe qui dispose que la loi fixe les règles concernant les régimes matrimoniaux. Il suffirait de le remplacer par une formule du type « la loi fixe les règles concernant le régime du mariage, lequel se définit exclusivement comme l'union d'un homme et d'une femme ». Il faut être ici très impératif dans les termes car l'article 32 de la Constitution espagnole indiquant» l'homme et la femme ont le droit de contracter mariage» a été interprété sans scrupules par le Tribunal constitutionnel de Madrid comme permettant à chacun d'épouser une personne de sexe différent ou de même sexe. De la même façon, alors que la Convention européenne des droits de l'homme et des libertés fondamentales indique « À partir de l'âge nubile l'homme et la femme ont le droit de se marier et de fonder une famille», la Cour n'a pas hésité à considérer que cela n'excluait pas le mariage de deux personnes de même sexe. La moindre ambiguïté de rédaction risque ainsi d'être utilisée par des juridictions peu scrupuleuses statuant sous pression du lobby LGBT. Il ne faut donc laisser aucune place à une interprétation perverse. <br />
<br />
Dans ce même article 34, il faudrait encore ajouter que la loi fixe les règles concernant : « la nationalité, l'état et la capacité civils dans le respect de l'indisponibilité du corps humain et de l'état des personnes, ainsi que les successions et libéralités ». Ces deux principes jurisprudentiels seraient ainsi expressément constitutionnalisés. <br />
<br />
<i><b>L'inscription de la dignité humaine dans le préambule </b></i><br />
Bien entendu, il ne s'agit là que d'un minimum. On peut envisager des formules plus ciblées pour la PMA et la GPA, notamment inspirées de la jurisprudence constitutionnelle. C'est, en effet, en se fondant sur la belle introduction du préambule de la Constitution de 1946, faisant allusion au régime nazi, que le Conseil constitutionnel a jugé, dans sa décision du 27 juillet 1994 (n° 94-343/344 DC) concernant la loi relative au respect du corps humain, au don et à l'utilisation des éléments et produits du corps humain, à l'assistance médicale à la procréation et au diagnostic prénatal, dite « loi bioéthique », que « la sauvegarde de la dignité de la personne humaine contre toute forme d'asservissement et de dégradation est un principe à valeur constitutionnelle ». <br />
<br />
Le Conseil énumère d'abord les règles dont la loi bioéthique entoure la procréation médicalement assistée, définie comme l'ensemble des pratiques cliniques et biologiques permettant la conception in vitro, le transfert d'embryons et l'insémination artificielle, ainsi que toute technique d'effet équivalent permettant la procréation « en dehors du processus naturel ». Il constate que cette assistance médicale, destinée à répondre à la demande parentale d'un couple, a pour objet soit de remédier à une « infertilité dont le caractère pathologique a été médicalement diagnostiqué», soit d'éviter la transmission à l'enfant d'une maladie d'une particulière gravité. Il constate aussi que la loi impose que « l'homme et la femme formant le couple soient vivants, en âge de procréer, mariés ou en mesure d'apporter la preuve d'une vie commune d'au moins deux ans ». Ces conditions étant rappelées, le Conseil conclut que la loi énonce ainsi « un ensemble de principes au nombre desquels figurent la primauté de la personne humaine, le respect de l'être humain dès le commencement de sa vie, l'inviolabilité, l'intégrité et l'absence de caractère patrimonial du corps humain ainsi que<br />
l'intégrité de l'espèce humaine » et il ajoute que « les principes ainsi affirmés tendent à assurer le respect du principe constitutionnel de sauvegarde de la dignité de la personne humaine ».<br />
<br />
On pourrait sans doute se dire que cette jurisprudence suffit à s'opposer à l'extension de la PMA aux femmes lesbiennes, célibataires ou ménopausées, mais l'expérience a montré que le Conseil constitutionnel ne tire pas les conséquences des principes éthiques qu'il affiche et botte en touche chaque fois qu'il s'agit de les appliquer. Il a encore récemment trahi, dans sa décision du 31 juillet 2014 sur la loi supprimant toute condition de nécessité à l'avortement, les principes qu'il avait affichés dans une précédente décision du 27 juin 2001. Il vaut donc mieux être prudent et appliquer la formule deTalleyrand selon laquelle « Ce qui va sans dire va encore mieux en le disant » et se résoudre à écrire noir sur blanc certains « impératifs catégoriques » dans la Constitution.<br />
<br />
L'on pourrait ainsi songer à inscrire explicitement le principe de dignité dans la Constitution, en appuyant toutefois sur sa signification de façon à ne pas l'abandonner aux revendications parfaitement subjectives et contradictoires des individus et des groupes. La dignité, en effet, est malheureusement devenue aujourd'hui une auberge espagnole où chacun met ce qu'il veut de telle sorte que cette notion est utilisée à des fins totalement contradictoires pour invoquer une chose et son contraire absolu.<br />
<br />
L'on pourrait, par exemple, inscrire dans le préambule, immédiatement avant les références à la Déclaration des droits de l'homme, au préambule de 1946 et à la Charte de l'environnement, la formule suivante : « Convaincu de l'irréductible et spécifique dignité de l'espèce humaine et de la nécessité d'en garantir l'intégrité, le peuple français reconnaît la primauté de la nature et de la personne humaine, le respect de tout être humain dès le commencement de sa vie, l'inviolabilité, l'intégrité et l'absence de caractère patrimonial du corps humain. Il proclame l'attachement (...) ».<br />
<br />
Reste à déterminer quelle procédure permettrait d'aboutir à une telle consécration constitutionnelle.<br />
<br />
<b><u>Quelle procédure de révision envisager ?</u></b><br />
<br />
Il n'y a en réalité qu'une procédure envisageable, celle prévue à l'article 89 de la Constitution spécialement consacré à la révision, laquelle comporte cependant une option pour l'adoption finale.<br />
<br />
<b><i>L'exclusion de l'article 11</i></b><br />
<br />
Il faut exclure d'emblée la faculté que s'était réservée à deux reprises le général de Gaulle de faire réviser la Constitution par un référendum direct de l'article 11 au mépris des dispositions constitutionnelles. Sans doute le Conseil constitutionnel s'est-il déclaré, en 1962 et en 1992, incompétent pour contrôler a posteriori une loi référendaire qui constitue selon ses termes «l'expression directe de la souveraineté nationale». Mais il a cependant raffiné sa jurisprudence depuis en étendant son contrôle préventif sur les décrets d'organisation des référendums.<br />
<br />
Le Conseil semble, en effet, s'être engagé dans la voie d'un contrôle de fond portant sur l'appréciation de la conformité à la Constitution du contenu même du projet de loi référendaire. À l'occasion de requêtes demandant l'annulation du décret du 9 mars 2005<br />
<br />
soumettant la ratification du projet de traité constitutionnel européen au référendum, il a, en effet, constaté d'une part que ledit traité «n'est pas contraire à la Charte de l'environnement de 2004 » et d'autre part que le projet de loi n'était pas « contraire à la Constitution »\ Les décisions ne sont pas très explicites mais semblent indiquer qu'à l'avenir, le Conseil pourrait éventuellement vérifier, par extension, si, par exemple, le projet de loi soumis au peuple porte bien sur l'organisation des pouvoirs publics, ou sur une réforme portant sur la politique économique, sociale ou environnementale de la Nation, ou encore s'il ne tend pas à réviser la Constitution au mépris de la procédure de l'article 89.<br />
<br />
S'agissant du référendum d'initiative conjointe introduit par la révision constitutionnelle de 2008, la loi organique d'application précise explicitement, alors que cela ne résulte pas clairement du texte de l'article 11, que le Conseil constitutionnel vérifie a priori « qu'aucune disposition de la proposition de loi n'est contraire à la Constitution ». Il est donc désormais inutile de tenter une révision constitutionnelle par ce biais.<br />
<br />
<b><i>La procédure régulière de l'article 89</i></b><br />
<br />
Elle comporte trois étapes : l'initiative, la phase parlementaire et la phase de ratification.<br />
<br />
- <b>L'initiative</b> de la révision appartient concurremment au président de la République, sur<br />
proposition du Premier ministre, et aux membres du parlement. Un député ou un sénateur<br />
isolé peut donc déposer une proposition de révision constitutionnelle.<br />
<br />
Deux remarques. En premier lieu, le président de la République ne peut initier une révision que s'il reçoit une proposition du Premier ministre en ce sens. Dans les hypothèses de cohabitation, le président ne peut donc pas prendre l'initiative si le Premier ministre refuse et, inversement, une révision souhaitée par le Premier ministre ne peut aboutir sans l'accord du président. Les révisions de « cohabitation » ne peuvent donc porter que sur des sujets consensuels ou négociés. En second lieu, l'initiative reconnue aux parlementaires a peu de chances d'aboutir si elle n'a pas l'accord du Gouvernement car, malgré l'amélioration de l'initiative parlementaire, les étapes de la procédure restent dominées par l'exécutif.<br />
<br />
- <b>Le vote séparé par les chambres</b>.<br />
<br />
Le projet ou la proposition ainsi initié doit ensuite être voté séparément par les deux assemblées en termes identiques. Ce qui veut dire qu'aucune révision ne peut être menée à son terme sans l'accord de l'Assemblée nationale et du Sénat. Il n'y a pas ici de possibilité de donner le dernier mot à l'Assemblée nationale, le bicamérisme est parfaitement égalitaire.<br />
<br />
- <b>L'adoption par le peuple ou le Congrès</b>.<br />
<br />
Enfin, quand le texte a été adopté séparément par les deux chambres, il doit en principe être approuvé par le peuple. Toutefois, précise l'article 89, le projet n'est pas présenté au référendum lorsque le président de la République décide de le soumettre au parlement réuni en congrès. Dans ce cas, le projet de révision n'est approuvé que s'il réunit la majorité des 3/semes des suffrages exprimés.<br />
<br />
La procédure d'adoption par le Congrès n'est possible que lorsqu'il s'agit d'un projet de révision initié par l'exécutif et non d'une proposition parlementaire. Il est également clair que les constituants ont voulu que le référendum soit le principe et l'adoption congressionnelle l'exception. Celle-ci devrait logiquement être réservée à des révisions d'importance mineure. Cependant, aucune indication n'étant fournie dans le texte constitutionnel, le président de la République (c'est-à-dire, en principe, le Premier ministre puisque le décret est contresigné) peut choisir librement entre le référendum et le Congrès.<br />
<br />
Une révision constitutionnelle tendant à inscrire explicitement dans la Constitution des choix éthiques, en harmonie avec la philosophie humaniste qui imprègne déjà le préambule, gagnerait évidemment à être soumise au référendum. D'abord, parce que c'est toute la Nation française qui doit prendre sa responsabilité dans des choix de société qui déterminent l'avenir des générations futures. D'autre part, parce que la crise de confiance que traversent les sociétés occidentales et le discrédit grandissant des décideurs politiques nécessitent de savoir opérer, de temps à autre, sur les grandes questions, un « retour au peuple » et à la légitimité démocratique. Le général de Gaulle savait qu'un choix essentiel doit être inattaquable et que seule la majorité populaire rend la rébellion illégitime. Il est urgent de revenir à ces principes démocratiques élémentaires.<br />
<br />
Mais tout ceci demande d'abord une volonté et une conscience politique. Il faut retrouver le sens profond du « bien commun », comme le dit le pape François, ou de l'intérêt général, comme le disent les républicains authentiques.<br />
<br />
[ Retour en haut de la page <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/ii-abroger-pourquoi-comment.html#hautdepage">↩</a> ]<br />
<br />
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<b>I - Abroger: La Genèse d'une loi et ses conséquences (Janv 2016) (<a href="http://bit.ly/1QlF1yH" target="_blank">↩</a>) </b></div>
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<b>II - Abroger ! pourquoi ? Comment ? (<a href="http://bit.ly/1QPgKDW" target="_blank">↩</a>)</b></div>
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<b><span style="font-family: "times new roman";">III - Protéger le mariage, l'enfant , la Famille et Interdire la GPA </span><span style="font-family: "times new roman";">(</span><a href="http://bit.ly/1Wesxx8" style="font-family: 'times new roman';" target="_blank">↩</a><span style="font-family: "times new roman";">)</span><span style="font-family: "times new roman";"> </span></b></div>
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<b>IV - Refonder la politique familiale et la reconnaissance du Mariage religieux </b><b><span style="font-family: "times new roman";">(</span><a href="http://bit.ly/1TVnhQ9" style="font-family: 'times new roman';" target="_blank">↩</a><span style="font-family: "times new roman";">)</span><span style="font-family: "times new roman";"> </span></b></div>
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Quelques approches sur " l'Abrogation de la Loi Taubira" ...</div>
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<div style="font-family: 'times new roman'; margin: 0px; text-align: center;">
<div style="text-align: left;">
(Nov 2014) (<a href="http://bit.ly/1xUyhSE" target="_blank">↩</a>)</div>
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"Abroger la loi Taubira" par Pierre-Olivier Arduin</div>
</div>
<div style="font-family: 'times new roman'; margin: 0px; text-align: center;">
<div style="text-align: left;">
(Nov 2014) (<a href="http://bit.ly/115UfWN" target="_blank">↩</a>)</div>
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fautpaspousserhttp://www.blogger.com/profile/12993618631871745055noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4862049375578089692.post-71668979335724017982016-01-31T12:18:00.001-08:002016-02-14T03:51:43.001-08:00I - Abroger, revenir sur la Loi Taubira (La genèse d'une loi et ses conséquences)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
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<br /></div>
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<a href="http://3.bp.blogspot.com/-oQf1OG-jRzQ/Vq5m61ATIlI/AAAAAAAAB_I/FO26386VEaE/s1600/Libert%25C3%25A9%2BPol%2B-%2BAbrogation.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"></a><a href="http://2.bp.blogspot.com/-lhbYAsSdQGw/VrHKjJ2RalI/AAAAAAAAB_o/AxXdPHe_W5s/s1600/Le%2Bmariage%2Bet%2Bla%2Bloi.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="133" src="https://2.bp.blogspot.com/-lhbYAsSdQGw/VrHKjJ2RalI/AAAAAAAAB_o/AxXdPHe_W5s/s200/Le%2Bmariage%2Bet%2Bla%2Bloi.jpg" width="200" /></a><img border="0" height="155" src="https://3.bp.blogspot.com/-oQf1OG-jRzQ/Vq5m61ATIlI/AAAAAAAAB_I/FO26386VEaE/s200/Libert%25C3%25A9%2BPol%2B-%2BAbrogation.jpg" width="200" /><a href="http://2.bp.blogspot.com/-lhbYAsSdQGw/VrHKjJ2RalI/AAAAAAAAB_o/AxXdPHe_W5s/s1600/Le%2Bmariage%2Bet%2Bla%2Bloi.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><br /></a></div>
<br /></div>
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<i><span style="font-size: x-small;"><a href="http://www.calameo.com/" target="_blank">Lire la publications sur Calaméo</a></span></i></div>
</div>
<h3>
Avant-Propos:</h3>
<h3>
<div style="font-size: medium; font-weight: normal;">
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq" style="font-size: medium; font-weight: normal;">
"Si vous avez 1 Père et une Mère, vous avez une énumération complète, mais si vousdîtes: "une mère et une mère",on ne voit pas bien pourquoi on s'arrêterait la ... l' énumération pourrait alors s'ouvrir indéfiniment... les revendications homophile reconnaissent donc la primauté de la relation Homme/Femme qui est féconde" (Fabrice Hadjadj - <span style="font-size: x-small;"><i>Audio ci dessous</i></span>)</blockquote>
<div style="font-size: medium; font-weight: normal; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="137" src="https://www.dailymotion.com/embed/video/x3r7zjy" width="212"></iframe><br /></div>
<div style="font-size: medium; font-weight: normal; text-align: center;">
<a href="http://www.dailymotion.com/video/x3r7zjy_fabrice-hadjadj-seul-l-homme-et-la-femme-un-pere-et-une-mere-sont-une-enumeration-complete_news" target="_blank"><span style="font-size: x-small;"><i>Audio: Fabrice Hadjadj </i></span></a></div>
<div style="font-size: medium; font-weight: normal;">
<br /></div>
<div style="font-size: medium; font-weight: normal;">
<br /></div>
<div style="font-size: medium; font-weight: normal;">
<i>(Toute (forme) de reconnaissance d'un autre modèle que le couple Homme/Femme ouvre automatiquement à la reconnaissance du "<a href="http://fautpaspousser-fpp.tumblr.com/tagged/Trouple" target="_blank">trouple</a>" et à la "<a href="http://fautpaspousser-fpp.tumblr.com/tagged/Coparentalit%C3%A9" target="_blank">multi-parentalité</a>", avec comme </i><i>corélaire, la ruine plus ou moins rapide de la Famille, du couple, du mariage et de la </i><i>protection de l'enfant)</i></div>
<div style="font-size: medium; font-weight: normal;">
<i><br /></i></div>
</h3>
<h3>
</h3>
<br />
<b><u>Sommaire:</u></b><br />
<br />
"Conduire un peuple" par Thibaud Collin - <i>LiberTpol</i> (<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/01/i-abroger-revenir-sur-la-loi-taubira-la.html#1">↩</a>)<br />
<br />
<b>* Pour comprendre: (1) la "genèse" d'une loi ....</b><br />
<br />
"L'archaïsme du mariage libertaire" par Roland Hureaux - <i>LiberTpol</i> (<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/01/i-abroger-revenir-sur-la-loi-taubira-la.html#2">↩</a>)<br />
<br />
"Une exigence sémantique: rétablir les sens des mots"<br />
par Geoffroy de Vries - <i>IF&R</i> (<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/01/i-abroger-revenir-sur-la-loi-taubira-la.html#3">↩</a>)<br />
<div class="separator" style="clear: both;">
<br /></div>
"L'urgente exigence d'une reconnaissance du principe<br />
de subsidiarité en droit communautaire matrimonial"<br />
par André Bonnet <i>(pseudonyme)</i> - <i>IF&R</i> (<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/01/i-abroger-revenir-sur-la-loi-taubira-la.html#4">↩</a>)<br />
<br />
<b>* Pour comprendre: (2) les conséquences d'une loi ....</b><br />
<b><br /></b>"L'enfant et les parents" par Anne Morineaux-de Martel - IF&R (<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/01/i-abroger-revenir-sur-la-loi-taubira-la.html#5">↩</a>)<br />
<br />
<br />
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********************</div>
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<br /></div>
</div>
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<b><u>Sommaire général:</u></b></div>
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<b><br /></b></div>
<div class="separator" style="clear: both;">
<b>I - Abroger ! La genèse d'une loi et ses conséquences ... </b>(<a href="http://bit.ly/1QlF1yH" target="_blank">↩</a>) </div>
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<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both;">
"Conduire un peuple" par Thibaud Collin - <i>LiberTpol</i> (<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/01/i-abroger-revenir-sur-la-loi-taubira-la.html#1">↩</a>)</div>
<div style="text-align: left;">
Roland Hureaux - <i>LiberTpol</i> (<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/01/i-abroger-revenir-sur-la-loi-taubira-la.html#2">↩</a>)</div>
<div style="text-align: left;">
Geoffroy de Vries <i>- IF&R</i> (<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/01/i-abroger-revenir-sur-la-loi-taubira-la.html#3">↩</a>)</div>
<div class="separator" style="clear: both;">
André Bonnet <i>(pseudonyme)</i> <i>- IF&R</i> (<a href="http://bit.ly/1SpGryh">↩</a>)</div>
<div style="text-align: left;">
Anne Morineaux-de Martel <i>- IF&R</i> (<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/01/i-abroger-revenir-sur-la-loi-taubira-la.html#5">↩</a>)</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<b>II - Abroger ! Pourquoi </b>(<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/ii-abroger-pourquoi-comment.html#6">↩</a>)<b>? Comment ?</b>(<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/ii-abroger-pourquoi-comment.html#7">↩</a>)</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Michel Pinton - <i>LiberTpol </i>(<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/ii-abroger-pourquoi-comment.html#1">↩</a>)</div>
<div style="text-align: left;">
Joël Hautebert - <i>IF&R</i><i> </i>(<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/ii-abroger-pourquoi-comment.html#2">↩</a>)</div>
<div style="text-align: left;">
Guillaume Drago - LiberTpol (<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/ii-abroger-pourquoi-comment.html#3">↩</a>)</div>
<div style="text-align: left;">
Grégor Puppinck et Claire de la Hougue - IF&R (<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/ii-abroger-pourquoi-comment.html#4">↩</a>)</div>
<div style="text-align: left;">
Anne-Marie Le Pourhiet - IF&R (<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/ii-abroger-pourquoi-comment.html#5">↩</a>)</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
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<b>III - Protéger le mariage, l'enfant , la Famille et Interdire la GPA </b><b><span style="font-family: "times new roman";">(</span><a href="http://bit.ly/1Wesxx8" style="font-family: 'times new roman';" target="_blank">↩</a><span style="font-family: "times new roman";">)</span><span style="font-family: "times new roman";"> </span></b></div>
Clothilde Brunetti-Pons <i>- IF&R </i>(<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/iii-proteger-le-mariage-lenfant-la.html#1">↩</a>)<br />
Aude Mirkovic <i>- IF&R</i> (<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/iii-proteger-le-mariage-lenfant-la.html#2">↩</a>)<br />
<div>
Grégor Puppinck et Claire de La Hougue <i>- IF&R</i> (<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/iii-proteger-le-mariage-lenfant-la.html#3">↩</a>)</div>
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<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both;">
<b>IV - Refonder la politique familiale et la reconnaissance du Mariage religieux </b><b><span style="font-family: "times new roman";">(</span><a href="http://bit.ly/1TVnhQ9" style="font-family: 'times new roman';" target="_blank">↩</a><span style="font-family: "times new roman";">)</span><span style="font-family: "times new roman";"> </span></b></div>
Dominique Marcilhacy <i>- IF&R </i>(<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/iv-refonder-la-politique-familiale-et.html#1">↩</a>)<br />
Audio Fabrice Hadjadj (<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/iv-refonder-la-politique-familiale-et.html#2">↩</a>)<br />
Claude de Martel & Anne Morinneaux de Martel <i>- IF&R </i>(<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/02/iv-refonder-la-politique-familiale-et.html#3">↩</a>)<br />
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<b><br /></b></div>
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<b><br /></b></div>
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<br />
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<a href="http://www.libertepolitique.com/La-revue/La-revue-Liberte-Politique/Abrogation-proteger-le-mariage-apres-la-loi-Taubira" target="_blank"><img border="0" height="64" src="https://3.bp.blogspot.com/-9Kad-81rltI/VrHPJ9EXh8I/AAAAAAAAB_4/wtC3SzOvDbU/s200/liberte%2BPolitique%2B-%2Blogo.png" width="200" /></a></div>
<h3>
"Conduire un peuple" par Thibaud Collin</h3>
<div>
<br /></div>
<br />
TROIS ANS APRES LE VOTE DE LA LOI TAUBIRA ouvrant le mariage civil à deux personnes de même sexe, il convient d'envisager dans toute sa radicalité mais aussi dans toute sa complexité le problème pratique : comment se libérer de cette loi injuste et mortifère ? <br />
<br />
La question est malheureusement fort différente de celle qui était posée avant le vote de la loi. L'agir politique ne se déploie que dans la réalité des circonstances et ignorer leur force contraignante condamne à l'impuissance ou aux plus cruelles désillusions. La politique ne consiste pas à appliquer automatiquement des idées vraies à un matériau passif et docile. La politique est un art et une prudence consistant à conduire un peuple vers le bien commun. <br />
Cette conduite exige de susciter ou de rejoindre un consentement suffisant pour que les libertés s'ordonnent à ce bien. Tel est le rôle des lois que de prescrire à la raison pratique le bien à faire ; encore faut-il que ce bien apparaisse comme tel, c'est-à-dire attirant, désirable. <br />
<br />
La loi Taubira a été votée car elle est apparue à beaucoup de nos compatriotes comme le fruit mûr d'une évolution des mœurs à la fois inéluctable et bonne. Ses opposants ont été certes nombreux dans la rue mais la mobilisation s'est levée en aval de la bascule culturelle et mentale. Dès lors, seul un investissement culturel profond et durable, seule une réforme intellectuelle et morale consciente de la radicalité des enjeux pourra inverser la spirale nihiliste et libertaire dans laquelle notre peuple est aspiré et dont la loi Taubira n'est qu'un élément parmi d'autres. <br />
<br />
Est-ce à dire que tout engagement politique est à proscrire ? Qu'il ne faut pas travailler aux différents scenarii d'abrogation de la loi Taubira ? Non certes, car la politique est une des activités essentielles du combat culturel et non la moindre. Il y a une causalité propre du politique sur les mentalités et les comportements. L'agir politique peut manier des leviers d'une autre nature et susciter ainsi des mouvements qui, à terme, auront des effets politiques. Bref, le champ politique est en prise avec le champ métapolitique et réciproquement. Le président Poutine, quoiqu'on pense de sa personne et de sa politique, est aujourd'hui à la face du monde un exemple éloquent de cet enveloppement réciproque des champs. <br />
<br />
Il convient dès lors que chacun joue, selon sa vocation propre, sa partition sans prétendre qu'elle disqualifie toutes les autres. Il s'agit pour chacun de garder la conscience qu'il participe à un mouvement de reconstruction civilisationnelle dont les dimensions le dépassent et que les efforts qu'il fait dans son domaine de prédilection peuvent renforcer les efforts que font d'autres dans des domaines à première vue fort éloignés du sien. <br />
<br />
Cette approche à la fois totale et locale n'est-elle pas finalement celle que Dieu exerce dans sa Providence envers l'histoire des hommes et qu'il nous invite à imiter ? <br />
<br />
Thibaud Collin<br />
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<br /></div>
[ Retour en haut de la page <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/01/i-abroger-revenir-sur-la-loi-taubira-la.html#hautdepage">↩</a> ]<br />
<div id="2">
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<a href="http://www.libertepolitique.com/La-revue/La-revue-Liberte-Politique/Abrogation-proteger-le-mariage-apres-la-loi-Taubira" target="_blank"><img border="0" height="64" src="https://3.bp.blogspot.com/-9Kad-81rltI/VrHPJ9EXh8I/AAAAAAAAB_4/wtC3SzOvDbU/s200/liberte%2BPolitique%2B-%2Blogo.png" width="200" /></a></div>
<h3 style="clear: both;">
"L'archaïsme du mariage libertaire" par roland Hureaux</h3>
<div>
<div class="separator" style="clear: both;">
* Essayiste, ancien élève de l'ENS, agrégé d'histoire. Dernier ouvrage paru: La Grande Démolition, la France cassée par les réformes (Buchet-Chastel, 2012). </div>
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<br /></div>
<b><i><br /></i></b>
<br />
<div class="separator" style="clear: both;">
<b><i>LES TROIS MODÈLES FAMILIAUX </i></b></div>
<br />
<br />
IL EST DE BON TON DE DIRE aujourd'hui que les modèles familiaux sont innombrables, que chaque époque invente les siens (on dit cela en particulier pour justifier le « mariage entre personnes du même sexe ») et qu'en définitive tout est relatif en matière d'organisation familiale. <br />
<br />
Nous ne le pensons pas: quand on examine l'histoire de l'Europe depuis trois ou quatre millénaires - et même en jetant un coup d'œil, nécessairement rapide, sur les civilisations extra-européennes, trois modèles de famille se dégagent, lesquels sont loin d'être équivalents. <br />
<br />
Dans ce recensement, nous mettrons pour le moment entre parenthèses certains critères auxquels les travaux d'Emmanuel Todd font souvent référence : cohabitation ou non des générations, égalité ou inégalité des enfants devant l'héritage et même endogamie ou exogamie, pour nous centrer sur un socle familial encore plus fondamental : qui a des relations sexuelles avec qui ? <br />
<br />
<b><i><u>Le modèle libertaire et matriarcal </u></i></b><br />
<br />
Du premier modèle que nous appellerons libertaire et matriarcal, nous n'avons que des échos très lointains dans l'histoire de l'Europe qui l'a très tôt refusé; c'est le modèle, autant qu'on puisse le connaître, des sociétés agraires primitives de la périphérie méditerranéenne : les Sicanes en Sicile, les Pélasges en Grèce, les Cananéens en Palestine, peut-être les Étrusques. Ces sociétés ont été en général détruites par des envahisseurs de type familial différent: Juifs, Grecs, Latins, Arabes. Nous les connaîtrions mal si nous ne retrouvions aujourd'hui des modèles analogues dans une partie de l'Afrique noire ou chez certaines peuplades primitives d'Océanie et d'Amérique. <br />
<br />
Ce modèle n'exclut pas le mariage monogame ou polygame assorti d'une obligation de fidélité et de stabilité, mais cette obligation est mal respectée sans qu'il y ait de véritable sanction. <br />
<br />
Si l'infidélité des hommes n'est pas propre à ce modèle, celle des femmes y est plus spécifique, non pas qu'elles y soient plus portées vers le plaisir sexuel mais, semble-t-il, du fait qu'elles ne sont pas éduquées à dire non aux sollicitations d'un homme, pour peu qu'il se fasse insistant ou ait quelque prestige. « Marie, couche-toi là » est un impératif auquel elles ne savent guère objecter. La promiscuité relative qui en résulte fait que les enfants sont souvent incertains de l'identité de leur père et que leur réfèrent principal est donc la mère. C'est en ce sens que l'on peut parler de sociétés matriarcales, même si en définitive l'homme commande à la femme, et si l'autorité est souvent exercée par le frère de la mère plutôt que par la mère elle-même. Le climat de vagabondage sexuel et l'absence d'autorité directe sur des enfants pas toujours reconnus encourage une certaine irresponsabilité des hommes jeunes et moins jeunes. Irresponsabilité accusée, selon la logique freudienne, par le brouillage de l'image du père et la dépendance quasi-exclusive à l'égard de la mère qui non seulement est mieux reconnue mais qui, le plus souvent, pourvoit à tout : agriculture, élevage, soins domestiques et éducation des enfants (tandis que les hommes sont à la guerre, à la chasse ou en palabres). L'instabilité des rapports sexuels favorise la rivalité des jeunes mâles, ferment de discorde et de fragilité de ces sociétés, caractérisées semble-t-il, par une forte violence interne. <br />
<br />
L'adultère (notion largement dédramatisée) y est particulièrement le fait des jeunes hommes non encore mariés et des jeunes épouses des vieux chefs ou autres notables qui s'appuient sur leur pouvoir politique ou économique pour ajouter aux femmes de leur jeunesse des épouses plus jeunes. <br />
<br />
Ce modèle familial est généralement associé par les historiens anciens et modernes à la pratique de l'agriculture et à la sédentarité. Dépendance de la récolte, sexualité facile et importance de la mère, ce type familial est également associé au culte des déesses-mères et de la Terre et aux rituels de fécondité, parfois orgiaques. Ces sociétés sont le lieu d'élection des cultes dits chthoniens. Dans le monde grec, ces cultes, tout en cessant d'être exclusifs, ont laissé des traces dans le Panthéon : Démêler, déesse des récoltes, Artémis aux multiples seins, les mystères d'Eleusis. Dans le monde juif et arabe après la venue de l'islam, ces cultes sont farouchement combattus comme la tentation, toujours rémanente, de l'idolâtrie, laquelle se manifeste en particulier par des symboles phalliques comme les pierres dressées, associés à un rituel chtonien. <br />
<br />
Dans l'Afrique subsaharienne, ce modèle subsiste largement, malgré l'expansion de l'islam et du christianisme : la promiscuité relative qui l'accompagne suffit à expliquer que le Sida y soit beaucoup plus répandu que partout ailleurs dans le monde et qu'il y soit transmis principalement par les relations hétérosexuelles. <br />
<br />
<b><i><u>Le modèle patriarcal </u></i></b><br />
<br />
Le second modèle familial, que nous appellerons patriarcal, trouve son expression accomplie dans le monde juif vétérotestamentaire et dans le monde arabo-musulman. La Grèce et la Rome antique en offrent une expression atténuée. <br />
<br />
Il se distingue du premier modèle par l'affirmation de l'autorité des hommes (au moins de certains), par l'extension de la polygamie et le « bouclage » des femmes, désormais contraintes, sous menace de mort, généralement par lapidation, à une fidélité stricte. Les puissants, qui disposent d'un harem, les mettent même sous la garde d'eunuques aussi athlétiques qu'inopérants pour empêcher les intrusions des jeunes hommes sans attaches. <br />
<br />
Ce qui ne change pas par rapport au modèle précédent, ce sont les facilités qu'il offre aux hommes les plus à même de s'attacher plusieurs épouses. <br />
<br />
Ne change pas non plus l'éthique de référence des femmes dont on ne suppose pas qu'elles seront des jeunes filles chastes ou des épouses fidèles volontairement. <br />
<br />
Ce qui change : les hommes, et particulièrement les chefs de clan, se préoccupent de contrôler leurs épouses. Comme on ne les considère pas comme naturellement vertueuses, et surtout qu'elles se trouvent toujours dans une culture de la soumission à l'homme quel qu'il soit, le seul moyen pour le mâle dominant de les garder pour lui seul est de leur éviter toute tentation, et donc de les « boucler », en vivant recluses et en sortant voilées. La question de la préservation de la vertu des jeunes filles est, quant à clic, réglée par le mariage pubertaire, voire pré-pubertaire. <br />
<br />
Le paterfamilias hébreu ou arabe est plus sûr de ses épouses que ne l'est le chef africain (et sans doute que ne l'était le chef pré-indo-européen), non pas parce qu'elles seraient plus vertueuses, mais parce qu'un arsenal répressif, public et privé, particulièrement féroce, a été mis en place. <br />
<br />
Aujourd'hui, le Sida se répand peu dans ce type de société. <br />
<br />
La situation est moins confortable pour les jeunes gens non mariés (d'autant plus nombreux que la polygamie et donc l'inégalité sexuelle sont répandues). Ils sont eux aussi sévèrement punis en cas d'adultère. L'homosexualité, tolérée, au moins dans l'islam, mais non reconnue, a pu être dans certains cas un exutoire. <br />
<br />
Cohérente avec cette affirmation de l'autorité du père sur ses femmes, est l'affirmation de l'autorité du père sur ses enfants, tenus en minorité par le chef de clan, mariés de force avec une proche cousine et gardés jusqu'à un âge avancé sous dépendance. <br />
<br />
L'équilibre ainsi instauré étant fragile, l'endogamie permet de limiter les risques de dissolution, le contre-exemple biblique du roi Salomon montrant ce qui peut advenir à qui ne se méfie pas assez des femmes étrangères. <br />
<br />
Comme dans la société du premier type, la femme est d'abord un objet de plaisir, voire, dans le peuple, une bête de somme. Le maintien tardif de la femme en situation de minorité et l'habitude de ne pas la respecter en tant que personne (à l'exception de la mère) maintient aussi une grande partie des hommes en situation d'immaturité affective. <br />
<br />
C'est ce qui permet à des femmes ayant eu de nombreux enfants de s'imposer peu à peu et de trouver au fil des ans, comme dans les sociétés du premier type, une certaine autorité sociale, toute relative au demeurant. <br />
<br />
Les sociétés du second type, ordonnées sur \le paterfamilias tout puissant et la relégation des femmes, se prêtent aux cultes dits ouraniens, fondés sur la primauté des divinités célestes et mâles, éventuellement un Père tout-puissant « qui est au ciel », allant dans le cas du peuple juif et des Arabes islamisés jusqu'au culte du Dieu unique. <br />
<br />
Le type patriarcal convient mieux aux sociétés nomades, pratiquant l'élevage ou le commerce, même si ces sociétés gardent largement leurs pratiques familiales et leurs cultes une fois sédentarisées. <br />
<br />
Puisque les sociétés du premier type ont disparu à l'aube de l'histoire et que les secondes existent encore, comment est-on passé des premières aux secondes? En d'autres termes, comment les hommes (ou certains hommes) ont-ils pris le pouvoir, un pouvoir quasi-absolu, qu'ils n'avaient pas dans les sociétés matriarcales et libertaires plus originaires? Il est difficile de le dire. Il est peu probable que la même société soit passée du premier au second type. Le plus probable est que les deux types de sociétés ayant coexisté en des temps anciens, les secondes se sont révélées mieux armées que les premières dans la struggle for life : plus hiérarchisées, plus ordonnées, elles ont exterminé ou réduit en servitude les secondes, à la fois dissolues et plus divisées; ainsi les Grecs ont éliminé des Pélasges, puis les Sicanes, les Juifs les Cananéens, etc. <br />
<br />
<br />
Si Juifs et Arabes offrent les prototypes des sociétés du second type, on en trouve aussi certains caractères dans les sociétés indo-européennes dans leurs phases primitives, du moins là où elles sont les mieux connues, en Grèce et à Rome. <br />
<br />
La situation de la femme est cependant meilleure, ne serait-ce que parce que la monogamie y est en principe la règle. Cette monogamie n'exclut pas les facilités sexuelles des hommes, soit dans les lieux de plaisir, soit grâce aux esclaves, même mâles, facilités qui sont généralement interdites aux femmes, au moins autant que la fortune politique n'a pas entraîné l'émancipation des mœurs. La femme athénienne est cloîtrée dans le gynécée, tandis que l'homme vaque aux affaires publiques sur l'agora. Dans les premiers temps de la Rome républicaine, l'autorité du pater familias n'a rien à envier à celle du patriarche hébreu1. L'adultère féminin est sévèrement puni. <br />
<br />
Ces contraintes se relâchent au fur et à mesure que la puissance, la richesse entraînent une dissolution des mœurs, qui se manifeste par exemple par l'extension de l'homosexualité dans l'élite athénienne ou lu licence, désormais impunie, de certaines femmes de l'aristocratie romaine, au Ier siècle après Jésus-Christ. <br />
<br />
Les autres sociétés indo-européennes à leur stade primitif sont moins connues. La monogamie y semble la règle au moins théorique. Mais chez 1rs Gaulois, le divorce - ou à tout le moins la répudiation - est relativement facile. <br />
<br />
Compte tenu de leur panthéon, qui mélange les divinités ouraniennes et chtoniennes, et de leur type familial mixte, on peut sans doute dire que les sociétés indo-européennes (comme avant elles la société égyptienne du temps des pharaons) sont un intermédiaire entre le premier et le second type familial. Ce syncrétisme fit peut-être leur force. <br />
<br />
<b><i><u>Le modèle chrétien </u></i></b><br />
<br />
La famille du troisième type est la famille chrétienne, au moins dans ce qu'elle a d'idéal. <br />
<br />
À la différence du premier type, elle pose un idéal de fidélité strict, tant pour l'homme que pour la femme (même si l'adultère masculin y a largement perduré) et on peut dire, d'une façon générale, que la vie sexuelle, surtout celle des femmes, y est, comme dans la famille patriarcale, strictement réglée. <br />
<br />
Deux différences importantes distinguent le type chrétien du second type, patriarcal: d'abord une monogamie stricte, assortie d'une indissolubilité du lien matrimonial. Surtout le fait que la fidélité de la femme ne repose plus d'abord sur la crainte du châtiment et l'enfermement, mais sur une contrainte librement acceptée. <br />
<br />
La famille du troisième type, à la différence du second type, fait confiance à la femme: non seulement, elle n'est plus cloîtrée, mais elle peut sortir à visage découvert. <br />
<br />
Ce n'est pas d'abord à sa vertu supposée qu'on fait confiance, mais à sa capacité à dire non au solliciteur importun. Pas seulement par chasteté mais par un sens nouveau de l'« honneur » féminin et parce qu'elle est socialement fondée à refuser les avances d'un homme, même si elles prennent la forme de l'ordre d'un supérieur. Le droit pour une femme d'administrer une paire de claques au solliciteur importun est un des fondements de la culture occidentale ! <br />
<br />
Les grandes initiatrices de ce nouveau statut de la femme sont les « vierge et martyres », au moins celles qui ont préféré se faire tuer que sacrifier leur virginité ou leur vertu. Elles sont nombreuses au calendrier des saints de l'Église catholique, principalement aux premiers siècles, et c'est assez logique compte tenu de ce qui fut leur fonction anthropologique. <br />
<br />
On aurait tort cependant de fixer au christianisme l'apparition de ce nouveau type de femme. Inconnue du monde musulman et même grec, la femme qui protège sa vertu au risque de sa vie est présente dans l'histoire romaine (Lucrèce) et dans l'histoire juive tardive : le plus bel exemple en est l'histoire de Suzanne dont les vieillards lubriques qui la convoitent n'obtiennent pas quelle abandonne sa vertu, même en la menaçant de l'accuser faussement, ce qui devait la conduire à la mort. Bien avant elle, le patriarche Joseph avait également refusé de céder à la femme de Putiphar qui exerçait sur lui un chantage analogue. Mais Joseph était un homme, Suzanne est une femme. La figure éminemment moderne de Suzanne n'apparaît que dans un écrit tardif absent de la Bible juive ou protestante, quoi qu'authentique. <br />
<br />
Mais c'est le christianisme qui a fait de ce type de femme - et par là du type de famille qu' elle instaure - une réalité normative. <br />
<br />
Sans doute la femme chrétienne n'est-elle pas l'égale de homme, au moins si l'on suit saint Paul pour qui l'homme est « le chef de la femme » mais qui ajoute immédiatement que l'homme doit l'aimer et prendre soin d'elle « autant que Christ aime son Église » (c'est-à-dire infiniment). Cependant la femme lui est égale en dignité (« il n'y a plus ni juif ni grec, ni homme ni femme »), l'inégalité n'étant que fonctionnelle. Contrairement aux allégations absurdes de certaines doctrinaires féministes, que la <br />
<br />
<br />
femme ait une âme n'a jamais été remis en cause dans l'Occident chrétien : le culte, relativement précoce, de la Vierge Marie, suffit à l'attester. On alléguera que sa sexualité ne semble pas reconnue, mais quel progrès par rapport aux sociétés des premier et second type où elle n'était reconnue que comme objet de jouissance de l'homme ! Au demeurant, saint Paul ordonne aux conjoints de « ne pas se refuser l'un à l'autre », sans distinguer l'homme de la femme. L'impossibilité de la répudiation, passée dans le droit positif au ive siècle, constitue une autre avancée. <br />
<br />
Le nouveau modèle familial fondé sur l'ouverture à un autre qui est un partenaire ne craint pas l'exogamie. Le mariage consanguin au-dessous du cinquième degré de parenté fut même interdit par l'Église à partir du VIe siècle. La bataille n'était pas gagnée d'avance: jusque tard dans le Moyen-âge, l'Église s'opposa sur ce sujet à la noblesse, marquée par les coutumes germaniques endogamiques et qui, pour des raisons dynastiques ou patrimoniales, préférait se marier entre soi. La Bible ne se prononce pas clairement sur ce sujet: tantôt imposant l'endogamie entre juifs, si possible de la même tribu, tantôt condamnant une endogamie excessive. Mais un texte de saint Augustin préconise l'exogamie comme marque de l'ouverture à l'autre, de la charité et de l'universalité de l'Église ; ce texte prit assez vite force de loi. Comme le dit Emmanuel Todd : l'Europe est le seul continent où le choix du conjoint demeure relativement ouvert. Presque partout ailleurs la préférence endogame le restreint a minima. <br />
<br />
Lié au mariage du troisième type est la dot versée, on le rappelle, en terre de chrétienté par la famille de l'épouse à celle de l'époux. Trop de gens la confondent encore avec le tribut qui, dans les sociétés patriarcales du second type et peut-être les sociétés archaïques du premier type, est versé à la famille de la femme par celle de l'homme. Ce tribut est un véritable paiement pour acquisition d'une sorte d'esclave domestique, alors que la dot est exactement l'inverse : elle est supposée permettre à l'épouse une certaine autonomie matérielle au sein de sa nouvelle famille, en tous les cas d'y recevoir une reconnaissance économique. <br />
<br />
De l'exogamie au libre choix du conjoint, et donc au mariage d'amour, il y a un pas. Inconnu de la famille du deuxième type, il n'apparaît que peu à peu dans la famille du troisième type. Dans l'aristocratie, mais aussi dans une partie du peuple, les mariages sont depuis les origines arrangés en fonction des intérêts patrimoniaux, politiques ou de lignage. Ils n'excluent pas l'amour au vu de nombreux témoignages que nous en avons, mais l'amour vient après le mariage, non avant. Certes la théologie chrétienne du sacrement de mariage a toujours reposé sur le libre consentement des conjoints exprimé publiquement le jour de la cérémonie. <br />
<br />
La contradiction entre cette théorie et la pratique sociologique n'est apparue que peu à peu. Elle éclate au XVIe siècle quand l'Église catholique revendique le droit de marier des fiancés majeurs consentants, même sans l'accord de leurs parents. Cette pratique heurte les lois du royaume de France (et des autres) : les rois soucieux d'ordre requièrent l'accord des parents quel que soit l'âge des conjoints. Il heurte aussi des personnalités comme Luther, Calvin ou Rabelais, prompts à épouser les intérêts des pouvoirs en place. Plus tard Fénelon fulmine contre les mariages arrangés spécialement entre vieillards riches et jeunes filles, qu'il tient, non sans raison, pour un encouragement à l'adultère, une théorie que reprend Balzac dans sa Physiologie du mariage. Le mariage moderne fondé sur le libre choix des époux et donc l'amour ne se généralise que dans le courant du XXe siècle. Il n'existe encore que dans les sociétés chrétiennes ou post chrétiennes. Curieusement, il est contemporain d'un affaiblissement sans précédent du lien matrimonial. <br />
<br />
De même que le principe du libre consentement n'entra dans les faits que très tardivement, le nouveau statut de la femme instauré par le christianisme ne se concrétisa que très progressivement. Ce statut est certes ambigu: égalité de dignité, monogamie, relation de confiance, répudiation impossible mais autorité, au moins fonctionnelle de l'homme, avec il est vrai l'obligation pour celui-ci de chérir sa femme « comme son propre corps » : il marque de toutes les façons un progrès considérable par rapport aux deux autres modèles familiaux, même celui que nous avons qualifié de matriarcal. Le retour du modèle patriarcal, sous sa forme la plus dure, à partir de la conquête musulmane (vie siècle) entraîna partout une forte régression du statut de la femme. <br />
<br />
En terre de chrétienté traditionnelle, l'adultère féminin est généralement puni plus sévèrement que le masculin; même si, en souvenir de la femme adultère sauvée par Jésus, ce châtiment n'est jamais la mort, il est au minimum le déshonneur. L'adultère masculin, non seulement n'est guère puni (sauf si l'époux est plus puissant que l'amant), mais il est, dans certains milieux aristocratiques, source de gloriole : « Les hommes mettent un point d'honneur à déshonorer les femmes » (Marguerite de Navarre). Dans les familles régnantes, la vigilance sur la fidélité de la femme est particulièrement étroite: chez les Capétiens, les cas de reine adultère sont rares : Marguerite de Bourgogne, femme de Louis X le Hutin surprise à la tour de Nesle, mourut de froid en prison (mais son amant fut encore plus sévèrement châtié!), Isabeau de Bavière, épouse d'un roi fou, Charles VI, resta, elle, impunie. On ne connaît guère d'autre cas d'adultère avéré parmi les reines de France, alors que les rois fidèles se comptent sur les doigts d'une main. Moins que par une inégalité métaphysique, cette surveillance plus stricte de la vertu des femmes résulte, dans une société <br />
<br />
<br />
politique où l'hérédité joue un rôle fondamental, de la plus grande difficulté d'attester le lien du sang du côté du père que du côté de la mère. <br />
<br />
L'infériorité du rôle de la femme ne l'empêcha pas, sauf en France, de régner, au moins à partir du second millénaire, dès lors que les conditions étaient réunies: absence d'héritier mâle en ligne directe ou, même en France, d'exercer la régence. Cela n'était jamais arrivé dans le monde grec (à la seule exception de la reine Cléopâtre), romain et byzantin (à l'exception de l'impératrice Irène) ni naturellement en pays musulman. <br />
<br />
Au sein du bloc qu'offre la chrétienté fondée sur la monogamie stable et l'exogamie, la typologie introduite par Emmanuel Todd, après Frédéric le Play, autour de deux principaux critères : coexistence de plusieurs générations ou famille nucléaire, égalité ou inégalité des enfants, n'amène, au sein de la famille du troisième type que des nuances, porteuses néanmoins de signification. <br />
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Rappelons cette typologie : <br />
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<a href="http://3.bp.blogspot.com/-jAY3ifa7n48/Vq6G6PRFt3I/AAAAAAAAB_Y/MddnSG092A4/s1600/Typologie%2Bfamiliale.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" height="240" src="https://3.bp.blogspot.com/-jAY3ifa7n48/Vq6G6PRFt3I/AAAAAAAAB_Y/MddnSG092A4/s320/Typologie%2Bfamiliale.jpg" width="320" /></a><br />
<img src="file:///C:/Users/maison/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image002.jpg" /> <br />
( ces variantes ne sont pas neutres. Notre hypothèse est que la famille communautaire, laquelle, à la polygamie près, se rapproche de la famille du second type, conserve un caractère archaïque. La famille autoritaire aussi mais avec une plus grande facilité d'évolution : d'abord parce que la force du lien hiérarchique lui garantit une plus grande efficacité, ensuite parce qu'elle aboutit à l'expulsion des cadets, obligés d'aller chercher <br />
<br />
fortune ailleurs : on connaît le rôle des Basques dans la colonisation de l'Amérique latine. Ce modèle de famille autoritaire et inégalitaire n'est pas seulement lié à certaines régions; il est celui de la plupart des aristocraties européennes jusqu'à l'époque moderne. <br />
<br />
Entre la famille nucléaire égalitaire et la famille nucléaire inégalitaire, il est plus difficile de déterminer quelle est la plus avancée, si tant est que la question ait un sens. La famille nucléaire combinée à l'inégalité des enfants (soit par l'exercice du droit d'aînesse, soit par la pouvoir discrétionnaire du de cujus) a jeté, selon Emmanuel Todd, les fondements de l'individualisme anglo-saxon dont on connaît la brillante destinée, au travers de l'essor du capitalisme. Mais le droit d'aînesse y est un héritage ancien dont la raison d'être dans l'aristocratie anglaise, comme dans toutes les aristocraties européennes, était le maintien des lignages. <br />
<br />
On ne saurait en dire autant de la famille nucléaire égalitaire dont le terreau d'élection fut la moitié nord de la France. Le sort des patrimoines lignagers lui importe peu. L'égalité non seulement formelle mais réelle des hommes lui parait plus importante. Son expression emblématique fut la Révolution française, triomphe, au moins sur le plan des principes, à la fois de l'individualisme et de l'égalité. <br />
<br />
Mais avant de déboucher sur le phénomène révolutionnaire, la famille nucléaire égalitaire avait été sans doute l'aboutissement le plus achevé de l'idéal catholique : <br />
<br />
<b>I</b> <i><u>Famille nucléaire</u></i>: « Tu quitteras ton père et ta père » est un des premiers commandements de la Bible. Il favorise le libre choix des conjoints préconisé par l'Église (à moins que la famille nucléaire n'en soit la conséquence) ; <br />
<br />
<b>I </b><i><u>Famille égalitaire</u></i>: l'égalité de dignité des enfants - et même des époux - prime toute considération lignagère. Ce modèle assure la meilleure place à la femme, égale dans l'héritage et donc dans le couple. <br />
<br />
Les guerres de religion ont opposé en France au XVIe siècle un parti huguenot dont le terreau principal était la noblesse du Midi, très attachée au modèle de la famille autoritaire, et un parti catholique autour de la ville de Paris et dans la France du Nord ayant depuis longtemps adopté le modèle individualiste égalitaire. Par un paradoxe qui n'est peut-être qu'apparent, cette France, moderne par les structures familiales, soutint le parti de la Ligue férocement attaché au catholicisme. Sa victoire finale (concrétisée par la soumission d'Henri IV à Rome) garantit le maintien, non seulement de la France mais de la majorité de l'Europe dans le camp du catholicisme romain. Si ce parti avait perdu, l'Église catholique serait sans doute devenue marginale. <br />
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<br />
<b><i><u>L'islam </u></i></b><br />
<br />
Les trois modèles familiaux que nous avons décrits ne se sont pas strictement succédé dans le temps, puisque l'expansion de l'islam a fait revenir le modèle patriarcal polygame dans des régions où il avait disparu (Egypte, Maghreb, Asie mineure). <br />
<br />
Mais des structures différentes peuvent aussi coexister dans la même société. La famille du premier type, caractérisée par la promiscuité et une forme de matriarcat, présente à l'aube de l'histoire, demeure, mais en situation subordonnée, dans une partie des sociétés antiques et même modernes. <br />
<br />
Il est probable que la moitié de la société romaine tenue par le joug de l'esclavage ne connaissait pas d'autre forme de famille, non seulement parce que la condition propre de l'esclave - acheté, vendu, pouvant être impitoyablement séparé de ses parents, de ses frères et sœurs ou de ses enfants - ne favorisait pas la stabilité familiale, mais aussi parce que la discipline sexuelle (qui implique des lieux adaptés, suffisamment spacieux) était d'abord le propre des classes dirigeantes, organisées en lignages; elle était plus stricte là où les intérêts patrimoniaux (et la transmission de titres essentiels comme celui de citoyen romain ou de sénateur) étaient les plus importants. La promiscuité de l'ergastule conduisait sans doute à des unions de rencontre où les liens de filiation demeuraient incertains. I )'a il leurs, dans le monde romain, seuls les citoyens pouvaient se marier en bonne et due forme et porter un nom de famille. <br />
<br />
Il en est sans doute de même pendant une partie du Moyen Âge. <br />
<br />
D'abord parce que la rudesse des conditions de vie a, à la fin l'Antiquité, réduit au servage (une forme d'esclavage à peine tempérée par l'éthique chrétienne) la majorité des hommes libres; ensuite parce que la christianisation est longtemps restée de surface. Ce fut vrai au niveau de prêtres, dont le célibat consacré, qui devait donner aux masses baptisées I exemple de la discipline sexuelle et donc pousser à la chasteté conjugale (ce que l'Église catholique appelle la chasteté conjugale n'est nullement la continence mais la fidélité et la stabilité), quoique précoce, était peu respecté. Les conciles du Moyen Âge ne cessent de dénoncer le « nicolaïsme» dans le clergé, une expression savante qui recouvre tout simplement le concubinage et parfois le mariage non canonique. <br />
<br />
Il est probable qu'une grande promiscuité sexuelle a longtemps continué de régner dans l'Europe chrétienne au niveau des masses populaires, lesquelles vivaient, sur le plan matériel, dans la plus grande déréliction. La précarité des conditions de vie, où la plupart des familles, voire plusieurs familles, étaient entassées dans une masure à une seule pièce, ne permettait guère de garder les distances requises. L'Église, dans ce contexte, se faisait le témoin compréhensif de l'immense miséricorde de Dieu, à condition que les masses lui reconnaissant à travers les rites et le paiement de la dîme une autorité théorique. Même l'Inquisition, apparue au XIIIe siècle pour garantir la rigueur doctrinale, n'a jamais prétendu inculquer la vertu. <br />
<br />
Le peuple chrétien du Moyen Âge ressemblait à ces populations africaines ou polynésiennes d'aujourd'hui dont la licence sexuelle demeure grande (comme en atteste par exemple la propagation du Sida), mais qui accueillent le pape avec un enthousiasme délirant. Dans cette mentalité d évangélisation récente, la religion et la morale sexuelle ne sont pas perçues, à la différence de chez nous, comme liées. <br />
<br />
Tout change à la Renaissance: la réforme protestante d'abord, la réforme catholique ensuite (dite tridentine car l'impulsion en fut donnée au Concile de Trente), avec une efficacité démultipliée par la création d'ordres nouveaux soucieux d'efficacité, comme les jésuites, ont eu l'ambition, non seulement de répandre l'Évangile, mais aussi de réformer en profondeur les mœurs, d'abord celles des clercs, ensuite celles de l'ensemble du peuple chrétien. Un premier changement, propre à cette époque, ne nous concernerait pas s'il n'avait entraîné les autres : ce fut, permise par l'imprimerie, l'alphabétisation populaire, dont la courbe partie au plus bas vers 1500 monte sans discontinuité jusque vers 1900, et dont le but premier fut l'apprentissage par tous, au travers du catéchisme, des bases de la doctrine chrétienne. Mais au-delà, c'est l'ensemble des comportements que les réformateurs ont voulu rectifier. Un instrument puissant de cet effort de moralisation fut la peur de l'enfer (déjà répandue au Moyen Âge mais avec moins d'effet qu'à l'époque moderne). <br />
<br />
De la fin du XVIe siècle à la fin du XVIIIe siècle, l'Église catholique, en parallèle avec les Églises réformées, accomplit ce qui ne s'était jamais fait auparavant dans l'histoire : un immense effort pour élever au forceps le niveau moral de l'ensemble de la population, spécialement en matière sexuelle. Les résultats vinrent au bout de quelques années : en France, où cet effort, soutenu par la monarchie, fut mené avec une rigueur particulière, d'après les registres paroissiaux de la fin du XVIIe siècle (l'inscription des naissances, des mariages et des sépultures sur des registres fait partie de cette mise en ordre, qui fut non seulement morale mais administrative), on ne trouve dans certaines régions pas plus de 1 à 2 % de conceptions antérieures au mariage, résultat d'autant plus méritoire que le mariage est tardif et l'avortement quasi-inconnu. Malgré l'expansion des Lumières dans l'aristocratie, l'élan donné à cette œuvre se poursuit, au niveau du peuple, tout au long du XVIIIe siècle: jamais l'assistance à la messe dominicale n'avait été aussi élevée que dans la France de 1789 ! <br />
<br />
Le monde protestant est à l'avenant: ayant commencé le premier, il ne dispose certes pas, comme le monde catholique, d'ordres religieux dynamiques spécialement dédiés à l'évangélisation en profondeur -jésuites mais aussi oratoriens, sulpiciens, carmes, lassaliens, sans compter des ordres plus anciens, récemment réformés comme les dominicains et les franciscains. Mais l'apparition en son sein de sectes dissidentes en Angleterre au XVIIe siècle (puritains, baptistes, quakers, méthodistes), largement répandues aux États-Unis ensuite, permet un effort parallèle de diffusion de la discipline chrétienne dans les profondeurs de la population. Au moins officiellement, les Églises ne se préoccupent pas de rationaliser la société, mais seulement de sauver les âmes de l'enfer. Si cet effort rencontre des résistances (dont l'essor de la sorcellerie aux XVIe et XVIIe siècles pourrait témoigner), on aurait tort d'y voir une nouvelle forme d'oppression populaire par les classes dirigeantes, comme l'y a vu, de manière tout à fait erronée, la gauche internationale à partir du XIXe siècle. <br />
<b><i><u><br />Un pôle de liberté politique </u></i></b><br />
<br />
Bien au contraire, ce qu'accomplit alors l'Église (les Églises), c'est une vaste tentative de démocratisation de ce qui avait été jusque-là l'apanage des seuls grands de ce monde (à tout le moins de leurs femmes) : une vie familiale régulière, fondée sur un idéal élevé de fidélité et d'amour réciproque et exclusif de l'homme et de la femme, moyen d'assurer une éducation des enfants, passant notamment par une bonne instruction. <br />
<br />
Élever le niveau moral de la population, ce n'est pas seulement répandre le moralisme dans sa sécheresse, c'est diffuser des vertus qui jusque-là n'étaient guère exigées du peuple: la stabilité, la sobriété, la sagesse et, pour les femmes, l'honneur. <br />
<br />
Ce faisant, la réforme des mœurs répand aussi dans le peuple ce qui avait jusque-là le privilège des castes dirigeantes : appartenir à une maison (nouveau nom de la gens romaine), avoir une généalogie, transmettre un héritage, sinon de biens (mais en Europe, toute famille bien née tend à en avoir au moins un peu), du moins de bonne éducation, de respectabilité etc.; par-là, la majorité de la population se trouve avoir des racines: un lieu d'origine, un père et une mère identifiables, une culture (principalement chrétienne) transmise de père en fils. Si un homme cultivé est « un homme qui se situe », grâce à l'effort gigantesque de la Réforme tridentine et des réformes protestantes, une partie importante du peuple, désormais, se situe, et par là accède à un minimum de culture. <br />
<br />
L'esclavage moderne, fondé sur la traite des Nègres, s'est sans doute traduit, à ses débuts, par une grande promiscuité, d'abord parce que les peuples déportés vivaient, au départ, sous le régime du premier type, ensuite parce que, tant le transport que la vie à la plantation ne se prêtait guère à la constitution de familles stables; le clergé a cependant entrepris très tôt de régulariser les mœurs de cette population et, ainsi, d'élever sa conscience de soi et de sa propre dignité. <br />
<br />
Si le mouvement de réforme des mœurs est aussi ardent en pays catholique qu'en pays protestant, le monde orthodoxe, lui, y échappe en partie : <span style="background-color: #fce5cd;">la Sainte Russie est plus sensible à l'insondable miséricorde de Dieu pour les pécheurs qu'à l'obligation de ne pas pécher</span>, d'autant que la croyance à l'apocatastase la tient à l'écart de la terrifiante mais stimulante « peur de l'Occident ». <br />
<br />
Dans l'ensemble l'effort de normalisation des mœurs est resté, qui s'en étonnerait? inachevé. La société européenne d'Ancien régime ne comprend pas seulement la noblesse, le clergé, la bourgeoisie et une paysannerie libre (toutes catégories qui bénéficient désormais des progrès de l'instruction et de la formation morale qui en résulte): une moitié de la population vit encore dans des conditions très précaires: paysans sans terre, journaliers, colporteurs, mendiants. Ce sont là les plus touchés par les dernières grandes famines des XVIIe, XVIIIe et même (au moins en Irlande) XIXe siècles. Même si l'Église les a baptisés, souvent mariés, leur christianisation demeure sommaire. Autour des grandes fermes du Bassin parisien, tenues par des familles paysannes stables et parfois riches, soucieuses de respectabilité, gravite une population d'ouvriers saisonniers, dormant dans les granges ou en plein air. La promiscuité des sociétés primitives ou des esclaves de l'Antiquité se perpétue chez eux. Les naissances hors mariage, les abandons d'enfants, y sont importants. C'est cette population qui fournit les premières vagues de l'exode rural et vient constituer, dans les villes du XIXe siècle, la nouvelle classe ouvrière. Germinal n'est pas loin. <br />
<br />
La démocratisation d'un modèle familial au départ élitiste avait eu son pendant dans le monde arabe (et aussi perse, turc, etc.) au travers de l'expansion de l'islam. Religion universelle, l'islam s'était évertué de répandre dans toutes les couches de la société le modèle de famille stable qui lui était propre: des hommes libres mais pauvres avaient les mêmes droits sur leurs femmes que les plus riches, les esclaves s'y trouvaient encadrés dans des ensembles patriarcaux où ils avaient leur rôle. Mais cette démocratisation s'était faite dans un modèle familial plus proche de la société traditionnelle, notamment par la polygamie. Si les mœurs des femmes (et même des hommes) s'en trouvaient mieux réglées, c'était au prix d'un recul, si on la compare à celle de l'Antiquité tardive et des débuts du christianisme, de la condition de la femme, tenue à une fidélité plus forcée que volontaire. Mahomet a d'une certaine manière rationalisé, systématisé et durci le cadre familial offert par les sociétés archaïques de type patriarcal. Ce durcissement a rendu très difficile l'évolution - même si la monogamie tend aujourd'hui à se répandre dans le monde musulman. <br />
<br />
<br />
Loin d'être un regain d'oppression, l'extension du modèle familial chrétien à partir de la Renaissance a offert aux peuples d'Europe occidentale - et singulièrement à celui qui a profité du modèle le plus avancé, celui du Bassin parisien, véritable épicentre de l'Europe nouvelle, un cadre structurant qui a, en dépit de son origine chrétienne, été le creuset du citoyen moderne, tel qu'il s'est exprimé lors de la Révolution française. <br />
<br />
Un homme ou une femme à qui des parents clairement identifiés ont transmis des valeurs et des traditions fortes, a de quoi préserver son autonomie intellectuelle face aux pouvoirs quels qu'ils soient, même ecclésiastique. C'est par la transmission familiale que les huguenots purent survivre, en France, à un siècle de persécution - et, en Angleterre, les catholiques à des persécutions non moins sévères. C'est parce qu'ils avaient déjà appris à devenir des hommes libres à partir de familles charpentées, que les descendants des Ligueurs devinrent des sans-culottes, <span style="background-color: #fce5cd;">pas de liberté sans point d'appui en dehors du pouvoir: comme la barre fixe est nécessaire à l'artiste qui veut effectuer les mouvements les plus variés, des axes de coordonnées forts sont nécessaires au citoyen qui veut (aire valoir son droit de « résistance à l'oppression » ou à tout le moins jouer son rôle avec esprit citrique.</span> <br />
<br />
Que, paradoxalement, l'impulsion donnée par le concile de Trente ait atteint son effet maximum, en tous les cas dans le peuple, en 1789, permet de comprendre comment, au rebours de toutes les idées reçues, la Révolution française est héritière de la réforme tridentine. En donnant une structure familiale forte au peuple ou à tout le moins à une partie significative de ce peuple: gros paysans, artisans, commerçants, la réforme tridentine faisait des citoyens. <br />
<br />
De manière très étonnante, c'est au moment où s'épanouit la famille du troisième type, issue du christianisme dans sa version qui est sans doute la plus achevée, le type parisien, que ce dernier commence à être remis en cause. <br />
<br />
<b><i><u>La déconstruction </u></i></b><br />
<br />
La Révolution française laïcise 1'état-civil sans changer son contenu. Elle institue provisoirement le divorce; abrogé en 1816, il est rétabli en 1884. Mais le modèle de famille qu'elle établit reste globalement stable jusqu'au troisième tiers du XXe siècle : il faut en effet attendre jusque-là pour qu'explosé la vague libérale libertaire que nous connaissons et qui se traduit par une remise en cause des structures familiales de l'Europe jamais vue auparavant. Le modèle familial, jugé traditionnel, en fait pas si traditionnel que cela comme on l'a vu, est vivement critiqué parce qu'il apparaît oppressif, spécialement pour la femme (on sait qu'il était beaucoup moins que les autres), lié au fascisme, ce qui est absurde, et qu'il serait un obstacle à la jouissance sans entraves qui est désormais instaurée en norme. <br />
<br />
La conséquence est, à partir des années soixante, l'explosion du nombre de divorces, puis la multiplication des couples de fait, plus ou moins stables, <span style="background-color: #fce5cd;">corollaire du discrédit du mariage, religieux d'abord, puis civil,</span> et la réduction générale du nombre d'enfants qui pose à la vieille Europe un grave problème de survie de sa population. <br />
<br />
Les racines de cette remise en cause sont complexes. Elles sont liées au succès même de la famille du troisième type. Alors même que ce modèle s'épanouit dans le peuple comme jamais auparavant, la tradition chrétienne qui constituait sa base fait l'objet d'une critique radicale par la philosophie des Lumières. S'<span style="background-color: #fce5cd;">opère alors une sorte de renversement</span>. Alors que la régularité des mœurs, la constitution de lignages stables avaient été le propre de l'aristocratie et que le peuple vivait au contraire dans une relative anomie, après deux siècles de réforme tridentine, la situation se trouve inversée. Le modèle aristocratique du lignage stable a, grâce à la discipline de l'Église, pénétré profondément une partie importante du peuple tandis que les classes dirigeantes commencent à le remettre en cause. Mise en cause très théorique pendant longtemps: le moralisme d'inspiration chrétienne, un moment ébranlé par les Lumières, revient au premier plan avec la Restauration et n'est jamais désavoué par la société bourgeoise, y compris dans son versant républicain et laïque, jusqu'à l'orée du XXIe siècle. Le Code Napoléon renforce même l'autorité de l'homme sur la femme. Les mœurs populaires gardent un socle tridentin solide et ce n'est pas avant deux siècles de travail de sape qu'elles commencent à être ébranlées. <br />
<br />
Le point de départ des nouvelles tendances, qui s'en prennent d'abord plus à l'héritage chrétien qu'au modèle familial qu'il a porté, est naturellement Paris, la ville des révolutions, celle d'où partent les tendances nouvelles. <br />
<br />
Face au Paris émancipé, la religion catholique a trouvé, pendant les deux siècles qui suivent la Révolution, de manière paradoxale, ses bases de repli dans les régions de famille autoritaire à forte structure, les mêmes qui avaient au XVIe siècle soutenu la Réforme contre un Paris catholique et ligueur. Le Pays basque, le Béarn, l'Aveyron, la Savoie, la Basse-Bretagne sont jusque vers 1970 terres de pratique religieuse et de vocations, plus que le reste de la France, beaucoup plus que les plaines du Bassin parisien. Exception : la Vendée, très catholique elle aussi, mais dont le particularisme vient plus d'une histoire tragique que de son modèle familial, le même que celui du Bassin parisien. <br />
<br />
l'ourlant l'histoire avance, inexorable, avec le progrès de l'industrialisation cl de- l'urbanisation. File voit s'effacer les différences cuire les modèles familiaux en France et en Europe. La cohabitation des générations, rendue difficile par la vie urbaine, cesse; les principes d'égalité progressent; se répand le modèle nucléaire égalitaire de type parisien, mais qui perd, surtout à partir du troisième tiers du XXe siècle, sa stabilité en raison de l'effacement des freins religieux qui faisaient obstacle au divorce. Le divorce lui-même, tend à se démocratiser. Apanage des classes les plus aisées au XIXe siècle (du moins après qu'il eut été autorisé), il se répand dans les classe populaires à partir de 1960 au point d'y être aujourd'hui plus fréquent. Tout se passe comme si les élites, qui avaient, sous les auspices de l'Église tridentine, répandu dans le peuple le modèle de la famille structurée et stable, y avaient trois siècles après diffusé le venin de l'instabilité familiale, se réservant au contraire le privilège d'une stabilité relative. <br />
<br />
Loin d'être la conséquence directe de la Révolution française, l'instabilité familiale n'apparaît vraiment qu'après la Seconde Guerre mondiale cl même à la fin du baby-boom, au moment de l'exode rural massif. Les modèles de l'instabilité issus des hautes classes se sont d'autant plus vite répandus que, grâce à l'essor des mass média, ils ont été amplifiés et mis en valeur par la presse dite « people » donnant le maximum d'audience, au point de les rendre normatives, aux aventures sentimentales des familles royales et des artistes de la scène. Ces derniers, cantonnés aux marges de la société au temps de Molière, qui était celui de la Contre-réforme, car on craignant que leur exemple ait un effet dissolvant, sont devenus aujourd'hui, pour ce qui est des modèles familiaux (ou de désagrégation familiale), la référence principale des masses populaires. <br />
<br />
La revendication d'un mariage homosexuel qui aurait paru incongrue sous tous les régimes que nous avons passés en revue, est absente des folles années de la libération sexuelle, soixante et soixante-dix. Elle n' apparaît que dans les années quatre-vingt. Ce n'est pas un hasard : <span style="background-color: #fce5cd;">c'est à ce moment que sont remis en cause les idéaux sociaux de la gauche traditionnelle et que s'impose un peu partout, à la place, la philosophie libérale libertaire. Pour l'esprit du temps, les barrières douanières ou celles de la circulation des capitaux, reposant sur la distinction des nations, sont dans la même ligne de mire que la distinction des sexes. <br /><br />Loin de former une association de circonstance, la philosophie libérale et la philosophie libertaire sont consubstantielles</span>. La liberté sexuelle délivre, sur le plan privé, le fort de l'obligation de fidélité et de protection à l'égard du faible; elle remet en cause la stabilité au bénéfice d'une société atomisée, composée de « particules élémentaires », selon l'expression de Michel Houellebecq, s'associant librement, de manière précaire, pour constituer des molécules instables. Les relations entre hommes et femmes, puis entre hommes et entre femmes, apparaissent comme un marché. De la loi du marché, on passe vite à la loi du plus fort, à la lutte pour la vie où les mieux armés et les moins scrupuleux sont gagnants, les faibles perdants. Comme, à ce jeu, les faibles sont souvent (pas toujours) les femmes, la condition féminine, exaltée en théorie, est loin d'y trouver son compte en pratique, comme en témoignent par exemple le nombre bien supérieur de femmes seules après cinquante ans ou l'essor des violences familiales libérées des interdits chrétiens. <br />
<br />
Inspirés par une vision caricaturale de la famille du troisième type, chrétienne et bourgeoise, qui pourtant garantissait aux femmes le meilleur statut quelles aient jamais eu dans l'histoire, les mouvements féministes ont généralement associé leur cause à celle de la libération des mœurs. Comme toutes les démarches idéologiques, cette position aboutit à l'effet inverse du but recherché : au lieu d'une promotion de la femme, une sensible dégradation de sa condition : l'univers libéral libertaire transforme la société en terrain de chasse sexuel où, quoi qu'on prétende, la plupart d'entre elles constitue le gibier. <br />
<br />
<span style="background-color: #fce5cd;">Mais nul n'ignore que ceux qui revendiquent l'instauration d'un mariage homosexuel ne le conçoivent que comme une première étape avant la subversion complète du mariage. Ultérieurement, c'est l'obligation de fidélité et celle de résidence partagée qui doivent, selon eux, être abrogés.</span> En travestissant le mariage de toujours au travers d'une institution, le prétendu mariage homosexuel, sans aucun précédent dans l'histoire - et qui, n'importe comment, ne concerne qu'un nombre très limité de personnes, c'est son abolition que l'on vise. Une abolition qui est d'ailleurs déjà effective pour une portion importante de la population qui n'éprouve pas le besoin d'un rituel ou d'un engagement pour cohabiter. <br />
<br />
Les institutions peuvent favoriser ce modèle de société : ainsi la générosité de certains États pour les mères de familles isolées tend à forcer l'instabilité des ménages, économiquement plus avantageuse. Les mères ont ainsi le plus souvent la charge exclusive de l'éducation des enfants. C'est le cas par exemple dans la communauté noire aux États-Unis, ou dans les milieux sociaux les plus défavorisés en France. <br />
<br />
Pour autant, ce qu'il est convenu d'appeler la révolution sexuelle représente-t-il l'irruption d'un nouveau modèle de famille ? Pas vraiment. <br />
<br />
À certains égards, on pourrait y voir le retour au modèle de premier type, celui qui prévalait dans les sociétés agraires protohistoriques méditerranéennes, dans le milieu des esclaves antiques et modernes, et prévaut encore dans les parties les plus pauvres de la population et une partie de l'Afrique sub-saharienne : une institution du mariage (ou de l'accouplement) peu rigoureuse, ouverte à l'infidélité, instable, sans que ces comportements entraînent des sanctions sociales lourdes, une identification par la mère et donc un caractère matriarcal, la déresponsabilisation des pères et le développement de l'agressivité des jeunes mâles. <br />
<br />
Même si le contexte économique et social dans lequel s'effectue ce retour à la famille du premier type est évidemment très différent dans l'Europe urbaine du début du XXIe siècle après Jésus-Christ de ce qu'il était dans les sociétés agraires du Xe siècle avant J.-C., les analogies ne sont pas négligeables. <br />
<br />
Mais il ne faut pas pousser trop loin le parallèle. Une instabilité croissante des couples est une chose, la promiscuité généralisée en est une autre. Même si les divorces ou les séparations sont plus fréquents, le mariage formel plus rare, l'héritage de la famille stable du troisième type est loin d'être épuisé. En témoigne par exemple le fait que la propagation du Sida par la voie hétérosexuelle est aujourd'hui beaucoup plus faible en Europe et en Amérique du Nord qu'en Afrique subsaharienne. Cette faible conductivité de nos sociétés aux maladies sexuellement transmissibles montre que l'empreinte du mariage chrétien est toujours là.<br />
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La Modernité n'ébranle d'ailleurs pas seulement ce dernier. L'immigration arabo-musulmane a amené en Europe la famille du deuxième type, patriarcale. Ce modèle s'y trouve en apparence renforcé du fait notamment que le mode de distribution des prestations familiales facilite le retour à la polygamie, devenue économiquement difficile dans les pays d'origine. Mais l'instabilité frappe tout autant le modèle patriarcal où les familles sans père se multiplient avec des effets encore plus délétères que dans les familles monogames. La tentation islamiste, qui vise le retour au modèle patriarcal pur et dur, exprime la crainte de beaucoup d'immigrés, m arqués par l'effacement du père, de sombrer dans une promiscuité du premier type et leur incompréhension du modèle chrétien, lui-même en <br />
<br />
Si la révolution sexuelle qui a marqué le troisième tiers du XXe siècle a eu des effets profondément déstabilisants, elle n'a pas complètement remis en cause les modèles de base. Au moins pour le moment. Il reste que le retour à une forme de lien familial que l'on croit moderne, mais qui est en réalité archaïque, confirme que, loin d'être illimités, les modèles familiaux entre lesquels peut évoluer l'espèce humaine sont en nombre restreint et que le prétendu progrès ne porte au mieux que la possibilité d'un changement de case dans une sorte de tableau de Mendeléieff des modèles familiaux <br />
<br />
<br />
Roland Hureaux<br />
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<a href="http://2.bp.blogspot.com/-yb1qyL-RSqc/VrHPrt9_oGI/AAAAAAAACAA/xieYGlS9I9I/s1600/Institut%2BFamille%2Bet%2BR%25C3%25A9publique.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="39" src="https://2.bp.blogspot.com/-yb1qyL-RSqc/VrHPrt9_oGI/AAAAAAAACAA/xieYGlS9I9I/s200/Institut%2BFamille%2Bet%2BR%25C3%25A9publique.jpeg" width="200" /></a></div>
<h3>
"Une éxigence sémantique: rétablir les sens des mots"</h3>
<h3>
par Geoffroy de Vries</h3>
<i>Résumé</i><br />
<i><br />La modification du sens d'un mot peut avoir pour effet de modifier la substance d'une loi ou d'une convention internationale, ce qui est une source d'insécurité juridique. En redéfinissant le mariage en son article V, la loi du 17 mai 2013 en a imposé une définition erronée non seulement à la communauté nationale, malgré les usages et les textes, mais aussi à la communauté internationale et, plus exactement, aux États ayant conclu avec la France une convention portant, directement ou indirectement, sur le mariage ou ses effets et ce, malgré es règles de droit international. Il importe d'en revenir à une qualification stricte du concept de •mariage, universellement entendu, et de rétablir la vérité des mots et des concepts, aux niveaux juridique et philosophique.<br /><br />l'occasion des débats ayant secoué l'opinion autour du mariage entre personnes de même sexe, on a pu noter un grand nombre de confusions sémantiques volontairement entretenues.</i><br />
<br />
La valorisation médiatique du « mariage pour tous » a consisté à présenter celui-ci comme une évidence au regard des valeurs fondatrices de la République, la liberté et l'égalité. On a ainsi pu entendre responsables politiques, journalistes et activistes revendiquer le mariage et l'adoption pour les « couples » de personnes de même sexe comme un progrès de la liberté individuelle ainsi qu'une avancée dans la reconnaissance légitime des droits d'une minorité sexuelle. Dans le même temps, des sociologues, historiens, juristes et même psychanalystes ont insisté sur la forme historique et relative de l'organisation familiale et sociale, et sur la nécessité pour chaque société d'évoluer pour atteindre la forme d'organisation qui correspond le mieux aux aspirations de ses membres. Tous ces discours convergent dans le sens de la sacralisation du désir individuel et de la nécessité d'entériner au niveau législatif les évolutions de la société, qu'elles soient réelles ou souhaitées par leurs thuriféraires.<br />
<br />
<b>L'importance du sens donné aux mots</b><br />
<br />
Face à la confusion savamment entretenue par ceux qui ont intérêt à ne pas débattre sur les sujets de fond, il est nécessaire d'aborder les questions avec une rigueur accrue. Il importe d'être bien conscient des enjeux inhérents à l'utilisation politique de la sémantique.<br />
<br />
« Car le mot, qu'on le sache, est un être vivant. La main du songeur vibre et tremble en l'écrivant », affirmait Victor Hugo dans Les Contemplations. Pour le poète Frédéric Mistral, un peuple qui tient sa langue tient la clef qui le délivrera de ses chaînes. Avant lui, Confucius avait prévenu que lorsque les mots perdent leur sens, les hommes perdent leur liberté.<br />
<br />
Le mot n'est pas neutre et contient en lui nombre de significations et de connotations. Et celles-ci sont l'objet d'appropriations idéologiques plus ou moins conscientes. Il est<br />
<br />
essentiel, en toutes circonstances, de choisir le mot approprié, et de s'assurer qu'il sera bien compris par son destinataire. Malgré l'inévitable arbitraire de ses mots, le langage est une convention indispensable, et nul ne saurait se départir de sa rigueur et de sa précision, a fortiori dans le domaine juridique.<br />
<br />
Cette exigence est sans cesse rappelée par les instances officielles. Le Guide de légistique publié par Légifrance' a vocation à présenter les « règles, principes et méthodes qui doivent être observés dans la préparation des textes normatifs » ; dans sa partie dédiée au choix des termes et des locutions juridiques, ce guide précise que « les termes utilisés doivent être appropriés et exacts techniquement et juridiquement ».<br />
<br />
Aux termes de l'article 2 de la Constitution, la langue de la République est le français. En outre, d'après ses statuts (ayant valeur de lois et règlements), l'Académie française est assimilée aux cours supérieures, comme instance suprême en matière de langue. Dans leur déclaration du 21 mars 2002 de l'Académie française sur la « Féminisation des noms de métiers, fonctions, grades et titres », les Immortels établissent clairement que le Gouvernement n'a nul droit « de modifier de sa seule autorité le vocabulaire et la grammaire du français ». La langue ne se décrète pas, et elle ne saurait faire l'objet des velléités réformatrices du pouvoir. L'omnipotence du législateur a toujours été limitée par certaines règles fondamentales. Au siècle dernier, l'on disait ainsi du Parlement britannique qu'il pouvait « tour faire sauf changer un homme en femme » (Jean-Louis de Lolme). <br />
<br />
Nous devons hélas constater que la signification des mots varie au gré des définitions que certains veulent leur donner pour mieux imposer leurs idées voire leur idéologie, et tel est le cas de mots comme vie, mort, famille, genre et bien sûr mariage. On assiste ainsi à une déconstruction du langage qui dénature à jamais le sens des mots. Et cette déconstruction du langage entraîne, en particulier, une déconstruction du droit, tel que le droit à la vie, le droit à la mort, le droit de la famille et le droit au mariage. <br />
<br />
<b>Une dénaturation du sens du mot « mariage » par le législateur </b><br />
<br />
Dans la dernière édition de son dictionnaire, l'Académie française définit le mariage comme l'« union légitime d'un homme et d'une femme, formée par l'échange des consentements que recueille publiquement le représentant de l'autorité civile ». En redéfinissant le mariage en son article 1er, la loi du 17 mai 2013 en a imposé à la communauté nationale une définition erronée, au mépris des usages et des textes. <br />
<br />
La signification même du mariage, ainsi que le sens qu'il a acquis dans la conscience collective, se trouvent ainsi dénaturés par une simple procédure législative, ce qui n'a pas échappé à des parlementaires, et non des moindres, qui ont saisi l'Académie française2. Lors de la séance du 8 avril 2013 au Sénat, Jean-Pierre Raffarin le faisait justement remarquer aux partisans du « mariage homosexuel » : « Vous transformez d'abord les mots sur le plan sémantique. Plusieurs d'entre nous ont d'ailleurs saisi l'Académie française puisqu'elle est le garant du bon usage des mots. L'article 2 de notre Constitution précise en outre que le français est la langue de la République. Or, dans notre langue, aujourd'hui, selon l'Académie française, le mariage est l'union légitime d'un homme et d'une femme. » <br />
<br />
L'utilisation du terme de « mariage » est bel et bien inappropriée pour l'union entre deux personnes du même sexe, car il a toujours signifié, de tout temps et en tout lieu, l'acte (juridique, public, civil et/ou religieux) ou l'union par lequel un homme et une femme se placent dans une situation juridique durable afin d'organiser leur vie commune et, éventuellement, de préparer la création d'une famille avec la venue d'enfants. Le mot français matrimonial garde d'ailleurs la trace du mariage latin, le matrimonium, qui a pour but de rendre une femme mère (mater). Cette utilisation constitue alors un « abus de mot » tel que dénoncé par John Locke3, voire même un « vol » des mots et des symboles pour les attribuer à deux personnes qui sont en dehors de la logique conjugale. Car la « conjugalité homosexuelle » au sens strict n'existe pas. <br />
<br />
D'un point de vue linguistique, il ne semble pas non plus adapté de parler de « couple homosexuel » car la notion de couple ne s'applique qu'à un homme et une femme, qui seuls peuvent ensemble « copuler », ou d'« homoparentalité » qui est un néologisme et qui laisse entendre que l'on pourrait être parent à partir d'un seul sexe, ou encore de « famille homoparentale » qui n'existe pas car l'enfant n'a qu'un père et qu'une mère. <br />
<br />
Sur un autre registre, les militants du « mariage homosexuel » viennent à parler de « parentalité » plutôt que de « parenté », privilégiant ainsi l'idée de filiation sociale (un enfant est élevé par une ou plusieurs personnes qui toutes doivent avoir des « droits » à son égard et être ainsi considérées comme « parent ») au détriment de la filiation biologique (un enfant est né de ses deux parents, homme et femme, qui lui donnent une lignée, ce qui assure une succession des générations lisible dans l'histoire). En outre, le terme même de « mariage pour tous », bien utile pour les revendications militantes et les promesses politiciennes, procède par son simplisme à une manipulation des consciences. Cette appellation laisse entendre que certaines personnes étaient exclues du mariage jusqu'à la loi du 17 mai 2013, et que celle-ci était venue mettre fin à cette profonde injustice. Or, il va de soi que cette soi-disant « ouverture » du mariage pose toujours certaines conditions à la liberté de contracter mariage. Qui osera prétendre que, en dépit de son « ouverture » aux « couples homosexuels », le mariage est réellement ouvert à « tous » ? Qu'en est-il de l'interdit fondamental, du « tabou » de l'inceste ? Qu'en est-il de l'âge minimum requis par la loi ? Qu'en est-il de l'impossibilité d'épouser une personne déjà mariée ? Derrière un slogan ouvert et généreux, on assiste encore à une manipulation des esprits, à une tromperie langagière qui ne dupe personne. Pourtant, cette expression semble désormais inscrite dans le langage courant, et l'on doit reconnaître aux communicants de la majorité parlementaire et des lobbies qui l'entourent un habile tour de passe-passe qui aura su montrer son efficacité pragmatique. <br />
<br />
Cette expression prend naissance dans le cadre de la campagne présidentielle de François Hollande, dès lors que celui-ci eût affirmé son projet d'ouvrir « le droit du mariage pour tous les couples ». Il est ensuite constamment utilisé par le Gouvernement, avant de se déployer dans les médias et dans le débat public. <br />
<br />
George Orwell décrit cette utilisation par le langage politique d'« expressions toutes faites » imprégnant l'esprit du public : « elles construiront des phrases pour vous - elles penseront même à votre place, dans une certaine mesure - et au besoin elles vous rendront un grand service en dissimulant partiellement, y compris à vous-même, ce que vous voulez dire. C'est ici qu'apparaît clairement le lien qui existe entre la politique et l'avilissement de la langue. »<br />
<br />
Plus généralement, on peut aussi constater l'évolution linguistique ayant eu cours au sein de la communauté homosexuelle. Alors que celle-ci réclamait constamment (dans le cadre notamment des débats portant sur le Pacte civil de solidarité) un « droit à la différence », elle se range désormais derrière des concepts nettement plus rassurants, tels que le mariage ou la famille, plus aptes à convaincre une opinion publique par trop réticente. Cette entreprise de normalisation n'est pas anodine. Elle s'inscrit dans un agenda politique consciencieusement préparé afin de façonner les mentalités et de permettre ainsi une meilleure réception du projet de loi, phase ultime d'une séquence entamée depuis longtemps. <br />
<br />
<b>Une dénaturation imposée à la communauté internationale </b><br />
<br />
En outre, la loi du 17 mai 2013 a également pour effet d'imposer une telle définition erronée du mariage à la communauté internationale et, plus exactement, aux États ayant conclu avec la France une convention portant, directement ou indirectement, sur le mariage ou ses effets et ce, au mépris des règles de droit international. <br />
<br />
La redéfinition du terme « mariage » impacte de nombreux accords internationaux (plusieurs dizaines) conclus et ratifiés par la France qui traitent du mariage, en utilisent le terme ou se réfèrent à ses effets, notamment les enfants, sans compter les nombreux instruments internationaux de la Commission internationale de l'état civil (CIEC). Il s'agit tout d'abord d'accords bilatéraux unissant la France à des États tiers qui renferment des stipulations relatives aux régimes matrimoniaux, à la filiation, à l'adoption, au mariage ou à l'acquisition de la nationalité par mariage, et dont les effets peuvent être, selon l'objet de chaque accord concerné, de nature fiscale, civile, sociale ou autre. C'est le cas notamment d'accords conclus avec la Pologne, le Maroc, le Viêt Nam ou l'Algérie. Il s'agit ensuite d'accords multilatéraux, tels que la Convention (signée sous l'égide de l'ONU) sur le consentement au mariage, l'âge minimum du mariage et l'enregistrement des mariages (1962), de multiples conventions conclues dans le cadre de la Conférence de La Haye de droit international privé (HCCH) et portant, par exemple, sur les obligations alimentaires envers les enfants, la loi applicable aux régimes matrimoniaux, ou encore de conventions conclues dans le cadre du Conseil de l'Europe. Il s'agit enfin des instruments de la CIEC, essentiels à l'échange international entre les officiers d'état civil, dont la compréhension mutuelle commande de s'entendre dans chaque langue d'état civil sur les expressions « mariage », « époux ou mari », « épouse ou femme », « conjoint ». On se bornera à mentionner la convention n° 26 concernant l'échange international d'informations en matière d'état civil, signée à Neuchâtel le 12 septembre 1997, qui traduit en dix langues d'États signataires les équivalences des énonciations d'acte de mariage. Or, parmi les règles de droit international applicables à la France5 figurent la règle Pacta suntservanda qui implique que tout traité en vigueur lie les parties et doit être exécuté par elles de bonne foi, la règle d'interprétation des traités de bonne foi selon leur sens originel en fonction du contexte existant au moment de leur négociation (en vertu de l'article 31 de la Convention de Vienne de 19696), ainsi que des coutumes de droit international relatives aux droits des personnes. </div>
<br />
Il appartient ainsi aux divers organes de l'État - et notamment au Parlement - de veiller dans le cadre de leurs compétences respectives à l'application des conventions internationales dès lors que celles-ci restent en vigueur et ont une valeur supérieure aux lois, en vertu de l'article 55 de la Constitution. <br />
<br />
En l'espèce, la définition du « mariage » résultant de la loi du 17 mai 2013 viole la règle Pacta suntservanda qui a valeur supérieure aux lois. Comme l'étude d'impact du projet de loi en a fait implicitement l'aveu pour un nombre partiellement énuméré d'accords et ainsi que l'a manifesté l'affaire dite du « mariage franco-marocain » (malgré la décision « militante » et fort critiquable de la Cour de cassation), l'autorisation du « mariage » en France entre personnes de même sexe dont l'un au moins sera ressortissant d'un État ne reconnaissant pas la validité d'une union entre « personnes de même sexe », n'est pas compatible avec les engagements de la France. <br />
<br />
Car tous ces accords internationaux, bilatéraux ou multilatéraux, conclus par la France l'ont été à un moment où les États signataires, y compris la France, concevaient le mariage comme l'« union d'un homme et d'une femme » (et nul n'imaginait le concevoir autrement). <br />
<br />
Par ailleurs, s'agissant de la <span style="background-color: #fce5cd;">Convention internationale des droits de l'enfant du 20 novembre 1989, son article 7-1, directement applicable en droit français, stipule que « L'enfant est enregistré aussitôt sa naissance et a dès celle-ci le droit à un nom, le droit d'acquérir une nationalité et, dans la mesure du possible, le droit de connaître ses parents et d'être élevé par eux »</span>. Le terme « parents » visé par cet article ne peut être interprété « suivant le sens ordinaire à attribuer aux termes » (selon les règles coutumières d'interprétation des traités internationaux et en vertu de la Convention de Vienne de 1969), que comme renvoyant au père et à la mère de l'enfant, c'est-à-dire à ses parents qui lui ont donné la vie, dit parents biologiques. Or, l'adoption plénière de l'enfant par le « conjoint » de même sexe de son parent biologique aura pour effet de rompre le lien de filiation biologique de l'enfant avec son père ou sa mère, selon le cas, par l'effet de transcription de la décision d'adoption... <br />
<br />
La loi du 17 mai 2013, en redéfinissant le terme de « mariage », en impose le nouveau sens aux États signataires, quelle que soit la position de ces États sur le « mariage homosexuel ». S'il est certain que le mariage et, plus exactement, ses dimensions (formation, effets, dissolution) peuvent être différemment considérés selon les États, les cultures et les religions, il a toujours été compris comme étant l'union d'un homme et d'une femme, et l'émergence du mariage entre personnes de même sexe fait naître une fracture considérable dans la perception de l'institution et menace gravement l'interprétation qui sera faite de nos conventions internationales et nos relations avec les États concernés. <br />
<br />
Cette redéfinition du terme de « mariage » par la loi du 17 mai 2013 est ainsi de nature à engendrer de multiples contentieux internationaux et, plus globalement, une insécurité juridique très préoccupante pour les justiciables. <br />
<br />
En brisant un consensus culturel et éthique portant sur le sens du « mariage », les professionnels de la sémantique et de la politique ont mené une opération de ré-signification qui s'apparente à un véritable cheval de Troie. Comme le souligne le Pr Michel Schooyans7, « l'avantage de la manipulation sémantique est évident : le piège tendu est imparable. La société entière va être investie, et un nouveau langage va lui être transfusé. Cette manipulation du langage est l'instrument indolore d'un retournement psychologique quasiment imperceptible. Elle est aussi le passage obligé vers une reprogrammation, au terme de laquelle les gens continueront de penser et de vouloir, mais d'une pensée et d'un vouloir étrangers à eux-mêmes. » <br />
<br />
Sur le plan juridique, il importe d'en revenir à une qualification stricte du concept de mariage, universellement entendu, de rétablir la vérité des mots et des concepts, aux niveaux juridique et philosophique, et de dépasser par la clarté et la rigueur la mauvaise foi de certains partisans de la loi. Si le mariage doit rester mariage, il est en revanche loisible au législateur de créer des figures ou catégories juridiques nouvelles pour exprimer des concepts nouveaux. Ce qu'il a pu faire dans le passé, par exemple en créant en 1919 la « convention collective », terme imaginé pour signifier un contrat collectif entre les organisations représentant les employeurs et les organisations représentant les salariés et qui n'est rien d'autre qu'un contrat.<br />
<br />
Et sans doute faut-il commencer par rappeler cette vérité première : le mariage est le lieu de la rencontre de l'homme et de la femme ; il est basé sur la vérité anthropologique que l'homme et la femme sont différents et complémentaires, la vérité biologique que la reproduction humaine nécessite l'union d'un homme et d'une femme et la réalité sociale selon laquelle un enfant mérite une mère et un père. Si d'autres formes d'unions peuvent exister, elles n'ont pas vocation à s'appeler mariage et encore moins à fonder un quelconque droit à l'enfant.<br />
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Geoffroy de Vries
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<a href="http://3.bp.blogspot.com/-6wFFGHdXEqc/VrHjzee5WPI/AAAAAAAACAU/OFXz8_KgxtM/s1600/Institut%2BFamille%2Bet%2BR%25C3%25A9publique.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="39" src="https://3.bp.blogspot.com/-6wFFGHdXEqc/VrHjzee5WPI/AAAAAAAACAU/OFXz8_KgxtM/s200/Institut%2BFamille%2Bet%2BR%25C3%25A9publique.jpeg" width="200" /></a></div>
<h3 style="clear: both; text-align: left;">
"L'urgente éxigence d'une reconnaissance du principe</h3>
<h3>
de subsidiarité en droit communautaire matrimonial"<br /> par André Bonnet <i>(pseudonyme)</i></h3>
<br />
<br />
<i>Résumé<br /><br />C'est dans la plus grande discrétion, et sans aucun respect des procédures démocratiques, qu'a été adoptée la <span style="background-color: #fce5cd;">Charte des droits fondamentaux de l'Union européenne</span>, désormais partie intégrante destraitésetdontlavaleurestsupraconstitutionnelle.Orcetexteposed'embléeladissociationentre mariage et altérité des sexes, en faisant du respect de « l'orien ta t ion sexuelle » un critère déterminant de la politique des États en matière matrimoniale. Rapprochée de diverses dispositions des deux traités actuels issus de celui de Lisbonne, cette nouvelle approche juridique enferme en réalité d'ores et déjà l'Europe dans une logique d'adoption à terme du « mariage homosexuel » par l'ensemble de ceux des États membres liés par la Charte (dont la France), sous couvert de « valeurs universelles » totalement déconnectées du droit naturel et marquées par un relativisme absolu. Revenir sur la loi du 17mai2013 imposera donc une renégociation de cette Charte parfaitement illégitime, ainsi que l'affirmation, pour le moins, d'un véritable principe de subsidiarité en la matière, au profit des États.</i> <br />
<br />
<br />
Le présent article entend montrer - autant que faire se peut en quelques pages - que l'idée même d'un statu quo sur la du loi 17 mai 2013 est du domaine du rêve ou du déni de réalité. Un tel statu quo (on laisse les choses en l'état, avec les restrictions en matière d'adoption et de filiation que comporte officiellement la loi) est en effet inconciliable avec le contenu du Traité de Lisbonne, l'entrée en vigueur de ce texte ayant rendu quasi illusoire à la fois tout retour en arrière - tout du moins au plan européen car, on l'a vu par ailleurs, rien ne s'oppose véritablement en droit interne à l'abrogation de la loi du 17 mai 2013 - et toute idée de compromis temporaire sur des positions intermédiaires.<br />
<br />
Le comble est que cette situation est largement imputable à l'adoption, en même temps que du Traité lui-même, de la Charte des droits fondamentaux de l'Union européenne qui verrouille désormais le système. Pourquoi un « comble » ? Parce que, comme il va être démontré, l'adoption de cette Charte s'est faite dans des conditions qu'on ne parviendrait pas même à imaginer si le processus n'en avait pas été décrit par l'un de ses principaux protagonistes. Et parce que sa légitimité est dès lors nulle, quelles que puissent être les écrans de fumée dont sa création a pu être entourée...<br />
<br />
On commencera donc par la description de ce processus - que le lecteur se prépare à se frotter les yeux d'incrédulité - avant d'examiner en quoi leTraité lui-même, par ailleurs, compte tenu de <span style="background-color: #fce5cd;">l'adoption de la Charte, enferme désormais l'Europe dans une logique d'indifférentisme sexuel, au centre de laquelle se trouve bel et bien le mariage des personnes de même sexe.</span><br />
<br />
<br />
<b>Une Charte adoptée de manière adémocratique</b><br />
<br />
Dans l'ensemble des démonstrations qui vont suivre, nous ne ferons appel qu'à deux textes. Le premier de ces textes est celui du Traité et de la Charte eux-mêmes, dont les lecteurs retrouveront toute la substance, le plus souvent au mot près, dans le fascicule bleu électoral qui leur avait été diffusé en 2005 et qui contenait le projet de la Constitution européenne. Le fascicule sera désigné ci-après par la mention « PC » (Projet de Constitution). Il convient aussi de noter que la numérotation des articles est parfois légèrement décalée par rapport à celle du traité final. Nous renverrons le plus souvent à ce fascicule, pour des raisons de commodité, en indiquant simplement en même temps l'endroit du nouveau Traité où se retrouvent recyclées les dispositions en cause. On évitera ainsi la principale difficulté, tenant au caractère éclaté du Traité modificatif, qui se présente comme une immense suite de modifications ponctuelles apportées aux deux traités préexistants, et qu'il est par suite absolument impossible de lire indépendamment de ces deux traités.<br />
<br />
Le second de ces textes, en ce qui concerne plus particulièrement la Charte des droits fondamentaux, est un ouvrage paru en 2001, dans la collection « Points-Essais » des Éditions du Seuil, intitulé La Charte des droits fondamentaux de l'Union européenne, sous la signature de M. Guy Braibant (ci-après « La Charte des droits », avec le n° de page citée).<br />
<br />
Ce dernier, ancien président de section au Conseil d'État, co-auteur d'un manuel de jurisprudence administrative sur lequel travaillent encore tous les étudiants en droit, était en effet le négociateur de la France pour l'adoption de cette Charte, et il a livré des indications du plus grand intérêt sur la manière dont ce texte a été adopté. L'avantage de ce livre est qu'il est incontestable dans son contenu quant à la manière dont les choses se sont véritablement passées. Il livre également des éléments essentiels quant à l'esprit dans lequel s'est faite cette adoption.<br />
<br />
Rappelons ici que la Charte était déjà la partie II du projet de Constitution, dans lequel elle avait ainsi été intégrée, et dont elle est encore aujourd'hui constamment présentée comme l'apport essentiel sur le plan des droits. Le mandat de la conférence intergouvernementale (CIG) de 2007 était d'ailleurs clair, quant à l'intégration de ce texte dans le nouveau Traité : « L'article sur les droits fondamentaux (du titre I de l'actuel traité (JE) contiendra une mention de la Charte des droits fondamentaux, telle qu'agréée par la CIG de 2004, à laquelle il conférera une valeur juridiquement contraignante et dont il définira le champ d'application » (on sait que la Grande Bretagne et la Pologne ont obtenu que ce texte ne s'applique pas à elles, d'où cette dernière mention). Le mandat comportait une annexe encore plus explicite : « L'Union reconnaît les droits et libertés et les principes énoncés dans la Charte des droits fondamentaux - telle qu'adaptée pour figurer au projet de constitution de 2004 - laquelle a la même valeur juridique que les traités».<br />
<br />
Ces directives précises ont été suivies à la lettre - il faut préciser d'emblée que c'est toujours le cas dans le nouveau texte : le § 8 de l'article 1er du nouveau Traité modifie ainsi l'article 6 du Traité préexistant sur l'Union européenne, en posant que « l'Union reconnaît les droits, les libertés et les principes énoncés dans la Charte des droits fondamentaux du 7 décembre 2000 (...), laquelle a la même valeur juridique que les traités » (article 6.1 du Traité sur l'Union européenne-TUE).<br />
<br />
C'est donc bien clair : la Charte, pour être moins visible, et ne pas effaroucher les citoyens<br />
<br />
européens, a été retirée du texte même des traités. Mais elle a la même valeur contraignante qu'eux, ce qui revient rigoureusement au même ! Or, le contenu de cette charte, comme on va le voir, est loin d'aller de soi et constitue même un grave danger pour l'Europe !<br />
<br />
<b><i>La Charte : une convergence totale, à l'époque, entre MM. Chirac et Jospin</i></b><br />
<br />
Un véritable jeu démocratique suppose généralement un débat contradictoire. Compte tenu de la cohabitation en vigueur lors des travaux d'élaboration de la Charte des droits fondamentaux (1999-2000), les Français étaient donc en droit d'attendre, en matière de détermination des droits fondamentaux, un débat nourri à la tête de l'État. D'autant que les rédacteurs de ce document l'indiquent eux-mêmes : des droits nouveaux ont été retenus, par rapport à ceux initialement envisagés.<br />
<br />
Or, tout au long des travaux, c'est un accord total qui s'est exprimé entre MM. Chirac et Jospin, respectivement alors président de la République et Premier ministre. « Ma situation personnelle, écrit ainsi M. Braibant, aurait pu être particulièrement délicate, car je représentais, en période de cohabitation, non pas une autorité mais deux : le président de la République et le Premier ministre; heureusement, ils étaient entièrement d'accord sur toutes les questions relatives à la Charte et m'ont constamment et fermement soutenu » (« La Charte des droits », p. 20).<br />
<br />
Un tel accord total était loin d'aller de soi, pourtant : car la Charte des droits portait sur des points délicats, comme en ont attesté, entre autres contestations, celles de personnalités de gauche opposées au Traité constitutionnel, qui ne sont pas parvenues à comprendre comment M. Jospin, de formation trotskyste, et ancien Premier secrétaire du parti socialiste, avait pu admettre la substitution d'un « droit de travailler » à un « droit au travail », lequel faisait tout de même référence au devoir de la société de faire son possible pour proposer un travail à ses citoyens (PC 11-75-1, Charte article 15)1. Et de même pour le droit des employeurs de fermer leur entreprise à leurs ouvriers (lock-out en anglais), introduit pour la première fois dans un texte constitutionnel (PC 11-88, Charte article 28), au grand dam des tenants de la lutte des classes.<br />
<br />
De même, on peine à comprendre, au moins dans une certaine mesure, comment M. Chirac a pu admettre d'abandonner, sans discuter, une bonne partie de la liberté d'enseignement telle que conçue en France, en autorisant la restriction de la liberté de création de nouveaux établissements confessionnels, ou comment il a pu accepter de dissocier désormais radicalement la notion de famille à la fois de celle de mariage et de celle d'une union entre personnes de sexe différent (PC 11-69, Charte article 9).<br />
<br />
Sur le fait religieux, cette convergence a été encore plus spectaculaire : <span style="background-color: #fce5cd;">dès que la proposition d'une référence à « l'héritage religieux » (chrétien) a été faite, la France s'y est en effet immédiatement opposée d'une manière brutale </span>: « Dès que le texte de l'amendement a été lu au praesidium, écrit Guy Braibant, j'ai réagi en indiquant que la France ne pourrait l'accepter (sic), comme contraire au caractère laïque de la Constitution » (« <span style="background-color: #fce5cd;">La Charte des droits », p. 73</span>) - alors même d'ailleurs que la France révise constamment sa Constitution pour permettre la ratification de traités européens en totale contradiction avec elle ! Réaction imputable à M. Jospin ? Certes pas, car Guy Braibant poursuit : « Ceffe attribution de paternité de l'opposition au Premier ministre était inexacte puisque les deux autorités qui conduisaient la politique européenne de la France étaient, sur ce point, comme, au demeurant, sur tous les autres, entièrement d'accord entre elles, qu'elles l'ont fait savoir dans les mêmes termes, et qu'elles sont intervenues avec la même énergie » (« La Charte des droits », p. 80).<br />
<br />
On peut certes se réjouir d'une unanimité sur des questions fondamentales. Mais que la position du président de la République, en 2000, ait été en tous points celle de son Premier ministre d'alors, qu'il s'agisse de liberté d'enseignement, de reconnaissance du fait religieux, du droit de la famille, du droit du travail, de la bioéthique, c'est pour le moins surprenant ! Et si tel était le cas, ces notions étant sujettes à de larges débats en France, la moindre des choses n'eût-elle pas été que la contradiction fût organisée au sein même des institutions françaises représentées à Bruxelles ou à Strasbourg ? La conclusion tombe en fait d'elle-même : les Français ont été privés de tout débat véritablement contradictoire lors de l'adoption des « droits » censés s'imposer à eux de manière définitive.<br />
<br />
<b><i>Des travaux manipulés</i></b><br />
<br />
La façon dont a été préparée la Charte des droits est également plus que contestable.<br />
<br />
Initialement, il s'agissait de convoquer une simple « enceinte », destinée à collecter et organiser les droits déjà reconnus en Europe (Conseil européen de Cologne, 3 et 4 juin 1999). Très vite, « l'enceinte » est devenue « Convention », et s'est donné une mission plus large, au prix d'un « coup d'État » dont se félicite Guy Braibant : « Bien que juristes en majorité, et attachés de ce fait à la hiérarchie des normes, et démocrates, donc respectueux de l'autorité légitime, nous avons passé outre et procédé ainsi, dès la première séance, à<span style="background-color: #fce5cd;"> un petit coup d'État,</span> qui a augmenté notre prestige sans diminuer notre légitimité » (« <span style="background-color: #fce5cd;">La Charte des droits », p. 20</span>). On pense à la phrase d'Alexandre Adler, indiquant à propos de la guerre illégale du Kosovo, en 1999, qu'il fallait parfois violer le droit pour le faire évoluer...<br />
<br />
Plus grave, la manière dont se sont déroulés les travaux : très vite en effet, un « praesidium » (sans jeu de mots sur un précédent soviétique) est en effet constitué, composé de cinq personnes seulement, avec leurs collaborateurs : le président, M. Herzog - souvent malade et absent - trois vice-présidents, dont Guy Braibant, et le président de la Commission européenne. Ces quelques privilégiés organisent et préparent les travaux de la « Convention », avec rapidement une inégalité frappante entre eux et les autres membres de la convention : « Les membres du praesidium, indique Guy Braibant, avaient l'initiative des travaux et la maîtrise du calendrier; en outre, ils étaient informés avant les autres membres de la Convention qui, en raison de la rigueur des délais, ne pouvaient parfois prendre connaissance des projets qu'en arrivant en séance (sic) » (« La Charte des droits », p. 25). Pire encore, les débats du praesidium n'étaient pas traduits dans toutes les langues : seulement en allemand, anglais et français : les membres de la Convention qui ne maîtrisaient pas l'une ou l'autre de ces langues devaient donc se contenter des résumés qu'on leur faisait ! (p. 28). On imagine dans ces conditions la liberté factice dont bénéficiaient ces membres, toujours en retard d'un texte, d'un amendement, d'une traduction, d'une proposition. On est ici aux antipodes d'une démarche véritablement démocratique.<br />
<br />
Dira-t-on que la société civile, quant à elle, a été largement consultée ? On se bornera sur ce point à citer à nouveau M. Braibant : « Toutes les organisations de niveau européen qui le souhaitaient ont été entendues, en une journée qui leur a été spécialement consacrée au mois<br />
<br />
de mars ; malheureusement, elles étaient si nombreuses - soixante-dix environ - que chacune d'entre elles n'a pu disposer que de peu de temps ; mais cette brièveté doit être relativisée pour deux raisons : d'une part, avec une certaine expérience, on peut faire passer un message fort en quelques minutes ; d'autre part, les organisations entendues ont pu s'exprimer à travers d'autres canaux, notamment des contributions écrites, des motions, des communiqués. Plus grave est le fait que la présence des membres de la Convention à cette réunion a été particulièrement faible; il n'y en avait qu'une dizaine sur soixante» (« La Charte des droits», p. 30). Ainsi, sur un sujet comme celui de la Charte des droits fondamentaux, les organisations de niveau européen auront disposé, en tout et pour tout, de quatre minutes pour exposer oralement leur point de vue et rencontrer les membres de la Convention...<br />
<br />
Et ce n'est pas tout : car le vote était exclu sur les sujets débattus comme sur les textes à adopter ! « II a été décidé dès le début, écrit encore Guy Braibant, sur proposition du président Herzog, de ne pas voter (...). L'inconvénient de ne pas voter tenait évidemment à la difficulté de dégager le sens du consensus ou l'opinion de la majorité. C'est le praesidium qui en était chargé. Mais il était parfois divisé lui-même sur l'interprétation des conclusions et débats. C'est ainsi que, vers le mois de mars, un certain nombre de droits sociaux ont été considérés comme écartés, alors que, personnellement, je les avais crus adoptés, peut-être en prenant mes désirs pour des réalités » (« La Charte des droits », p. 27).<br />
<br />
On croit véritablement rêver : de telles méthodes de travail permettent évidemment toutes les erreurs et manipulations, d'autant qu'on connaît la force de groupes de pression de toutes sortes à Bruxelles, et que ces groupes de pression n'étaient évidemment pas inactifs.<br />
<br />
On dira peut-être que, au moment de l'adoption finale, tous les contrôles ont été enfin rendus possibles, les chefs de gouvernement pouvant toujours opposer leur veto à une adoption en l'état. Mais là encore, il faut déchanter : « La dernière séance de débats a eu lieu le 26 septembre, explique encore M. Braibant, d'une manière particulièrement claire. Il avait été entendu que ce serait, en quelque sorte, une réunion « d'explication de vote sans vote » : il n'était pas question de déroger in extremis à la règle de l'absence de vote qui, surtout à ce moment crucial, aurait pu avoir des effets dévastateurs en raison des clivages politiques » («<span style="background-color: #fce5cd;"> La Charte des droits», p.51</span>).<br />
<br />
<span style="background-color: #fce5cd;">Ce qui appelle tout de même une observation immédiate : comment justifier l'absence de vote par le risque d'un échec ? Agir de la sorte, n'est-ce pas remettre en cause et violer les règles les plus fondamentales d'un débat censé être un débat démocratique ? Soit le consensus existe, en effet, et le vote est sans danger, soit il n'existe pas, et c'est violer tous les principes proclamés officiellement que de ne pas y procéder !</span><br />
<br />
Mais il y a plus. Car M. Braibant, à qui avait échu entre-temps l'honneur de présenter la Charte « achevée » devant les chefs de gouvernement, au sommet de Biarritz, en octobre 2000, fournit d'ultimes précisions qu'on ne peut passer sous silence : « // eût fallu que mon intervention fût bien maladroite pour rouvrir des débats ou susciter des réserves. En effet, comme on dit d'ordinaire dans le Casino où nous nous étions réunis, "les jeux étaient faits" grâce aux travaux de la Convention et aux négociations diplomatiques officieuses qui les avaient accompagnées. Ayant quitté la salle juste après mon intervention, j'ai appris, par la suite, que quelques <span style="background-color: #fce5cd;">membres du Conseil</span> avaient tenté de présenter des observations mais qu'il leur avait été rappelé par <span style="background-color: #fce5cd;">la présidence</span> que le temps des discussions était terminé » (« <span style="background-color: #fce5cd;">La Charte des droits », p. 53</span>).<br />
<br />
On a bien lu ! Sur une question aussi importante que la rédaction de la Charte des droits fondamentaux, aujourd'hui incorporée auTraité constitutionnel, les chefs de gouvernements et chefs d'État qui ont « tenté de présenter des observations », se sont vu rappeler à l'ordre, et intimer celui de se taire, alors que c'était la première fois qu'ils se réunissaient pour examiner un projet précis ! Là encore, on est saisi d'une immense stupéfaction quant au procédé. On ne peut par ailleurs s'empêcher de s'interroger sur une telle mansuétude de leur part, car, a priori, aucun d'entre eux ne paraît s'être rebellé devant ce forcing. Comme si leur volonté propre était annihilée en la matière par une autre volonté, mal identifiée, mais réelle. L'épisode montre bien de quelle manière le fonctionnement même des institutions européennes peut aboutir à la négation des volontés nationales, au profit d'une ligne commune dont on finit par ne plus savoir qui la définit vraiment !<br />
<br />
Observons, pour terminer, que l'affaire de « l'héritage religieux » est, à elle seule, particulièrement révélatrice de la rupture de la Convention avec tout véritable processus démocratique. Car la revendication ne venait pas d'une petite minorité : Guy Braibant précise lui-même (p. 50) « qu'il émanait d'une majorité des représentants du Parlement européen, qui voulaient l'introduire e<span style="background-color: #fce5cd;">n échange de l'introduction de plusieurs nouveaux droits sociaux </span>».<br />
<br />
On sait ce qu'il en advint.<br />
<br />
On pourrait, à ce stade, tenter de se rassurer en se disant que la Charte ne saurait l'emporter sur les Constitutions nationales.<br />
<br />
Ce serait, cependant, faire fausse route.<br />
<br />
En effet, la proclamation de la primauté du droit européen sur tous les droits nationaux, y compris les Constitutions nationales, est tout aussi claire dans le nouveau traité qu'en 2005 : le mandat 2007 précisait en effet que, « en ce qui concerne la primauté du droit de l'UE, la CIG adoptera une déclaration rappelant la jurisprudence de la Cour de Justice de l'UE ».<br />
<br />
Or, cette même Cour de justice des communautés européennes (CJCE) a jugé solennellement que les Constitutions nationales devaient s'effacer devant les actes communautaires (arrêt « Internationale Handelsgesellshaft », 17 décembre 1970, n° 11770). Citons ici le texte de cet arrêt : « L'invocation d'atteintes portées soit aux droits fondamentaux tels qu'ils sont formulés par la Constitution d'un État membre, soit aux principes d'une structure constitutionnelle nationale ne saurait affecter la validité d'un acte de la Communauté, ou son effet sur le territoire de cet État ».<br />
<br />
Dira-t-on alors que le nouveau Traité ne reprend pas la mention explicite de cette primauté prévue au projet de Constitution de 2005 ? Ce serait négliger la déclaration n° 17 annexée au nouveau Traité, ainsi rédigée : « Déclaration relative à la primauté : La Conférence rappelle que, selon une jurisprudence constante de la Cour de justice de l'UE, les traités et le droit adopté par l'Union sur la base des traités priment le droit des États membres, dans les conditions définies par ladite jurisprudence. En outre, la Conférence a décidé d'annexer au présent Acte final l'avis du Service juridique du Conseil sur la primauté tel qu'il figure au document 11197/07 (JUR 260) : "Avis du Service juridique du Conseil du 22 juin 2007 : II découle de la jurisprudence de la Cour de justice que la primauté du droit communautaire est un principe fondamental dudit droit. Selon la Cour, ce principe est inhérent à la nature particulière de la Communauté européenne. À l'époque du premier arrêt de cette jurisprudence constante (arrêt du 15 juillet 1964 rendu dans l'affaire 6/64, Costa contre ENEL), la primauté n'était pas mentionnée<br />
<br />
dans le traité. Tel est toujours le cas actuellement. Le fait que le principe de primauté ne soit pas inscrit dans le futur traité ne modifiera en rien l'existence de ce principe ni la jurisprudence en vigueur de la Cour de justice (...). Il [en] résulte (...) qu'issu d'une source autonome, le droit né du traité ne pourrait donc, en raison de sa nature spécifique originale, se voir judiciairement opposer un texte interne quel qu'il soit, sans perdre son caractère communautaire et sans que soit mise en cause la base juridique de la Communauté elle-même."»<br />
<br />
L'essentiel est donc acquis : les Constitutions nationales devront désormais systématiquement s'effacer devant le droit communautaire. Les effets de la Charte, à l'instar de l'ensemble des actes juridiques communautaires, se développeront donc sans garde-fous nationaux, envers et contre la volonté des gouvernements et des citoyens des États membres.<br />
<br />
<b>Le Traité de Lisbonne et le « mariage » des personnes de même sexe</b><br />
<br />
<b><i>La question de l'héritage chrétien : une opposition lourde de conséquences</i></b><br />
<br />
On a dit comment l'amendement présenté par les représentants du Parlement européen avait été écarté d'emblée par le négociateur français à la convention sur la Charte des droits fondamentaux, au motif qu'il était contraire au caractère laïque de la Constitution française.<br />
<br />
L'argument ne tient pas une seconde, dans la mesure où cette Constitution n'a cessé d'être révisée pour rendre possible l'adoption des textes européens successifs, et où rien ne s'opposait à ce qu'elle le fût une nouvelle fois, sur ce point. En outre, et surtout, la mention d'un héritage religieux de l'Europe, qui relève d'une pure constatation de fait, ne pouvait en rien être opposée au « principe de laïcité ». <span style="background-color: #fce5cd;">La laïcité ne consiste pas à nier en effet le fait religieux - cela, c'est du laïcisme - mais à distinguer les sphères du spirituel et du temporel, ce qui est tout à fait différent.</span><br />
En réalité, il semble que la raison de fond de cette opposition était de ne donner à l'Union européenne aucune connotation chrétienne, notamment en vue d'une adhésion ultérieure de la Turquie.<br />
<br />
On peut, pour s'en convaincre, se reporter une nouvelle fois aux « travaux préparatoires » de la Charte. Dans son ouvrage précité, Guy Braibant expose en effet qu'à la question qu'il avait posée aux tenants de la mention contestée de savoir de quelles religions il s'agissait, il ne lui avait été apporté aucune réponse satisfaisante. « J'ai demandé si l'islam, qui a joué un grand rôle dans l'histoire de l'Espagne et qui est aujourd'hui la deuxième religion de France, et la religion majoritaire d'un des pays candidats à l'adhésion à l'Union européenne, la Turquie, était compris dans l'héritage ; à cette question précise, les réponses ont été diverses » (« La Charte des droits », p. 78).<br />
<br />
Pourtant, il était facile de répondre que l'islam avait été repoussé hors d'Espagne depuis de longs siècles, et qu'il ne restait que des traces secondaires et très anciennes de sa présence dans ce pays, construite depuis sur les principes chrétiens et non musulmans ! Quant au fait<br />
<br />
que certains pays candidats seraient à majorité musulmane, et que cela pourrait créer des difficultés à cet égard, il est évident que poser ainsi le problème revient à inverser l'ordre des facteurs : si l'Europe est profondément marquée par le christianisme, et si sa culture en est inséparable, ce que nul ne peut contester, c'est alors aux candidats de se plier à ce fait, et non à elle d'effacer ce qu'elle est pour les accueillir !<br />
<br />
C'est là le point central du débat, d'ailleurs. « Un enjeu, qui revêt un caractère plus philosophique, mérite qu'on s'y arrête, poursuit en effet Guy Braibant, /'/ s'agit du principe fondamental de l'universalisme des droits de l'homme avec, comme il est dit dans le deuxième alinéa du préambule, les 'Valeurs indivisibles et universelles de dignité humaine, de liberté, d'égalité et de solidarité". <b><i>Comment pourrait-on dans le même temps se référer à un héritage religieux, qui ne peut être universel, par définition ? »</i></b>. Et d'ajouter que la Commission, qui avait bien vu l'enjeu, avait tenu à rappeler que « la référence à un héritage notamment religieux, propre à l'Europe, risquait d'apparaître comme une marque de rejet et un facteur de discrimination allant ainsi à /'encontre d'un projet fondé sur des valeurs qui sont le patrimoine commun de l'humanité » (« La Charte des droits », pp. 78-79).<br />
<br />
<span style="background-color: #fce5cd;">Ceci est capital : le caractère propre de l'héritage religieux - chrétien - de l'Europe n'est pas nié. Mais, dans le même temps, il est rejeté comme susceptible de s'opposer à un projet universaliste, au profit de valeurs censées être supérieures. <b><i>Il en découle que le projet de Traité sur l'Union européenne se veut d'emblée comme... non européen</i></b>. </span>Il a des visées universelles, et doit pouvoir accueillir tout État qui le souhaiterait, même si cet État n'est pas géographiquement situé en Europe, et même si sa culture n'a pas de trait commun avec la culture européenne. Seule compte une convergence de valeurs qualifiées d'universelles, indépendamment de la spécificité des peuples, des histoires, des traditions, des religions !<br />
<br />
On comprend dès lors la rédaction étrange de l'article 1-1-2 du projet de Traité de 2005, dont ne s'écarte à aucun moment celle du nouveau Traité, qui se refuse à définir les frontières géographiques de l'Europe, alors que M. Sarkozy avait, au moins sur ce point, relevé une telle nécessité : « L'Union est ouverte à tous les États européens qui respectent ses valeurs et qui s'engagent à les promouvoir en commun », sans qu'à aucun moment ne soit définie la notion même d'États européens, ni que soient arrêtées des frontières matérielles. Il n'est en effet pas question que l'Europe s'arrête... à l'Europe. Elle a une vocation, sinon mondiale, du moins régionale, ce qui signifie qu'elle pourrait bien s'ouvrir plus tard, le moment venu, y compris aux pays du Maghreb. Et le mandat de la CIG 2007 prévoyait, de même, une rédaction de ce type : « Tout État européen qui respecte les valeurs visées à l'article 2 et qui s'engage à les promouvoir peut demander à devenir membre de l'Union ». Et de fait, cette disposition est reprise littéralement dans le nouveau Traité (§ 56, article 1er, modifiant l'article 49 du Traité sur l'Union européenne - article 49 du TUE, paragraphe 1 ).<br />
<br />
Il faut donc bien comprendre que ce n'est pas seulement un héritage chrétien qui a été ainsi récusé, et qui le demeure avec la même force aujourd'hui, mais l'idée même d'une identité européenne autre que celle fondée sur des valeurs abstraites et générales. Les électeurs de 2005 ont ainsi été égarés quant à la portée de leur vote : ceux qui pensaient, en votant « oui », ériger une Europe au sens courant du terme, étaient loin de se douter qu'ils participaient en fait à l'érection d'un concept purement politique, déconnecté de la géographie comme de l'histoire !<br />
<br />
<b><i>Le relativisme des « valeurs européennes universelles »</i></b><br />
<br />
Ce qui précède permet d'ailleurs de mieux comprendre la formulation du préambule de la Charte, selon laquelle la protection des principes fondamentaux doit être renforcée « à la lumière de l'évolution de la société, du progrès social et des développements scientifiques et technologiques » (« préambule » de la Charte des droits fondamentaux, paragraphe 4). Ces principes sont en effet considérés logiquement comme évolutifs, et donc insusceptibles d'être rattachés à une nature humaine intangible. « L'Union opte ainsi pour une conception évolutive et dynamique des droits fondamentaux, écrit à ce propos Guy Braibant, et elle exprime ainsi la modernité de la Charte et le souci de ses auteurs d'y inclure des droits nouveaux tels que ceux qui se rattachent à la bioéthique, à l'informatique, à la protection de l'environnement et des consommateurs » (<span style="background-color: #fce5cd;">« La Charte des droits », p. 81</span>).<br />
<br />
<span style="background-color: #fce5cd;">C'est ainsi un relativisme actif qui est inscrit dans le marbre même du nouveau Traité,</span> y compris pour les droits les plus fondamentaux, censés être toujours susceptibles d'évoluer avec la science et les techniques. Là encore, soit dit en passant, on ne parvient pas à comprendre comment les églises chrétiennes ont pu s'accommoder de cette position de principe, qui va à rencontre, de manière frontale, de leur propre doctrine ! On comprend en revanche que les organisations issues de la franc-maçonnerie, dites philosophiques par la Charte, se soient félicitées de cette « avancée ».<br />
<br />
Le nouveau Traité, d'ailleurs, les reconnaît officiellement en tant que telles, et leur donne même un statut équivalent à celui des églises, comme on peut le lire à l'article 15 ter qui sera inséré dans le Traité de Rome, ainsi libellé:* 1. L'Union respecte et ne préjuge pas du statut dont bénéficient, en vertu du droit national, les églises et les associations ou communautés religieuses dans les États membres. 2. L'Union respecte également le statut dont bénéficient, en vertu du droit national, les organisations philosophiques et non confessionnelles. 3. Reconnaissant leur identité et leur contribution spécifique, l'Union maintient un dialogue ouvert, transparent et régulier avec ces églises et organisations » (PC 1-52, article 17 du Traité sur le fonctionnement del'UE-TFUE).<br />
<br />
Les conséquences de ce relativisme, il faut le relever, sont immédiates : la Charte admet ainsi la licéité du clonage « thérapeutique » et n'exclut que les pratiques eugéniques et le clonage reproductif (PC 11-63 d, Charte article 3). Alors que, s'agissant du clonage, la différence concerne seulement l'objectif poursuivi, mais non pas l'opération de reproduction elle-même des cellules d'un être humain vivant. « Le clonage, indique ainsi le Conseil d'État dans un rapport daté de 1999, consacré aux lois de bioéthique, peut être défini comme une technique consistant à reproduire des organismes vivants génétiquement identiques. Il peut s'appliquer à de simples cellules ou à des êtres vivants. Il peut avoir une finalité thérapeutique ou reproductive » (« Les lois de bioéthique : 5 ans après », Documentation française p. 14).<br />
<br />
De même, en ce qui concerne les personnes âgées, le Traité se refusée leur conférer un droit à une mort naturelle. L'article 25 de la Charte se borne à exposer que « l'Union reconnaît et respecte le droit des personnes âgées à mener une vie digne et indépendante et à participer à la vie sociale et culturelle », ce qui va de soi (PC 11-85). En revanche, indique à nouveau Guy Braibant, « si plusieurs personnes ont présenté des amendements tendant à préciser que toute personne a droit à la vie jusqu'à sa mort naturelle, cette formule n'a pas été retenue, car certains États, comme les Pays-Bas, s'orientent vers une reconnaissance partielle et progressive du droit à une mort digne » (« La Charte des droits », p. 92).<br />
<br />
<b><i>L'indifférentisme sexuel</i></b><br />
<br />
Le nouveau Traité fait également un grand pas en avant dans le sens de la reconnaissance institutionnelle, et à égalité avec la famille issue du mariage entre personnes de sexe différent, de « familles homosexuelles ».<br />
<br />
Tout d'abord, en dissociant explicitement la notion de mariage de celle de famille (« Le droit de se marier / et le droit de fonder une famille sont garantis selon les lois nationales qui en régissent l'exercice » - « La Charte des droits », article 9, PC 11-69). Alors que la <span style="background-color: #fce5cd;">Déclaration universelle des droits de l'homme, adoptée en 1948 par l'ONU </span>- mais qui n'a toujours pas été rendue applicable en France ! - <span style="background-color: #fce5cd;">définit la famille comme l'union d'un homme et d'une femme, et en fait l'élément naturel et fondamental de la société (article 16 de la Déclaration)</span>, le nouveau Traité promeut un modèle neutre à la fois du mariage et de la famille en ce qui concerne le sexe des « conjoints ». Dans « l'explication » officielle de cet article, d'ailleurs, on trouve le développement suivant : « La rédaction de ce droit a été modernisée afin de recouvrir les cas dans lesquels les législations nationales reconnaissent d'autres voies que le mariage pour fonder une famille. Cet article n'interdit ni n'impose l'octroi du statut du mariage à des unions de personnes de même sexe. Ce droit est donc semblable à celui prévu par la Convention européenne des droits de l'homme, mais sa portée peut être étendue lorsque la législation nationale le prévoit» (« La Charte des droits », p. 144).<br />
<br />
La porte est donc largement ouverte à une reconnaissance officielle des mariages ou familles homosexuelles. Elle l'est d'autant plus que le nouveau Traité comporte plusieurs dispositions interdisant toute discrimination à raison de l'orientation sexuelle et encourageant au contraire des discriminations positives.<br />
<br />
On citera tout d'abord l'article 21 de la Charte (PCII-81) : « Est interdite toute discrimination fondée notamment sur le sexe, la race, la couleur (...) <span style="background-color: #fce5cd;">ou l'orientation sexuelle </span>». Puis l'article 52 (PC II-112) : « Toute limitation de l'exercice des droits et libertés reconnus par la présente Charte doit être prévue par la loi et respecter le contenu essentiel des dits droits et libertés. Dans le respect du principe de proportionnalité, des limitations ne peuvent être apportées que si elles sont nécessaires et répondent effectivement à des objectifs d'intérêt général reconnus par l'Union ou au besoin de protection des droits et libertés d'autrui ». Un retour en arrière en la matière sera donc quasiment impossible : jamais la réservation du mariage et de la fondation d'une famille aux seuls couples hétérosexuels ne sera considérée comme « nécessaire et répondant à des objectifs d'intérêt général reconnus par l'Union », les institutions européennes étant déjà acquises à une large extension au profit de la « communauté homosexuelle ».<br />
<br />
On citera également l'article 10 nouveau du Traité sur le fonctionnement de l'UE, tel qu'il résulte du § 23 du nouveau Traité, article 2 : « Dans la définition et la mise en œuvre de ses politiques et actions, l'Union cherche à combattre toute discrimination fondée sur le sexe, la race ou l'origine ethnique, la religion ou les convictions, un handicap, l'âge, o<span style="background-color: #fce5cd;">u l'orientation sexuelle </span>».<br />
<br />
On retrouve là, d'ailleurs, une orientation fixée déjà dans l'ancien article 111-124-1 du projet pour 2005, lequel, après avoir à nouveau posé le principe de la non-discrimination à raison de l'orientation sexuelle, ajoutait dans son § 2 que « la loi ou la loi-cadre européenne peut établir les principes de base des mesures d'encouragement de l'Union et définir de telles mesures pour appuyer les actions des États membres entreprises pour contribuer à la réalisation des objectifs visés au § 1, à l'exclusion de toute harmonisation de leurs dispositions législatives et réglementaires » (dispositions reprises à l'article 19 du TFUE).<br />
<br />
<span style="background-color: #fce5cd;">Tout ceci signifie nécessairement que des mesures seront prises pour assurer l'égalité des « couples homosexuels » devant le mariage et la famille, par rapport aux couples hétérosexuels. D'ailleurs, le préambule du protocole n° 12 à la Convention européenne des droits de l'homme et de sauvegarde des libertés fondamentales prévoit lui-même que « le principe de non-discrimination n'empêche pas les États parties de prendre des mesures afin de promouvoir une égalité pleine et effective, à la condition qu'elles répondent à une justification objective et raisonnable »...</span><br />
<br />
Là encore, on peut citer utilement le négociateur français de la Charte : « L'interdiction des discriminations négatives ne s'étend pas aux discriminations positives, c'est-à-dire celles qui ont pour objet de rétablir une égalité rompue de fait. La circonstance que ces dernières ont été expressément prévues à propos de l'égalité entre les sexes à l'article 23 n'empêche pas que le même principe s'applique dans d'autres matières. Il faut noter que, selon le préambule du protocole 12 à la Convention européenne des droits de l'homme, "le principe de non-discrimination n'empêche pas les États parties de prendre des mesures afin de promouvoir une égalité pleine et effective, à la condition qu'elles répondent à une situation objective et raisonnable" » (« La Charte des droits », p. 156).<br />
<br />
Les choses sont donc claires ! <span style="background-color: #fce5cd;">Une fois proclamée l'égalité absolue entre la relation homosexuelle et la relation hétérosexuelle, y compris sur le plan naturel et social - ce que fait la Charte - le reste suivra : toute discrimination positive destinée à forcer cette égalité de traitement, y compris en ce qui concerne le mariage et l'adoption, sera non seulement bienvenue mais devra être regardée comme la simple mise en œuvre de stipulations en fait obligatoires du droit européen.</span><br />
On ne s'étonnera pas, dans ces conditions, de la campagne active des mouvements homosexuels en faveur du « oui », en 2005. Y compris en collaboration directe avec les grands partis politiques français : <span style="background-color: #fce5cd;">dans un communiqué commun du 16 mai, l'UMP et Gay-lib, </span>« mouvement associé à l'UMP chargé d'évoquer les problématiques sociales et politiques liées à l'homosexualité » <span style="background-color: #fce5cd;">avaient co-signé le texte suivant </span>: « L'Europe est porteuse des valeurs de respect de l'individu. Pour la première fois en Europe, un texte de valeur constitutionnelle impose le principe de non-discrimination en raison, notamment, de l'orientation sexuelle (Art. 11-81 et III-124). Pour cette raison nous appelons à voter "oui" à la constitution européenne. Ce texte apporte une garantie précieuse que les Gays attendaient depuis longtemps. Voter "oui" à la constitution, c'est nous donner les moyens constitutionnels de renforcer considérablement la lutte contre l'homophobie dans les 25 pays membres. C'est aussi faire de l'Europe un exemple pour le reste du monde en matière de respect des droits des gays et des lesbiennes ».<br />
<br />
<b>Conclusion</b><br />
<br />
La Charte et le Traité de Lisbonne constituent, on vient de le voir, un corpus à la fois contraignant et anti-démocratique en faveur - entre autres valeurs relativistes - du mariage des personnes de même sexe.<br />
<br />
L'idée même d'un statu quo en l'état - et a fortiori d'un retour au contenu naturel du mariage -, s'agissant de la loi du 17 mai 2013, si elle ne pose pas de véritable problème en droit interne français, suppose donc que soit résolue de manière nette la question de la légitimité des textes actuels de droit communautaire, que les tenants de la loi ne manqueront pas d'opposer au législateur français, devant le juge, le moment venu.<br />
<br />
La conviction de l'auteur de ces lignes est ainsi que toute véritable action à long terme en faveur de la restauration de l'union homme-femme dans le cadre du mariage <span style="background-color: #fce5cd;">passe nécessairement par une renégociation de ces deux textes</span>, et par une réflexion sur le contenu de valeurs européennes qui doivent nécessairement, pour exister, être fondées sur la nature de l'être humain (esprit et corps).<br />
<br />
<span style="background-color: #fce5cd;">Entre le gender et l'être humain, l'Europe doit choisir !</span><br />
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André Bonnet <i>(Pseudonyme)</i></div>
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<a href="http://1.bp.blogspot.com/-5gE8oza58eU/VrJGbTNzDcI/AAAAAAAACAk/K20rcGzvXm8/s1600/Institut%2BFamille%2Bet%2BR%25C3%25A9publique.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="39" src="https://1.bp.blogspot.com/-5gE8oza58eU/VrJGbTNzDcI/AAAAAAAACAk/K20rcGzvXm8/s200/Institut%2BFamille%2Bet%2BR%25C3%25A9publique.jpeg" width="200" /></a><br />
<h3>
"L'enfant et les parents" par Anne Morineaux-de Martel - <i>IF&R</i></h3>
<br />
<br />
<i>Résumé <br /><br />En France, on assiste à une accumulation des lois destinées à régir les relations entre les enfants mineurs et leurs parents - spécialement lorsque ces derniers sont en conflit. Deux situations sont particulièrement visées : les conflits survenant à la naissance de l'enfant, c'est-à-dire, en général, à un moment où le couple parental n'est pas encore établi dans la durée ; la séparation ou le divorce des parents, après une période plus ou moins longue de vie commune. L'étude conduit à s'interroger sur la pertinence de cet acharnement législatif; d'un côté le législateur cherche à gérer d'une manière de plus en plus précise et autoritaire les mésententes entre les parents, de l'autre il abandonne l'objectif qui devrait être prioritaire : favoriser la stabilité des couples nécessaire à l'épanouissement de l'enfant. </i><br />
<br />
<br />
<br />
Les quarante dernières années ont vu paraître des lois très importantes visant à uniformiser les statuts des enfants dans le sens de l'égalité : il n'y a plus d'enfants « légitimes » ou « naturels », plus d'enfants « adultérins » ; les seuls enfants encore soumis à un régime particulier sont les enfants incestueux, dont la révélation de la filiation complète est interdite, et surtout les enfants adoptés, dont le statut reste complexe. <br />
<br />
Après le « mariage pour tous » ayant permis le « mariage homosexuel », le rapport Théry-Leroyer, commandé le 4 octobre 2013 par Mme Bertinotti, ministre déléguée chargée de la Famille, et déposé en février 20141, va plus loin dans la volonté d'égalité des enfants, en préconisant l'alignement de tous les types de filiation sur un modèle de référence, qui serait celui de la filiation adoptive, elle-même uniformisée. <br />
<br />
Ainsi, la filiation dite charnelle ou biologique ne se distinguerait plus de la filiation adoptive que d'une manière accessoire. En effet, une des conclusions majeures du groupe de travail est que la parenté est fondée essentiellement sur la volonté encadrée par la loi. Des textes préparatoires, par exemple le projet de statut des beaux-parents, amorcent la réforme. <br />
<br />
Outre le caractère révolutionnaire de l'approche ainsi retenue (jusqu'à présent, c'est la filiation adoptive qui était supposée « copier » la filiation charnelle), ses conséquences théoriques et pratiques sautent aux yeux. Puisque le statut juridique des enfants serait désormais unique, et déconnecté de la situation des parents, des adultes inscrits dans des postures juridiques nouvelles pourraient accéder au statut de parents, prétendument sans aucun dommage pour les enfants, et même pour leur plus grand intérêt. Après la figure particulière du « couple homosexuel », c'est la figure plus générale des « parents d'intention » qui serait reconnue. <br />
<br />
Elle est d'ores et déjà présentée comme la figure du « couple responsable », pour faire contraste avec les couples « mal-aimants », jugés seuls coupables du malheur résiduel dont peuvent encore souffrir des enfants, malgré les efforts d'un législateur toujours persuadé d'avoir agi pour le plus grand bonheur des citoyens, du premier au dernier jour de leur vie. <br />
<br />
Nous voulons nous interroger ici sur la pertinence de ce projet, en le replaçant dans son contexte concret. Car ses promoteurs paraissent considérer que des « parents d'intention » seront, en moyenne, plus aimants que des parents actuels, charnels ou adoptifs. Mais ils n'apportent aucun élément de preuve à l'appui de ce postulat ; sauf le soupçon que l'on peut avoir d'une trop grande proximité, dans leur esprit, entre l'aisance matérielle et la capacité à procurer le bonheur. <br />
<br />
Les lois votées depuis quarante ans ont-elles efficacement protégé les enfants contre les désaccords entre adultes, contre la séparation des adultes ? Le rapport Théry-Leroyer ne s'attarde pas véritablement sur cette question, pressé qu'il est d'exposer sa problématique réformiste. <br />
<br />
Et pourtant, un bilan pratique de l'activité législative des quarante dernières années en matière familiale conduirait peut-être à s'interroger sur l'opportunité d'adopter une nouvelle loi pour satisfaire de nouvelles attentes des adultes. <br />
<br />
Pour illustrer quelques-unes des difficultés constatées par les praticiens du droit, nous examinerons successivement la place de l'enfant qui naît dans le conflit des parents, puis la place de l'enfant qui grandit dans les séparations des parents, avant d'ouvrir quelques perspectives sur ce que nous voudrions espérer pour le droit des familles de demain. <br />
<br />
<b><u>L'enfant qui naît dans le conflit des parents </u></b><br />
<br />
La venue de l'enfant au monde - l'accouchement de la mère - crée une obligation sociale immédiate, l'enfant doit être déclaré à l'état civil, au plus tard dans les trois jours de sa naissance. L'article 55 du Code civil décrit les informations que doit contenir l'acte de naissance : principalement l'identité des parents, le ou les prénom(s) qu'ils vont donner à leur enfant. Celui-ci est donc immédiatement identifié, il entre dans la lignée de chacun de ses père et mère. Son acte de naissance est établi pour toute sa vie. Il sera seulement complété, au cours de l'existence du titulaire, par des mentions relatives à l'état civil dites « marginales », en ce qu'elles sont ajoutées en marge de l'acte par exemple le mariage, le pacs, et d'autres modifications d'état telles que le divorce, un changement de nom ou de prénom, un jugement d'adoption, et enfin le décès. <br />
<br />
La proposition contenue dans le rapport Théry-Leroyer de limiter au seul titulaire ainsi qu'à certaines administrations la délivrance de la « copie intégrale » d'acte de naissance comportant toutes les mentions marginales, au nom du respect de la vie privée, apparaît excessive. Dans cette hypothèse, le futur conjoint n'aurait même pas le droit de vérifier l'identité complète de la personne avec laquelle il va partager sa vie (déjà marié(e), divorcé(e), combien de fois ? Changement de sexe ?). <br />
<br />
Et, lorsqu'il s'agit de la première mention devant figurer sur un acte de naissance, celle du lien filiatif, les difficultés qui peuvent se présenter pour l'établissement de ce lien conduiront-elles à doter certaines personnes d'actes de naissance entièrement vierges ? <br />
<br />
<b><i>Modalités générales d'établissement du lien filiatif charnel </i></b><br />
<br />
En règle générale, aucun conflit n'entoure le droit de la naissance et de l'adoption, c'est un droit heureux, l'enfant paraît et le couple l'accueille avec félicité. <br />
<br />
1 °/ La femme qui accouche est automatiquement la mère du nouveau-né. La seule mention de son nom dans l'acte de naissance signifie qu'elle est la mère. Aucune autre formalité n'est nécessaire pour créer le lien de filiation envers l'enfant dont elle vient d'accoucher. <br />
<br />
2°/ Pour le père, l'état de mariage vaut à soi seul reconnaissance de paternité (article 312 du Code civil). Il suffit que son nom en tant que père soit mentionné dans l'acte de naissance. Par déduction, l'homme marié est le père de l'enfant de son épouse. <br />
<br />
En revanche, si une épouse a déclaré l'enfant qui vient de naître sous son seul nom personnel, ou sans désigner son mari en tant que père, la « présomption de paternité » est écartée. Elle est écartée aussi, lorsqu'une procédure de divorce a été introduite, et que l'enfant est né plus de trois cents jours après le jugement ou l'ordonnance fixant les résidences séparées des époux. <br />
<br />
Dans les deux cas ci-dessus, la paternité du mari est automatiquement effacée, sans qu'il y ait lieu d'introduire une procédure. Une telle disposition a le mérite d'inciter à la vérité de la filiation, ainsi il n'y aura pas d'obstacle à la reconnaissance de l'enfant par le véritable père, et celle-ci pourra intervenir plus rapidement. <br />
<br />
Néanmoins, la paternité du mari peut être rétablie si l'enfant, élevé à son domicile, demeure sans autre filiation paternelle établie (il n'a été reconnu par aucun autre homme), il jouit à ce moment-là de la « possession d'état » d'enfant du couple, ce qui suppose une réconciliation des époux. La paternité du mari peut aussi être rétablie par reconnaissance2. Elle peut également, s'il y a conflit de filiations, être rétablie par décision de justice, avec les règles d'administration de la preuve en ce domaine, c'est-à-dire essentiellement l'expertise biologique. <br />
<br />
La présomption de paternité au profit du mari, même amoindrie, demeure un signal très fort. Elle repose sur le devoir de fidélité des époux, en l'occurrence de l'épouse. Elle est aussi le symbole de leur unité. <br />
<br />
3°/ En l'absence de mariage, il n'y a pas de présomption de paternité, et celui qui se prétend être le père de l'enfant dont telle femme vient d'accoucher, doit le déclarer formellement. Le plus souvent, la reconnaissance par le père se fait au moment de l'établissement de l'acte de naissance, par une mention explicite dans l'acte et l'énoncé de l'état civil complet du père (article 62 du Code civil). <br />
<br />
La reconnaissance peut même se faire par anticipation, par déclaration avant la naissance au service d'État civil, cela est même assez fréquent. Peut-être le couple a-t-il besoin d'officialiser l'événement à venir, apporter à la famille une forme de sécurité en l'absence de mariage. La reconnaissance peut aussi avoir lieu plus tard, par déclaration unilatérale au service de l'État civil de la mairie de son choix (plus rarement elle peut avoir lieu par acte authentique dressé par un notaire, ou par déclaration judiciaire). Aucun justificatif n'est demandé au père, aucun contrôle de la véracité de la déclaration n'est exercé par les services administratifs. Ensuite, aucune autre reconnaissance ne peut être faite par un autre homme, sauf à créer un conflit de filiation qui sera tranché par le tribunal, c'est ainsi qu'en présence de déclarations contradictoires, le dossier est transmis au parquet par l'officier d'état civil3. Enfin, la reconnaissance peut se faire judiciairement, contre le gré du père, par décision de justice. <br />
<br />
<b><u>Les principales difficultés liées à l'établissement du lien de filiation charnelle </u></b><br />
<br />
<b><i>Dans le mariage </i></b><br />
<br />
Un enfant peut se trouver sans filiation paternelle établie, si l'acte de naissance ne désigne pas le mari de sa mère en qualité de père, ou si les époux sont légalement séparés depuis plus de trois cents jours précédant sa naissance. En ce cas, la détermination de sa filiation paternelle devra se faire selon les règles applicables aux couples non mariés, comme cela est dit ci-après. <br />
<br />
<b><i>Hors mariage </i></b><br />
<br />
La première difficulté pour l'enfant tient à l'absence de reconnaissance par la mère, avec les conséquences qu'elle comporte pour la reconnaissance par le père. <br />
<br />
La non-reconnaissance par la mère est de plus en plus rare de nos jours, compte tenu de la facilité d'accès aux moyens de contraception. Quoi qu'il en soit, les cas d'abandon à la naissance par la mère concernent en moyenne 700 enfants par an. <br />
<br />
La mère en état de détresse est autorisée à accoucher sous X, elle demande à ce que ni son identité, ni celle du père ne soient révélées, ce que la loi permet. Certes, il n'est pas interdit au père de se manifester directement, mais encore faut-il qu'il soit informé de la naissance, du lieu et de la date ; le Code civil, article 62-1, lui permet de solliciter le concours des services du procureur de la République, il doit cependant agir très vite, car l'enfant ainsi « abandonné » est remis aux services de l'Aide sociale à l'enfance, et il est immatriculé comme pupille de l'État. En l'absence de manifestation de la part de l'un ou l'autre de ses parents, pendant un délai de deux mois, cet enfant est placé dans une famille d'accueil en vue de l'adoption (article 352 du Code civil), et à partir de ce moment-là, la restitution aux parents charnels peut être refusée. <br />
<br />
Malgré la souffrance de la mère qui a pu la conduire à une telle extrémité, la question se pose aussi de celle de l'enfant, qui ne sera pas autorisé à savoir qui elle est et qui est son père, par voie de conséquence. La loi du 22 janvier 2002 a créé le Conseil national pour l'accès aux origines personnelles (CNAOP), chargé de recueillir les informations qui peuvent être portées à la connaissance de l'enfant majeur, ou pendant sa minorité à ses représentants légaux (parents adoptifs, tuteur), <span style="background-color: #fce5cd;">mais ces informations ne sont révélées que si sa mère y consent. Le droit de l'enfant à connaître ses origines « dans la mesure du possible » selon l'article 7 de la Convention internationale des droits de l'enfant, est donc écarté pour l'instant de notre droit positif. <br /><br />C'est un premier exemple de conflit entre les droits de la mère, et ceux de l'enfant. </span><br />
<br />
<b><i>L'absence de reconnaissance de l'enfant par le père non marié avec la mère est plus fréquente. </i></b><br />
<br />
Le couple ne s'est pas rencontré dans la perspective d'avoir un enfant, ou plutôt leurs motivations sont différentes. La femme veut un enfant, mais pas l'homme. Le refus de celui-ci peut être dû au fait qu'il a déjà des enfants d'une autre union, dissoute ou pas, et qu'il ne souhaite pas agrandir sa famille. Il se peut aussi qu'il ne veuille pas d'enfant du tout, préférant s'en tenir à une vie de couple. Son amie ayant refusé d'avorter, la discorde s'installe et le couple se sépare. <br />
<br />
Le plus souvent, malgré la discorde et la séparation, le père qui n'a aucun doute sur sa paternité va reconnaître son enfant et admettre sa responsabilité. <br />
<br />
S'il ne le fait pas, la mère est placée devant une alternative : soit laisser faire, ne pas poursuivre le père, et élever seule l'enfant, soit introduire une procédure devant le tribunal de grande instance. Si les conditions sont réunies et que le dossier de la mère comporte des preuves suffisantes pour convaincre le tribunal, la paternité peut être établie sans autres investigations, surtout si le père la reconnaît. En revanche, s'il n'y a pas d'accord, le tribunal peut ordonner une expertise biologique. Pour l'instant cette mesure d'investigation n'est pas obligatoire, mais il se peut qu'elle le devienne, sous l'influence de la Cour européenne des droits de l'homme, en faveur de la preuve scientifique. Le résultat de l'expertise biologique permet à l'enfant d'obtenir une réponse définitive sur sa véritable filiation. <br />
<br />
Il arrive que l'action de la mère, pour faire reconnaître judiciairement la paternité de son enfant, ait été fortement encouragée par la Caisse d'allocations familiales qui verse notamment l'allocation de soutien familial au parent assumant seul la charge d'un enfant. Si les revenus de la mère sont modestes, elle a intérêt à solliciter le bénéfice de l'aide juridictionnelle, car la procédure peut être longue et onéreuse, notamment pour l'avance des frais d'expertise. En outre, sur le plan financier, la procédure sera peut-être inutile, si par exemple le père désigné n'est pas en mesure de payer une pension alimentaire, mais elle présente un grand avantage pour l'enfant dont la filiation paternelle sera établie avec certitude. <br />
<br />
Il arrive qu'à l'inverse, la mère puisse être tentée de ne pas laisser le père reconnaître l'enfant, elle ne veut plus qu'il interfère dans sa vie, ni qu'il partage avec elle l'autorité parentale. Ce faisant, elle renonce à demander au père une contribution à l'entretien de l'enfant, car immanquablement un droit de visite et d'hébergement lui serait accordé ; elle renonce aussi aux aides de la Caisse d'allocations familiales qui lui demanderait des précisions. Si le père connaît la date et le lieu de l'accouchement, il peut reconnaître l'enfant sans l'accord de la mère. Si la reconnaissance par le père est le reflet de la réalité biologique, la mère ne pourra pas la contester sérieusement. <br />
<br />
Une autre difficulté due à la non-reconnaissance par le père survient parfois. Certaines mères, peu désireuses de poursuivre le père avec lequel, par exemple, elles n'ont eu que des relations éphémères, peuvent être tentées de le faire reconnaître par un autre homme avec lequel elles vont vraiment partager leur vie. La simplicité de la démarche peut inciter à cette fraude : il s'agit d'une fausse reconnaissance. C'est une très mauvaise décision, car les aléas de la vie peuvent faire que le caractère mensonger de la reconnaissance éclate au grand jour, au plus grand détriment de l'enfant qui s'est attaché à ce père de complaisance. La fraude pourra apparaître si le couple se sépare, le « père de fortune » n'ayant en ce cas aucune envie de payer une pension alimentaire. L'absence de ressemblance physique entre ce père et l'enfant peut aussi poser question. Enfin, si d'aventure se présente dans l'entourage familial un homme avec lequel la ressemblance avec le jeune est criante, la confusion est à son comble. <br />
<br />
Depuis l'ordonnance du 4 juillet 2005 et la loi du 16 janvier 2009, les délais pour introduire l'action en contestation ont été unifiés pour toutes les filiations, et réduits à cinq années (article 333 du Code civil) ; toutefois le ministère public bénéficie d'un délai de dix années. Ces délais dont le point de départ n'est pas précisé, soulèvent des difficultés d'interprétation, d'autant plus que, selon les dispositions générales de l'article 321 du Code civil, « Sauf lorsqu'elles sont enfermées par la loi dans un autre délai, les actions relatives à la filiation se prescrivent par dix ans à compter du jour où la personne a été privée de l'état qu'elle réclame, ou a commencé à jouir de l'état qui lui est contesté. À l'égard de l'enfant ce délai est suspendu pendant sa minorité». La question générale est de savoir au bout de combien de temps une filiation, qui n'était pas très claire au départ, peut devenir définitive et incontestable par l'effet de la loi. Au bout de combien de temps fait-on prévaloir la stabilité de la filiation sur la vérité biologique ?5 <br />
<br />
<b><u>L'enfant qui grandit et la séparation des parents </u></b><br />
<br />
<b><i>D'une manière générale, il est admis que la stabilité affective des couples est favorable à l'épanouissement des enfants. </i></b><br />
<br />
Que peut en effet espérer de mieux un jeune enfant que d'être assuré de l'égale affection de ses deux parents, qui lui apportent ensemble tout ce qui est vital pour lui : le gîte et le couvert assurément, mais aussi la certitude qu'ils ne vont pas soudainement disparaître, l'abandonner, pour aller voir s'il n'y aurait pas plus d'amour ailleurs, plus de satisfactions des sens et du cœur. <br />
<br />
Nous ne résistons pas à l'envie de citer, à ce sujet, un mot d'enfant authentique (les prénoms ont été changés) : le papa de Chloé, 5 ans, est parti au loin vers d'autres amours, laissant sa maman triste et abandonnée. Un jour, elle dit à sa maîtresse «.Armelleest comme moi, elle n'a plus de papa ». Informée de la situation, la maîtresse lui répond, « Mais Chloé, tu as un papa qui t'aime ! » - « Non - répond l'enfant - ce n'est pas moi, c'est maman qu'il faut qu'il aime ». <br />
<br />
<b><i>Primat de la liberté pour les parents dans les procédures de divorce </i></b><br />
<br />
Malgré cela, le législateur a grand ouvert les vannes du divorce pour tous les couples, qu'il y ait descendance ou pas. Selon le droit positif actuel, celui qui veut le divorce l'obtient toujours, sans avoir à justifier que le maintien du lien matrimonial est devenu « intolérable » pour des faits imputables à l'autre (article 242 du Code civil), il suffit d'être un peu patient. Ainsi le divorce pour rupture irrémédiable du lien matrimonial peut être prononcé, contre le gré du conjoint, après à peine deux années de séparation de fait, sans examen des griefs, il suffit d'avoir claqué la porte sans intention de revenir. <br />
<br />
C'est la liberté qui prime. Ainsi, celui qui veut demander le divorce, même s'il a des enfants, pourra se contenter de dire à son avocat : « je n'ai plus de sentiments ». Lorsque le divorce est demandé par consentement mutuel, le juge aux affaires familiales n'a pas à connaître la cause, il doit seulement s'assurer que « la volonté de chacun des époux est réelle », article 232 du Code civil. Dans ces conditions, comment peut-il vérifier que « leur consentement est libre et éclairé » ainsi que cela est dit dans la suite du texte ? Nombre d'avocats savent que, même dans le divorce par consentement mutuel, il y a souvent un fort et un faible, celui qui veut et celui qui se résigne. Et qu'il peut n'y avoir aucune compensation pécuniaire, faute d'argent. <br />
<br />
Lorsque le divorce est demandé pour faute, celle-ci ne doit pas être décrite dans la requête afin de ne pas gêner le processus de conciliation. Cette exigence a sa légitimité, pour éviter les excès qui, bien souvent, transformaient les requêtes en réquisitoires. De là à ne rien pouvoir dire du tout ?6 <br />
<br />
La facilité avec laquelle on peut se débarrasser du mariage a vidé de son sens le devoir légal de secours entre époux (article 212 du Code civil). On a le droit d'abandonner son conjoint affaibli par la maladie. C'était en germe dans la loi du 11 juillet 1975 instaurant le divorce par consentement mutuel, dont l'une des logiques était : « vous pouvez divorcer tant que vous voulez, mais il faut payer ». <br />
<br />
Enfin, la loi dite « Mariage pour tous » a ruiné définitivement la symbolique de l'union en faveur des enfants, en permettant le mariage à des couples par définition non procréatifs. Ce dont se réjouit le rapport Théry-Leroyer : « Le mariage enfin n'est plus ce qui fonde la seule vraie famille, car la paternité et la transmission sont désormais assurées et instituées indépendamment du fait que l'homme soit marié ou que le couple reste uni » (p. 57). <br />
<br />
<b><i>Les enfants dans les procédures de divorce </i></b><br />
<br />
De fait, la généralisation de la pratique du non-dit dans les procédures de divorce révèle une évidente volonté du législateur de dispenser le juge de tout effort tendant à sauver le mariage et préserver l'union du couple. <br />
<br />
Certes, l'on peut feindre de croire, en l'absence d'enfants, que le libre arbitre de deux adultes suffira pour trouver une solution à leurs conflits. Mais, en présence d'enfants, ce postulat ne tient pas : les enfants sont toujours, d'une manière ou d'une autre, parties prenantes dans le conflit des parents. Les questions relatives aux enfants devraient donc être abordées avant le prononcé du jugement, et elles pourraient l'orienter. <br />
<br />
Faute de cela, le juge est réduit à régler les conséquences pratiques d'une décision qu'il a dû prendre « à l'aveugle » : qui va faire les choix concernant les enfants ? Où vont-ils habiter ? Selon quelle répartition les parents vont-ils pourvoir à leur entretien ? On n'affirmera pas que cette manière de procéder est conforme à l'intérêt supérieur des enfants. <br />
<br />
<b><i>Partage de l'autorité parentale </i></b><br />
<br />
Les parents ont égale autorité sur leurs enfants, mais comment mettre en œuvre ce principe s'ils ne cohabitent plus ? Le Code civil a tranché (article 373-2 du Code civil : « La séparation des parents est sans incidence sur les règles de dévolution de l'autorité parentale »). En pratique, cela signifie que chacun a voix au chapitre autant que l'autre, ce qui implique une obligation importante d'informations et de questionnements entre parents. Pour l'instant, il est prescrit à juste titre que les parents, même séparés, doivent collaborer pour les choix éducatifs importants : choix de l'école, de la religion, des loisirs... Le maintien des relations parentales n'est pas critiqué en soi, mais cela peut s'avérer ardu puisque les parents ne s'aiment plus. L'expérience montre que le dialogue n'est pas forcément « apaisé » et que l'obligation naturelle de communiquer entre parents peut se trouver dévoyée par un excès suspicieux de demandes de comptes et d'explications. L'enfant sait très bien ce qui se passe, éventuellement, il sait aussi à quel parent il doit se plaindre si cela l'arrange. La compétition entre ses parents peut créer un vrai malaise, et gêner son éducation. <br />
<br />
La situation pourrait se durcir et se figer davantage, si la proposition de loi n° 664 « relative à l'autorité parentale et à l'intérêt de l'enfant », adoptée par l'Assemblée nationale le 27 juin 2014 et transmise au Sénat, était définitivement adoptée. Selon la proposition, l'article 372-1 du Code civil serait ainsi rédigé pour l'avenir : « Tout acte de l'autorité parentale, qu'Hait un caractère usuel ou important, requiert l'accord de chacun des parents lorsqu'ils exercent en commun l'autorité parentale (ce qui est le cas le plus fréquent). Cet accord n'est pas présumé pour les actes importants ». Ce même projet assortit d'amendes civiles les manquements au partage de l'autorité parentale ; ainsi les relations entre parents sont de plus en plus placées sous contrôle. On peut reconnaître là le principe du « renforcement du principe de coparentalité en cas de séparation des parents » évoqué par Mme Théry dans son rapport déposé en 19987. <br />
<br />
Au lieu de s'en tenir à un esprit de partage, le parent s'estimant lésé, celui chez lequel l'enfant ne réside pas à titre principal, aura des occasions supplémentaires de demander au juge aux affaires familiales de trancher un différend qu'il aura lui-même exacerbé, en appliquant à la lettre les termes de la loi. Ainsi, le nombre des recours au juge aux affaires familiales continuera à augmenter ; et d'une manière ou d'une autre, chez certains couples, le combat de séparation se poursuivra via l'enfant. <br />
<br />
<b><i>Choix de la résidence habituelle de l'enfant </i></b><br />
<br />
L'une des conséquences principales de la séparation est que les enfants vont résider habituellement chez l'un de leurs parents, le plus souvent chez la mère (71 % des cas, en 2012, proportion à peu près indépendante de l'âge des enfants)8. L'autre parent aura le droit de les recevoir régulièrement chez lui, en moyenne une fin de semaine sur deux, et la moitié des petites et grandes vacances scolaires. Un tel calendrier est proposé par le juge aux affaires familiales « à défaut de meilleur accord ». La séparation physique des enfants est une épreuve, d'autant plus difficile à comprendre par les enfants que, sauf exception ou nécessité, ce sont les parents qui l'ont voulue. Et la gêne et le chagrin peuvent être ravivés au moment de l'exercice du droit de visite et d'hébergement. Par exemple, tel père crée un climat de tension en ne respectant pas les horaires, ou en faisant chercher l'enfant par sa nouvelle amie ; telle mère se montre intransigeante sur les heures de retour, ne supportant aucun aléa, insultant si besoin le père pour les vêtements tachés ou non rendus9. <br />
<br />
Pour éviter le déchirement provoqué par l'absence physique de l'enfant, dans un but égalitaire, et en pleine concertation entre eux, certains parents mettent en place la résidence dite alternée : l'enfant demeure également chez chacun de ses parents, par exemple une semaine sur deux, quelquefois, pour les enfants en bas âge, moitié de semaine chacun. Cette organisation du temps de l'enfant est autorisée par la loi (article 373-2-9 du Code civil). Elle s'applique actuellement à une minorité de couples (16 % des jugements de divorce en 2012), ce qui s'explique notamment par le fait que certaines conditions doivent être réunies : proximité des domiciles respectifs des parents, logement comportant une chambre pour l'enfant, double garde-robe pour aller plus facilement de l'un à l'autre. Quant à l'enfant, il n'est pas certain qu'une telle organisation lui soit favorable, « l'enfant à la valise » a-t-on pu écrire à son sujet ; ou « l'enfant poisson rouge »'°. La résidence alternée est généralement déconseillée pour les tout-petits :« Ni l'enfant ni les parents n'ont besoin de cette égalité stricte pour garder un lien réciproque »". <br />
<br />
L'enfant dans ces situations n'a pas de domicile principal, il est dans deux endroits à la fois, c'est-à-dire nulle part, cela peut l'empêcher de s'installer durablement dans un périmètre bien à lui où il se sentira en liberté. La résidence alternée, avec toutes les obligations de temps qu'elle implique envers chacun des parents, peut s'avérer très pesante pour l'enfant. D'une manière plus générale, participer sans cesse à la vie de deux familles à la fois est un exercice difficile pour lui, d'autant plus qu'au lieu de s'aimer l'un l'autre, les parents ne se parlent plus ou à peine, tout en déplaçant leur amour vers l'enfant qui s'en trouve embarrassé12. <br />
<br />
Pour autant, la proposition de loi n° 664 sur l'autorité parentale et l'intérêt de l'enfant, précitée, prévoit en son article 7 que si les parents sont séparés, la résidence de l'enfant en alternance chez l'un et l'autre parent devient le droit commun, et la résidence principale chez l'un ou l'autre des parents, l'exception. <br />
<br />
11 arrive aussi que le choix de la résidence principale des enfants soit fait par le juge aux<br />
affaires familiales ; en effet les parents sont en désaccord complet, sans espoir de décision<br />
commune. Le juge peut ordonner une médiation, et aussi une enquête sociale qui a pour<br />
but de « recueillir des renseignements sur la situation de la famille, et les conditions dans<br />
lesquelles vivent et sont élevés les enfants ». Les parents sont visités à tour de rôle, parfois<br />
les enfants sont entendus aussi. C'est une épreuve pour eux, comment parler librement de<br />
leurs parents, dire leurs préférences réelles sur le mode de vie auquel ils aspirent, sans dire<br />
de mal de l'un ou de l'autre, ce qu'ils ne supportent pas ? Ils saisissent très bien les enjeux<br />
pour chacun de leurs parents, même si les rapports s'emploient à pacifier le débat par les<br />
formules d'usage, dont celle selon laquelle les enfants entendus ont exprimé le souhait.que<br />
leurs parents restent ensemble. <br />
<br />
Le conflit qui perdure peut aussi s'envenimer encore davantage : pour obtenir une modification de résidence, tel père va « pourrir » la vie de la mère en téléphonant tous les jours à son fils, précisément à l'heure du repas ! Pour déconsidérer le père aux yeux des enfants, telle mère va se livrer à des reproches humiliants à propos de l'argent, même s'il a perdu son emploi récemment13. Enfin, certains enfants ont l'opportunité de recevoir quelques gâteries à l'occasion de la querelle si les finances parentales le permettent, ce qui est désastreux pour leur éducation. <br />
<br />
<b><i>Entretien des enfants </i></b><br />
<br />
Le montant de la pension (ou des pensions) que le parent chez lequel l'enfant (ou les enfants) ne réside(nt) pas habituellement, devra payer à l'autre peut être fixé en concertation entre les parents, et en ce cas le juge aux affaires familiales donne force exécutoire à leur accord. (L'un des « intérêts » de la résidence alternée est qu'il y aurait moins de pension à verser, chacun des parents participant en nature et alternativement aux besoins de l'enfant. Comme on l'a vu plus haut, celui-ci ne s'y retrouve pas toujours). <br />
<br />
Mais il y a souvent beaucoup de tensions. Ce qui a été proposé au départ ne peut être tenu, faute d'argent. Les besoins des enfants augmentent au fur et à mesure de leur âge. Les situations des parents peuvent changer : perte d'emploi, maladie. Avec le temps, les situations évoluent, le remariage du père et l'arrivée d'autres enfants vont réduire ses facultés contributives pour les aînés. <br />
<br />
L'enfant qui devrait être à l'écart des conflits que l'argent génère, est parfois au cœur de la discorde. C'est l'enfant messager qui rapportera ou non les espèces à l'issue du droit de visite chez le père. Il voit parfois son père incapable de payer quoi que ce soit, car il a perdu son emploi, et pendant ce temps, la dette de loyers de sa mère qui s'accumule. La saisine du juge aux affaires familiales pour modification des pensions alimentaires est très fréquente. En effet, le défaut de paiement de la pension en tout ou partie pendant deux mois consécutifs est passible du délit d'abandon de famille. <br />
<br />
Pour certaines familles, dans lesquelles la vie était déjà difficile lorsque le couple partageait le même toit, la séparation peut poser des problèmes financiers insolubles. Comment continuer à s'acquitter des loyers et charges quand on est seul avec les enfants ? Les pensions alimentaires compensent rarement la réalité du coût d'entretien des enfants14. <br />
<br />
La loi permet la libre séparation des couples parentaux, mais cette liberté n'est pas forcément celle qu'ils croyaient car ils demeurent responsables des conditions de vie de leurs enfants15. <br />
<br />
<b><u>Quelles perspectives ? </u></b><br />
<br />
Dans les deux parties précédentes, nous avons montré que les lois des quarante dernières années n'ont pas empêché, et peut-être même ont plutôt favorisé, l'expansion du contentieux familial. <br />
<br />
<b><i>Comprendre pourquoi la filiation adoptive est proposée comme modèle </i></b><br />
<br />
La ministre de la Justice a tenu, le 30 janvier 2014, aux états généraux de la Famille, des propos qui ne sont pas passés inaperçus (Gazette du Palais, n° 89 du 30 mars 2014). Elle a affirmé qu'après toutes les batailles gagnées - partage de l'autorité parentale, abolition des distinctions entre enfants légitimes, naturels et adultérins, droit au divorce - il fallait rendre effective l'égalité homme/femme: le chef de famille (sous-entendu : l'homme) «n'est plus celui qui fait la loi, qui impose les injustices qui lui conviennent sans que l'État s'en mêle. Désormais l'État s'en mêle par l'intermédiaire du Juge, et nous ne pouvons que nous en réjouir dans la mesure où (actuellement) 60 % des affaires civiles sont familiales. Il y a donc de la part de la famille un fort appel au juge et à la justice ». <br />
<br />
Un contentieux d'une telle ampleur nous apparaît plus inquiétant que réjouissant. Il est permis de se demander pourquoi la justice a tant besoin d'être saisie par des familles qui devraient normalement s'occuper elles-mêmes de leurs affaires. D'autant plus que les contentieux civils évoqués par la ministre ne sont évidemment pas limités aux conflits opposant les hommes et les femmes au sein des couples. Ce sont des conflits familiaux qui entraînent les enfants dans les déchirements des adultes. <br />
<br />
Pour la ministre, c'est donc la violence faite aux femmes qui serait la cause ultime des violences faites aux enfants. Ce point de vue fait écho au rapport Théry-Leroyer : « Filiation origines parentalité », et fait comprendre ses options. <br />
<br />
Parce qu'elles donnent moins prise au déchaînement des passions charnelles entre adultes, les démarches d'adoption peuvent et doivent constituer un référentiel privilégié pour construire « le meilleur des mondes familial ». Il s'agit de soustraire les enfants à la spirale de violences entre les hommes et les femmes, en instaurant le règne d'une parenté rationnelle, par laquelle l'enfant n'est plus le fruit de l'instinct de l'espèce humaine, mais le résultat d'un projet juridique contractuel. <br />
<br />
L'institution adoptive devient, selon les préconisations du rapport, une fin en soi : une filiation à part entière qui vient au même rang que la filiation charnelle qu'elle n'a nul besoin d'imiter. La volonté de devenir parent est instituée par la loi, et entérinée par le juge. « On est de moins en moins tenté (dit le rapport p. 63) de confondre deux notions juridiques aussi différentes que celle de parent et celle de géniteur ». <br />
<br />
Le rapport ajoute que la connaissance par l'adopté de sa filiation biologique ne gênera pas la filiation adoptive, elle fera partie du parcours de l'enfant. Sous-entendu : s'il y a conflit, il sera vite tranché au profit de la filiation adoptive, qui, elle, repose sur la volonté certaine d'être parent16. <br />
<br />
Bien entendu, l'intérêt supérieur de l'enfant est mis en avant. Qu'elle soit simple ou plénière, l'adoption sera « préparée et accompagnée par des professionnels ». <br />
<br />
Ainsi, en poussant le raisonnement à l'extrême, les parents charnels pourraient un jour être contraints de demander à l'État de les autoriser à adopter leurs propres enfants. C'est le tribunal qui apprécierait s'ils sont aptes à les accueillir, s'ils ont la « volonté d'être parents » au sens noble du terme. <br />
<br />
Tel est l'archétype de la famille qui nous est proposé dans le rapport Théry-Leroyer : une famille heureuse où prime une filiation réussie parce que reposant sur le droit, et dégagée des affrontements qui affligent les parents de l'effet du hasard. <br />
<br />
Mais cette nouvelle famille, utopique, repose sur une confusion majeure entre la naissance d'un enfant qui est fait, et son adoption qui est une construction juridique. <br />
<br />
La question doit donc être inlassablement reposée : tout accouplement serait-il donc par principe incompatible avec un projet parental ? Les parents charnels seraient-ils moins capables que les parents adoptifs ou les beaux-parents d'assurer durablement le bonheur d'un enfant ? Alors que le projet existe de pousser jusqu'à son extrémité la logique de la dissociation des sexes et de la reproduction, en érigeant en modèle social la « parenté sans chair » baptisée « parentalité », nous pensons qu'il n'existe aucune raison de baisser les bras devant les passions qui, depuis les débuts de l'humanité, ont opposé des êtres de chair et de sang. Il suffirait de ne pas ajouter à la violence des passions la violence des solutions. Selon nous, il suffirait de chercher à répondre à la violence des passions par la patience des solutions. <br />
<br />
<b><i>L'État doit prendre parti pour la stabilité des couples, et non l'inverse </i></b><br />
<br />
Les dernières statistiques de l'Institut national de la statistique et des études économiques (INSEE), de janvier 2015, nous apprennent que pendant les années 2012 et 2013 le nombre des mariages a baissé, et que le nombre des divorces a encore augmenté. En 2011 et 2012, on a célébré trois mariages pour deux PACS. <br />
<br />
Il est une logique que le mariage soit à un niveau très bas, le plus bas depuis 1901, à l'exception des années de guerre. Il ne présente pas d'avantages matériels particuliers par rapport au PACS ou à l'union de fait. En outre, le prononcé éventuel d'un divorce implique des frais d'avocat. <br />
<br />
Le législateur lui-même n'a pas le projet d'encourager le mariage, il le permet seulement. Ainsi lors des débats de 2013 sur le « mariage pour tous », la garde des Sceaux a déclaré : « // y a plusieurs façons de bâtir ensemble, en couple ou autour d'enfants, un projet d'amour et de solidarité. Il ne revient pas à la puissance publique de dire ce qui est bien et ce qui est mieux ». <br />
<br />
L'État se refuserait donc par principe à évaluer l'utilité sociale réelle des modèles juridiques qu'il propose, et à tirer les conséquences de ses évaluations. Dangereuse irresponsabilité ! <br />
<br />
En disant cela, de fait la ministre prend parti en faveur de la liberté sexuelle des couples. Liberté d'aimer bien sûr, mais aussi de pouvoir changer librement de conjoint si des nouveaux attachements rendent « évident » le devoir de laisser derrière soi ce que l'on avait commencé à bâtir. <br />
<br />
Ce qui est grave, c'est que cette liberté soit accordée aux couples qui ont des enfants, en toute impunité préventive. Les enfants sont les premières victimes des libertés parentales, la sécurité de leur havre de paix, nécessaire à la construction de leur personnalité, peut disparaître d'un jour à l'autre. <br />
<br />
<b><i>Trop peu de médias encouragent l'union durable des couples </i></b><br />
<br />
Notre société est tentée de s'interdire l'idée du bien et du mal pour s'en tenir au juridique. Seul compterait ce que dit le droit. Au lieu de prendre conscience que nous avons à choisir entre plusieurs options, dont certaines dépassent largement la sphère juridique, nous déciderions donc plus vite, et plus efficacement, si nous nous demandions seulement si nous avons le droit ou pas17. <br />
<br />
Le sémiologue Vincent Colonna a dénoncé dans son ouvrage L'art des séries télé 2 : l'adieu à la morale (éd. Payot) la tendance juridico-humanitaire de nos sociétés occidentales, et l'engouement pour les « héros négatifs » des séries diffusées sur certaines chaînes. On ne dit plus « bien » ou « mal », mais « droit » ou « pas droit» (Le Monde, 16 février 2015). Pourquoi montrer si souvent des actes transgressifs, alors que nous nous doutons de l'attirance vertigineuse qu'ils exercent sur les jeunes ? Pourquoi la vie aventureuse des célébrités est-elle montrée avec une telle complaisance ? Comment les adolescents ne peuvent-ils pas être influencés par l'exposition de la vie des beautiful people, acteurs, sportifs, et même certains politiques, qui changent avec brio de mari ou de femme, poursuivant librement leur vie amoureuse, sans que l'envers du décor soit sérieusement montré ? <br />
<br />
Il faut que le législateur aide clairement les parents dans leurs tâches éducatives en ne laissant pas aussi systématiquement montrer sous un si beau jour les modèles de la libération sexuelle, comme s'il n'y en avait pas d'autres. Il doit aussi prendre des mesures pour que l'enfant soit plus efficacement protégé, contre les abus de cette nature, par des adultes peu scrupuleux, alors qu'il n'a pas la maturité de comprendre18. <br />
<br />
<b><i>La résistance silencieuse aux divorces et séparations </i></b><br />
<br />
L'autre facette est plus interne et personnelle : dois-je vraiment l'abandonner, que deviendra-t-il sans moi, et que feront les enfants ? Ce temps pour réfléchir et soupeser est fondamental. <br />
<br />
Un signal de choix est montré par la bonne moitié au moins des couples qui restent unis ! Ceux qui peut-être, un jour dans le secret de leur cœur, ont renoncé à la séparation qu'ils avaient un temps envisagée. Ils ont peut-être laissé parler la petite intuition fragile qui leur suggérait d'attendre un peu, de donner une chance, de pardonner. <br />
<br />
Parler de tous ces parents courageux et persévérants est important, ils se donnent du mal pour gagner leur vie et nourrir leurs enfants. Les mères et les pères sont égaux en ce domaine, et si l'amour des mères est plus visible, la littérature et les arts sont là pour nous rappeler combien l'attachement des pères pour leurs enfants est profond et durable, qu'il mène le monde même ! <br />
<br />
Il y a aussi l'amour secret et indéfectible des enfants pour leurs parents. Certains, devenus adultes, n'hésitent pas à prendre parti dans le divorce de leurs parents, pour protéger le faible : « N'oblige pas papa à vendre les parts du bateau » - « Tu ne vas tout de même pas expulser maman ! » <br />
<br />
<b><i>Donner des effets civils au mariage religieux </i></b><br />
<br />
Dans l'immédiat, il nous apparaît qu'il appartient à l'État de rendre au mariage sa liberté. De ne plus prendre en otage les époux qui veulent à leur façon échanger leurs promesses d'avenir. Les célébrations des mariages chrétiens, juifs ou musulmans, lorsqu'ils réunissent les conditions légales essentielles (libre consentement, nubilité, monogamie) doivent être <br />
<br />
reconnues par notre droit comme procurant les mêmes effets civils que les célébrations en <br />
<br />
mairie, comme cela se passe dans la majorité des autres États (sans exhaustivité : l'Espagne, <br />
<br />
l'Italie, les pays anglo-saxons...). <br />
<br />
En rendant à ceux qui le désirent la liberté de s'unir selon des cérémonies ayant à leurs yeux <br />
<br />
un meilleur sens, l'État montrera qu'il reconnaît et respecte la diversité des convictions de <br />
<br />
chacun. <br />
<br />
<b><i>Encourager concrètement la stabilité des couples procréatifs </i></b><br />
<br />
La sincérité des couples qui contractent mariage ne peut être mise en doute. Lorsque ceux-ci ont une descendance, il est injuste que la société ne leur donne pas un gage de reconnaissance en favorisant leur stabilité. Il a déjà été démontré que la désunion des familles chargées d'enfants représentait un coût pour la société. Pourquoi feindre de ne pas le savoir ? <br />
<br />
Une aide massive, par le biais de la fiscalité apporterait une véritable impulsion au « rester ensemble », pour le plus grand bien des enfants. Elle serait la meilleure manifestation envisageable de « l'intérêt supérieur de l'enfant ». <br />
<br />
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[ Retour en haut de la page <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2016/01/i-abroger-revenir-sur-la-loi-taubira-la.html#hautdepage">↩</a> ]</div>
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<b>I - Abroger: La Genèse d'une loi et ses conséquences (Janv 2016) (<a href="http://bit.ly/1QlF1yH" target="_blank">↩</a>) </b></div>
<div class="separator" style="clear: both; font-family: 'times new roman';">
<b>II - Abroger ! pourquoi ? Comment ? (<a href="http://bit.ly/1QPgKDW" target="_blank">↩</a>)</b></div>
<div class="separator" style="clear: both;">
<b><span style="font-family: "times new roman";">III - Protéger le mariage, l'enfant , la Famille et Interdire la GPA </span><span style="font-family: "times new roman";">(</span><a href="http://bit.ly/1Wesxx8" style="font-family: 'times new roman';" target="_blank">↩</a><span style="font-family: "times new roman";">)</span><span style="font-family: "times new roman";"> </span></b></div>
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<b>IV - Refonder la politique familiale et la reconnaissance du Mariage religieux </b><b><span style="font-family: "times new roman";">(</span><a href="http://bit.ly/1TVnhQ9" style="font-family: 'times new roman';" target="_blank">↩</a><span style="font-family: "times new roman";">)</span><span style="font-family: "times new roman";"> </span></b></div>
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Quelques approches sur " l'Abrogation de la Loi Taubira" ...</div>
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<div style="text-align: left;">
(Nov 2014) (<a href="http://bit.ly/1xUyhSE" target="_blank">↩</a>)</div>
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"Abroger la loi Taubira" par Pierre-Olivier Arduin</div>
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(Nov 2014) (<a href="http://bit.ly/115UfWN" target="_blank">↩</a>)</div>
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<br />fautpaspousserhttp://www.blogger.com/profile/12993618631871745055noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4862049375578089692.post-28233486926677239112016-01-19T12:59:00.002-08:002016-01-19T13:01:06.873-08:00"Sur la dignité humaine " par Henri Hude<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-Db907Ajhvqc/Vp6g5I1-jHI/AAAAAAAAB-4/ALyi6ejlp4g/s1600/Blog%2BHenri%2Bhude.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="http://1.bp.blogspot.com/-Db907Ajhvqc/Vp6g5I1-jHI/AAAAAAAAB-4/ALyi6ejlp4g/s320/Blog%2BHenri%2Bhude.jpeg" width="320" /></a></div>
<br />
<i><span style="font-size: x-small;"> (source: <a href="http://www.henrihude.fr/theme4/417-sur-la-dignite-humaine-1" target="_blank">Blog de Henri Hude</a>)</span></i><br />
<br />
<br />
<br />
<b>On entend souvent parler de dignité humaine, mais à tort et à travers et sans trop savoir ce que c’est… Ce qui suit peut aider à clarifier les idées sur ce sujet.</b><br />
<br />
<b>C’est un premier extrait d’une conférence que j’ai prononcée à Rome, le 5 novembre 2015, au Congrès pour le 50ème anniversaire de la publication de la constitution Gaudium et spes, de Vatican II. Ce congrès était organisé par le Conseil pontifical Justice et Paix. Le sujet de cette conférence était : rapport entre la dignité humaine et la loi naturelle selon Gaudium et spes et son actualité.</b><br />
<br />
<br />
<b><i>Tradition des peuples. Ancienne conception du rapport entre dignité humaine et loi naturelle</i></b><br />
<br />
<br />
Nous avons la chance d’être ici à Rome, où ont commencé la carrière et la fortune de la « dignitas ». Le mot latin « dignitas » est d’abord un nom concret. Son pluriel « dignitates » désigne d’abord les détenteurs du pouvoir politique, puis leurs fonctions. Le singulier « dignitas » désigne tel caractère de ces« dignités ».<br />
<br />
Quel est ici le rapport entre la dignité et la loi ? C’est le rapport entre le pouvoir souverain, législatif, et la législation établie par ce pouvoir. Bien sûr, il ne s’agit encore que de loi civile et de dignité politique.<br />
<br />
Une autorité, une dignitas, est ce qui impose le respect, par suite, l’obéissance. Inversement, l’objet du respect, c’est toute dignité entendue comme autorité : par exemple, le paterfamilias, chef de famille et maître du dominium, le peuple romain dans sa République, ou le citoyen romain.<br />
<br />
Dans ce contexte, le terme grec d’autonomie (autonomia) désigne d’abord l’indépendance d’une cité, qui se gouverne d’après ses propres lois. <br />
<br />
La dignité s’attache donc premièrement à la puissance et à l’autorité, deuxièmement à la liberté – la liberté politique de ceux qui sont des maîtres.<br />
<br />
Cette dignité, principalement politique, a pour cela une dimension esthétique, car l’être de l’autorité n’est pas sans sa projection, qui exige son apparaître, par lequel elle en impose. Cet apparaître essentiel est la dignitas de l’autorité. La dignitas est une expression de la puissance et de la justice du pouvoir. Les Romains appellent ‘decor’ l’expression de la puissance, plus physique, et ‘decus’ l’expression de la justice, plus morale. De decus vient ‘décence’. Tous ces termes ont même racine « dec ». Dignus, digne,vient de la forme archaïque dec-nus [1]. Nous exprimons notre reconnaissance de la dignité par le respect et l’obéissance, mais aussi par l’honneur rendu – honor/honos, d’où viennent ‘honnête’ et ‘honnêteté’. <br />
<br />
La vieille dignitas romaine n’est donc pas que politique, ou esthétique. Elle a aussi une dimension morale. Le Droit lui-même déclare : non omne quod licet honestum est. L’honnêteté des mœurs ne permet pas de faire tout ce que permettent les lois, mais seulement quod decet, ce qui est décent, digne.<br />
<br />
Le bon citoyen, honnête homme, reconnaît une norme supérieure de décence, de dignité (G.S., n°16-1), même quand la loi civile lui laisse toute latitude. Cette norme de décence préserve la dignité de ceux qui lui obéissent [2].<br />
<br />
Voici donc la structure de la dignité dans la tradition romaine : la loi intérieure et supérieure constitue la dignité de l’autorité, d’où vient la dignité de la loi humaine.<br />
<br />
Cette loi intérieure et supérieure est un fait indubitable, et un fait pur. Elle conduit à découvrir ladimension métaphysique de la dignité humaine. Les Anciens vont en effet interpréter ce fait de deux manières :<br />
<br />
Soit ils vont s’arrêter aux lois elles-mêmes. C’est ce que fait l’Antigone de Sophocle. « Il y a les lois éternelles », « non faites de main d’homme » (cf. G.S., n°16-1 [3]), comme des absolus que vise l’esprit, telles les idées platoniciennes.<br />
<br />
Soit ils vont dépasser « les lois » vers leur fondement. Ayant quelque chose d’absolu, elles sont forcément enracinées dans l’Absolu, ou dans quelque chose qui en provient et qui est au-delà de la volonté de l’individu ou des consensus empiriques. Ce « quelque chose » est appelé la « nature ». Dans saRhétorique, Aristote parle ainsi de la loi commune à tous les hommes et qui existe conformément à la nature [4]. Quant à l’Absolu lui-même, les Stoïciens le nomment parfois Nature, parfois Dieu et parfois Raison. La loi première a ainsi plusieurs noms : loi commune, loi universelle, loi divine, loi de Raison, ou encore loi naturelle [5].<br />
<br />
Ceci n’est pas simplement gréco-romain. Par exemple, le plus fameux des classiques chinois, le Tchoung young, le Livre de l’invariable milieu, compilé par le petit-fils de Confucius, commence ainsi : « La loi que le Ciel a mise dans le cœur de l’homme s’appelle la loi naturelle. L’observation de la loi naturelle s’appelle la voie [6]. »<br />
<br />
Intellectuellement, les Anciens restent à mi-chemin entre le monothéisme et une version rationaliste de la religion de la Nature. Mais, affectivement, il y a déjà un Seigneur de la Nature (cf. G.S., n°10-2). Ainsi donc, les Stoïciens ont enrichi la vieille structure romaine : de la dignité ou souveraineté suprême de Dieu, et de sa loi éternelle qui est lui-même, provient la loi naturelle, d’où provient à son tour la dignité de l’autorité humaine et la dignité de la loi positive. La pensée de saint Thomas sur la loi éternelle [7] et la loi naturelle ne se distingue de celle des Stoïciens, telle que nous la présentons, que par une conception nette de la transcendance divine. <br />
<br />
Parce que cette loi première est sage, son Fondement absolu devient aux yeux de l’homme un mystère de dignité infinie. A partir de cette loi qui régit l’ordre universel et tout le genre humain, l’homme se découvre pareil à un homme d’Etat dans l’empire de l’univers ou la république universelle, pour employer les termes de saint Augustin [8]. Sous cette loi universelle, qui assure le bien commun universel (cf. G.S., n°3), l’homme dispose d’un pouvoir exécutif et judiciaire, et même d’un pouvoir législatif second. Ce pouvoir est le libre-arbitre même.<br />
<br />
La dignité de l’homme est d’abord l’éclat de cette autorité légitime, qu’est sa liberté fondée dans la loi naturelle.<br />
<br />
Elle est ensuite la noblesse de la liberté dont jouit cette autorité dans sa sphère de compétence, à commencer par l’intimité de sa conscience. <br />
<br />
La dignité de l’homme vient enfin, directement, de sa vive ressemblance avec le Souverain de l’univers. Cléanthe écrivait : « O (…) souverain de la nature (…), qui soumets tout à une loi, (…) nous naquîmes de toi, nous sommes de toi une fidèle image [9]. » <br />
<br />
La conscience (G.S., n°16) révèle à l’homme dans sa conscience son humanité. L’homme, faisant retour sur lui-même, se découvre ouvert à l’ordre universel des êtres et visant le Principe premier de cet ordre [10]. La responsabilité caractérise son action. Il découvre ainsi sa différence d’avec les choses et sa ressemblance avec Dieu. Le mot de « personne » dit déjà cette différence et cette ressemblance. Le Droit, et donc toute société libre, reposent sur cette distinction – fondamentale – entre les personnes et les choses (cf. G.S., n°26-2). La dignité est ici le droit naturel à une participation au respect que l’on doit à Dieu et à sa Loi. Et la personne commande le respect, en vertu de son haut degré de participation à Dieu. Cette dignité ontologique d’abord, morale et politique ensuite, est la dignité humaine. <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
[1] « A dignus, écrivent les grands étymologistes Ernoult et Meillet, se rattachent deux substantifs : decus,decor. Decus signifie ‘bienséance, décence, dignité’ ; d’où ‘honneur’ et ‘beauté’, la beauté physique s’accompagnant de la dignité morale. Mais ce dernier sens est plutôt réservé à decor. Isidore de Séville précise que ‘decus fait référence à l’âme [ou l’esprit], decor à la forme du corps’. À rapprocher de honos, qui sera remplacé par honor, honneur décerné à quelqu’un, dieu, homme, voire un mort (le sentiment de l’honneur se disant plutôt honestum). Honos traduit le grec doxa, « opinion, réputation, gloire ». A. Ernoult et A. Meillet, Dictionnaire étymologique de la langue latine, 4e éd., Paris, Klincksieck, 1959 (decetet honos).<br />
<br />
<br />
[2] Il est décent de reconnaître des lois communes à tous les peuples. Le droit romain, et Gaudium et spes, les appellent le « droit des gens » (n°79-2). Ce droit fait du genre humain une communauté pré-politique et suprapolitique, dotée d’un bien commun universel (n°68-2, 84-2), qui est le respect des personnes partout sur la terre et la décence des rapports entre peuples.<br />
<br />
<br />
[3] « Une loi qu’il ne s’est pas donnée lui-même, mais à laquelle il est tenu d’obéir. » (n°16-1).<br />
<br />
<br />
[4] Aristote, Rhétorique, ch.13 et 15 : « (…) la définition du juste et de l'injuste se rapporte à deux sortes de lois (…) la loi particulière et la loi commune. La loi particulière est celle que chaque collection d'hommes déterminée (…). La loi commune est celle qui existe conformément à la nature. En effet, il y a un juste et un injuste, communs de par la nature, que tout le monde reconnaît par une espèce de divination, lors même qu'il n'y a aucune communication, ni convention mutuelle. C'est ainsi que l'on voit l’Antigone de Sophocle (deuxième épisode) déclarer qu'il est juste d'ensevelir Polynice, dont l'inhumation a été interdite, alléguant que cette inhumation est juste, comme étant conforme à la nature. Ce devoir ne date pas d'aujourd'hui ni d'hier, mais il est en vigueur de toute éternité, et personne ne sait d'où il vient. »<br />
<br />
<br />
[5] Cléanthe le Stoïcien écrit dans son Hymne à Zeus : « O Zeus, (…) souverain de la nature, (…) qui gouvernes tout, qui soumets tout à une loi ! (…) attire l’âme de l’homme jusqu’à cette raison éternelle, qui te sert de guide et d’appui dans le gouvernement du monde (…) car (…) il n’y a rien de plus grand que de célébrer dans la justice la raison sublime qui préside à la nature. »<br />
<br />
<br />
[6] Traduction française par Séraphin Couvreur (1835-1919).<br />
<br />
<br />
[7] Saint Thomas d’Aquin, Somme de théologie, Ia-IIae, Q.93, notamment art.3. <br />
<br />
<br />
[8] Saint Augustin, De Trinitate, L.III, ch.4.<br />
<br />
<br />
[9] Cléanthe, Op.cit.<br />
<br />
<br />
[10] « Roi des éclairs et du tonnerre, <br />
Sauve les hommes du péril et que ta bonté les éclaire, <br />
Que le jour se fasse en leur âme, et que resplendisse à leurs yeux <br />
Ta loi, cette immuable loi, raison des mortels et des dieux. <br />
Père, (…) cette chaîne d’or qui relie ensemble la terre et le ciel,<br />
<br />
Dieu souverain, c’est ta justice, — elle est pour tous l’ordre éternel. » Op.cit.<br />
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<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="275" src="https://www.youtube.com/embed/WgOvkUasSi4" width="424"></iframe><br />
Intervention d'<a href="http://fautpaspousser-fpp.tumblr.com/tagged/%40HenriHude">Henri Hude</a> : "La loi naturelle et le bien commun, quelle citoyenneté ?"</div>
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"Sur la dignité humaine " par Henri Hude [<a href="http://bit.ly/1njmLPN" target="_blank">*</a>]</div>
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"Après les attentats islamistes du 13 novembre 2015 à Paris" par Henry Hude [<a href="http://www.henrihude.fr/approfondir/theme2/415-apres-les-attentats-islamistes-du-13-novembre-2015-a-paris" target="_blank">*</a>]</div>
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<span style="font-size: x-small;">"Les conditions culturelles et spirituelles de la paix" </span><span style="font-size: xx-small;">par Henri Hude </span><span style="font-size: xx-small;">[</span><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2015/01/jesuischarlie-en-etat-de-choc-on-fait.html#titre4" style="font-size: small;">*</a><span style="font-size: xx-small;">]</span></div>
<div>
<span style="font-size: xx-small;"><span style="font-size: xx-small;">"Les religions, la guerre et la paix" par Henri Hude </span><span style="font-size: x-small;">[<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2015/01/attentats-unite-de-la-france-unite-de.html#titre3">*</a>]</span></span><br />
<span style="font-size: xx-small;"><span style="font-size: x-small;">"La théorie postmoderne de la justice. La machine à broyer toute identité"</span></span><br />
<span style="font-size: xx-small;"><span style="font-size: x-small;"> par Henry Hude </span></span>[<a href="http://bit.ly/1I5lBKE" target="_blank">*</a>]<br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">La morale laïque, une nouvelle religion pour la République ? </span>[<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/02/la-morale-laique-une-nouvelle-religion.html" target="_blank">*</a>]<br />
<span style="font-size: xx-small;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: x-small;"> (Observatoire Sociopolitique du diocèse de Fréjus-Toulon)</span></span><br />
<span style="font-size: xx-small;"><br /></span>
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<div>
"Sur la dignité humaine " par Henri Hude [<a href="http://bit.ly/1njmLPN" target="_blank">*</a>]<br />
<a href="http://bit.ly/212vAg2" target="_blank">Attentas du 13 Novembre 2015 ...</a></div>
<a href="http://bit.ly/1l3iTRl" target="_blank">Lire ensemble le Notre père et la Fatiha ! </a><br />
<a href="http://bit.ly/1l3iTRl" target="_blank">(Culture d'Islam avec Abdennour Bidar et Chawkat Moucarry)</a><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="http://bit.ly/15Dvcwl" target="_blank">«Ce n'est pas l' Islam...» ? - Rémi Brague, André Malraux, Paul anel</a></span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">"<a href="http://bit.ly/1AM7lVE">#JeSuisCharlie : En état de choc, on fait n’importe quoi</a>" </span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">par Guillaume de Prémare (...et autres assais)</span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Attentats: <a href="http://bit.ly/1xUxEcM" target="_blank">Unité de la France ,unité de l'Islam et civilisation ?</a></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">"<a href="http://bit.ly/1wq8EFO" target="_blank">Les prophéties de Bernanos" ( Clément Borgal ) - Impasse de la Liberté</a></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Réaction du Cardinal Mamberti sur le jugement de la Cour européenne</span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> à propos de la Liberté de conscience et religieuse (<a href="http://bit.ly/1tBDWsd" target="_blank">@news_va_fr 2013</a>)</span><br />
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<a href="http://bit.ly/1vA0BWe"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">"Jeunesse Lumière à 30 ans" JL30 avec le Père Daniel Ange </span></a><br />
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Nous sommes acculés à l'exemplarité culturelle."</a><br />Veilleurs: <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/04/cathos-et-rebelles-via-le-figaro-18.html">"Cathos et rebelles" </a>( via Le Figaro 18 Avril 2014)<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/04/les-veilleurs.html">"Les Veilleurs"</a> (20 Avril 2013)<br />Proclamation de St Thomas More comme <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/06/proclamation-de-saint-thomas-more-comme.html">patron des responsables </a><br />d<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/06/proclamation-de-saint-thomas-more-comme.html">e gouvernement et des hommes politiques</a><br />Loi naturelle et loi civile: <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/09/loi-naturelle-et-loi-civile-un-mariage.html">1-"un mariage de raison"</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/01/1984-de-george-orwell-avec-raphael.html">"1984" de George Orwell avec Raphaël Enthoven dans"Le Gai Savoir</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/halte-au-narcissisme-du-corps.html">Halte au narcissisme du corps </a>avec Adèle van Reeth<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2011/10/les-nouvelles-technologies-vont-elles.html">Les nouvelles technologies vont-elles réinventer l' homme ?</a><br />"<a href="http://bit.ly/YG5DRJ">Le droit canonique est un droit de guérison</a>"(L'Eglise : une institution juridique ? )<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/10/la-liberte-religieuse-en-cause-en-europe.html">La liberté religieuse en cause en Europe</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2011/11/la-voix-eloquente-et-claire-de-la.html">La voix éloquente et claire de la Conscience</a><br />Conscience morale: "<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/conscience-morale-les-chretiens-au.html">Les chrétiens au risque de l'abstention ?</a> "<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/la-liberte-de-conscience-et-religieuse.html">La liberté de conscience et religieuse menacée aux États-Unis</a><br /><br /><br />Cardinal André XXIII - Extrait " <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/cardinal-andre-xxiii-extrait-vision.html">Vision actuelle sur la Laïcité</a> (KTO) "<br />( Quelle société voulons nous ? (Cardinal André XXIII ) - <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2012/01/quelle-societe-voulons-nous-cardinal.html">Partie I</a>)<br />( Quelle société voulons nous ? (Cardinal André XXIII ) - <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2012/02/quelle-societe-voulons-nous-cardinal.html">Partie II</a>)<br />( Quelle société voulons nous ? (Cardinal André XXIII ) - <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/quelle-societe-voulons-nous-cardinal.html">Partie III</a>)<br />( Quelle société voulons nous ? (Cardinal André XXIII ) - <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/quelle-societe-voulons-nous-cardinal_16.html">Partie IV</a>)<br /><br />" <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2011/12/la-laicite-la-francaise-une-analyse-de.html">La laïcité à la française " une analyse de</a> Mgr Jean-Louis Bruguès<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2011/11/la-voix-eloquente-et-claire-de-la.html">La voix éloquente et claire de la Conscience</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2011/10/la-revolte-des-masses-d-ortega-y-gasset_07.html">"La révolte des masses"</a> - d' Ortega Y Gasset<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2012/01/quand-l-eglise-interpelle-les.html">Quand l' Eglise interpelle les consciences....pour 2012</a><br />Adieu Benoît XVI - Livre d' Or (<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/Benedetto.html">ici</a>)<br /><a href="http://bit.ly/Vh7KsS">Spiritualité conjugale selon Jean Paul II - 1/2 - Le rêve de Dieu par Yves Semens</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/democratie-entre-loi-civil-et-loi.html">Démocratie "entre" Loi civil et loi morale - Extrait de l' Evangile de la Vie (Evangelium vitae)</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2011/10/inauguration-de-la-statue-de-jean-paul.html">Inauguration de la statue de Jean-Paul II par Monsieur le Sénateur Gérard COLLOMB</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/10/dans-les-combats-mes-armes-faisont-les.html">Dans les combats, "Mes Armes" - faisons les nôtres ...</a> (Ste Thérèse de l' enfant Jésus)<br />"<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/05/divini-illius-magistri-lettre_14.html">DIVINI ILLIUS MAGISTRI</a>" LETTRE ENCYCLIQUE DE SA SAINTETÉ<br />LE PAPE PIE XI SUR L'ÉDUCATION CHRÉTIENNE DE LA JEUNESSE<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/02/la-morale-laique-une-nouvelle-religion.html">La morale laïque, une nouvelle religion pour la République ?</a><br />(Observatoire Sociopolitique du diocèse de Fréjus-Toulon)<br />"<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/02/notre-republique-par-charles-vaugirard.html">Notre République</a>" par Charles Vaugirard<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/la-laicite-4eme-devise-de-la-republique.html">La Laïcité, 4éme devise de la République pour Mr Olivier Falorni !!!!</a><br />"<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/tomber-la-culotte-et-morale-laique-de_21.html">Tomber la culotte" ET "morale laïque" de Vincent Peillon à l' école </a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/09/chiara-petrillo-oui-la-vie.html">Chiara Petrillo: "OUI à la VIE"</a><br /><a href="http://bit.ly/WDZuq5">L' état doit il avoir une éthique ? La loi est elle pédagogique et donc</a><br /><a href="http://bit.ly/WDZuq5">oriente elle vers le bien ?</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/democratie-entre-loi-civil-et-loi.html">Démocratie "entre" Loi civil et loi morale</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/democratie-entre-loi-civil-et-loi.html">Extrait de l' Evangile de la Vie</a> (Evangelium vitae)<br />Chronique libre: "<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/09/chronique-libre-de-lordre-moral-lordre.html">De l'ordre moral à l'ordre infernal</a>"<br />Conscience morale: "<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/conscience-morale-les-chretiens-au.html">Les chrétiens au risque de l'abstention ?</a> "<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/la-liberte-de-conscience-et-religieuse.html">La liberté de conscience et religieuse menacée aux États-Unis</a></span><br />
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fautpaspousserhttp://www.blogger.com/profile/12993618631871745055noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4862049375578089692.post-85967256258603114032015-12-18T12:47:00.001-08:002015-12-18T12:52:51.392-08:00Mum, Dad & kids (Initiative citoyenne européenne - Le Mariage union d'1 homme et d'une Femme)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<a href="http://4.bp.blogspot.com/-lSrGZqAI6FM/VnRt6LRmncI/AAAAAAAAB-I/JVQSsLF95H8/s1600/Mum%2BDad%2B%2526%2BKids.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="177" src="http://4.bp.blogspot.com/-lSrGZqAI6FM/VnRt6LRmncI/AAAAAAAAB-I/JVQSsLF95H8/s200/Mum%2BDad%2B%2526%2BKids.jpeg" width="200" /></a></div>
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<span style="font-size: x-small;"><b><i>(<a href="https://mumdadkidsfr.wordpress.com/" target="_blank">mumdadkids</a> - <a href="https://twitter.com/MumDadandKids" target="_blank">@MumDadandKids</a>)</i></b></span></div>
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<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="550" src="https://mumdadkidsfr.files.wordpress.com/2015/09/press-release-9-dec-15-eci-fr.pdf" width="424"></iframe><br />
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<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="550" src="https://mumdadkids.files.wordpress.com/2015/09/mdk-draft-legislative-proposal-en.pdf" width="424"></iframe><br />
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<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="550" src="https://mumdadkids.files.wordpress.com/2015/10/eci-mdk-submission.pdf" width="424"></iframe><br />
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Mum, Dad & kids (Initiative citoyenne européenne -<br />
Le Mariage union d'1 homme et d'une Femme) [<a href="http://bit.ly/1lXqxO9" target="_blank">*</a>]<br />
<br />
La Commission met son veto à l’initiative citoyenne «UN DE NOUS»:<br />
une décision contraire aux exigences éthiques et démocratiques [<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/05/la-commission-met-son-veto-linitiative.html" target="_blank">*</a>]<br />
<br />
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Synode2016 – « Ne nous laissons pas pénétrer par l’esprit du monde »<br />
Mgr Zbignevs Stankevics, archevêque catholique de Riga (Lettonie) [<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2015/10/synode2016-ne-nous-laissons-pas.html" target="_blank">*</a>]<br />
<br />
Journalier du Synode sur la Famille 2014/2015 [<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2014/10/journalier-du-synode-sur-la-famille.html" target="_blank">*</a>]<br />
<br />
<a href="http://bit.ly/1unQa9C">"Gleeden : place aux anticorps"</a><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/03/quest-ce-quune-famille-par-fabrice.html">« Qu’est-ce qu’une famille ? » par Fabrice Hadjadj (Grenelle Famille)</a></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="http://www.lefigaro.fr/vox/societe/2014/05/24/31003-20140524ARTFIG00149-la-gloire-de-nos-meres-par-fabrice-hadjadj.php">La gloire de nos mères, par Fabrice Hadjadj</a> (Le Figaro)</span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/02/abcd-de-legalite-pourquoi-la-veritable.html">"ABCD de l'égalité" : pourquoi la véritable faute de Vincent Peillon n'est pas celle que l'on croit ...</a></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/tomber-la-culotte-et-morale-laique-de_21.html">"Tomber la culotte" ET "morale laïque" de Vincent Peillon à l' école (LIGNE AZUR) </a></span><br />
<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/01/gender-abcd-egalite-la-feuille-de-route.html"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">GENDER / ABCD Egalité , la feuille de route gouvernementale le Manifeste Lesbien de 1999</span></a><br />
<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/01/lideologie-du-genre-deja-dans-nos.html"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">L'idéologie du Genre DEJA dans nos écoles</span></a></div>
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<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/01/alain-finkielkraut-invite-de-bourdin.html"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Alain Finkielkraut, invité dans les "Grandes Gueules", s’exprime sur l' idéologie du genre </span></a><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Le sens de la famille aux yeux des LGBT</span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> ou "<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/11/le-sens-de-la-famille-aux-yeux-des-lgbt.html">La théorie du genre à l’œuvre dans la redéfinition de la famille</a>"</span></div>
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<div style="border: 0px; outline: 0px; padding: 5px; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Mariagegay - <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/05/saisine-du-conseil-constitutionnel.html">SAISINE DU CONSEIL CONSTITUTIONNEL</a></span><br />
<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/04/jai-15-ans-monsieur-hollande-et-vous.html"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">J’ai 15 ans, monsieur Hollande, et vous m’avez trahie !</span></a><br />
<span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; line-height: 14.395833015441895px; text-align: center;"><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/04/lhomoparente-contre-legalite-marianne.html">L'homoparenté contre l'égalité</a></span><br />
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="line-height: 14.395833015441895px; text-align: center;"><span style="color: #222222;"><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/04/mariage-pour-tous-adoption-puis-pma-et.html">Mariage pour tous: Adoption puis PMA et GPA , l'effet domino</a> (</span></span><u style="color: #222222; line-height: 1.4;">Grégor Puppinck)</u></span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="color: #222222; line-height: 17.59375px;"><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/frigide-barjot-na-pas-vu-les-violences.html">Frigide Barjot n'a pas vu les violences mais 1.400.000 </a><span style="color: black;">- ON LACHE RIEN</span></span></span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="color: #222222;"><span style="line-height: 17.59375px;"><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/manifpourtous-on-ne-lachera-rien-tous_19.html">MANIFPOURTOUS: On ne lâchera RIEN, TOUS à PARIS (CP du 18 Mars)</a></span></span></span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="color: #222222; line-height: 17.59375px;"><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/la-lettre-de-170-juristes-aux-senateurs.html">La lettre de 170 juristes aux sénateurs (Mariagegay)</a></span></span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="color: #222222;"><span style="line-height: 17.59375px;"><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/lettre-de-mgr-aillet-manifpourtous.html">Lettre de Mgr Aillet (MANIFPOURTOUS , Bioéthique , Gender , Euthanasie Morale Laïcque...)</a></span></span></span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="color: #222222; line-height: 17.598215103149414px;"><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/tous-aux-champs-elysees-le-24-mars-l.html">TOUS aux CHAMPS-ELYSEES le 24 MARS</a> (L' 1visible)</span></span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="color: #222222;"><span style="line-height: 17.600000381469727px;"><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/02/ou-en-est-la-petition-de-saisine-du.html">Ou en est la pétition de saisine du Conseil économique social </a></span></span></span></div>
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<span style="color: #222222;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; line-height: 17.600000381469727px;"> <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/02/ou-en-est-la-petition-de-saisine-du.html">et environnementale ?</a> CESE </span></span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="color: #222222; line-height: 17.600000381469727px;">"</span><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/02/la-theorie-des-dominos-de-ladoption-au.html" style="line-height: 17.600000381469727px;">La théorie des dominos : de l’adoption au mariage et retour</a><span style="color: #222222; line-height: 17.600000381469727px;">" </span><span style="color: #222222; line-height: 17.600000381469727px;">(via ThomasMore blog)</span></span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="color: #222222; line-height: 14.399999618530273px;">« Mariage pour tous ». </span><a href="http://bit.ly/12qoLs8" style="line-height: 14.399999618530273px;">Sondage IFOP pour Alliance VITA : la baudruche se dégonfle</a><span style="color: #222222; line-height: 14.399999618530273px;"> </span></span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="http://www.mairespourlenfance.fr/sondage">61 % des maires demandent la suspension du projet de loi</a> “mariage pour tous”</span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Christiane Taubira: "<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/christiane-taubira-le-projet-de-loi-ne.html">Le projet de loi ne touche absolument pas à la filiation</a></span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/christiane-taubira-le-projet-de-loi-ne.html">... rien ne bouge, pas une virgule." !</a> <span style="color: #3e3e3e;">via Koztoujours</span></span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/entretien-avec-gerard-leclerc-dernier.html">Entretien avec Gérard Leclerc, Dernier point avant le 13 janvier</a></span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> (LaManifPourTous)</span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="color: #3e3e3e;">"</span><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/11/projet-de-loi-inutile-la-reponse-est.html">Projet de loi inutile : la réponse est dans le code civil</a><span style="color: #3e3e3e;">" via Koztoujours</span></span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="color: #3e3e3e;">"</span><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/11/parfois-je-me-demande-ce-que-ca-ferait.html">Parfois je me demande ce que ça ferait d'avoir un papa !</a><span style="color: #3e3e3e;">" </span></span></div>
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<a href="http://www.herve-mariton.net/communique-de-presse-du-groupe-de-travail-sur-le-mariage-et-ladoption-par-les-couples-homosexuels/"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Communiqué de presse du groupe de travail sur le </span></a></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> <a href="http://www.herve-mariton.net/communique-de-presse-du-groupe-de-travail-sur-le-mariage-et-ladoption-par-les-couples-homosexuels/">mariage et l’adoption par les couples homosexuels</a></span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="color: #3e3e3e;">Eric Zemmour: " </span><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/11/eric-zemmour-le-mariagepourtous.html">Le MARIAGEpourtous signifie le mariagepourPERSONNE</a><span style="color: #3e3e3e;"> "</span></span></div>
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<span style="color: #3e3e3e;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; word-spacing: 0.800000011920929px;">Contre le “mariage” gay : <a href="http://www.alliancevita.org/2012/10/contre-le-mariage-gay-3-etapes/">3 étapes</a></span></span></div>
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<div style="color: #3e3e3e; font-style: inherit; letter-spacing: 0.01em; word-spacing: 0.05em;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/10/discours-de-tugdual-derville-la-defense.html" style="font-style: inherit; letter-spacing: 0.01em; word-spacing: 0.05em;">Discours de Tugdual Derville</a><span style="font-style: inherit; letter-spacing: 0.01em; word-spacing: 0.05em;"> </span><span style="font-style: inherit; letter-spacing: 0.01em; word-spacing: 0.05em;">à la défense le 23 Octobre</span></span></div>
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<div style="color: #3e3e3e;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Lettre de Koztoujours: "<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/10/lettre-de-koztoujours-ayrault-ton.html">Ayrault, ton mépris est une faute</a>" </span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">"<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/06/homoparentalite-les-etudes-prouvent-que.html">Homoparentalité : « Les études prouvent que… dalle»</a>"</span><br />
<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/09/mariage-pour-tous-12-fronts-de.html"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">"Mariage pour tous " !! - 12 fronts de résistance</span></a></div>
<div style="color: #3e3e3e;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Adoption homo : <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/09/adoption-homo-qui-peur-du-debat.html">qui a peur du débat ?</a></span></div>
<div>
<div style="color: #3e3e3e; line-height: 1.4;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">"MARIAGEpourtous" ! - <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/10/mariagepourtous-objectif-20000-maires.html">Objectif: 20.000 maires dans les rues de Paris</a></span></div>
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<div style="color: #3e3e3e; line-height: 1.4;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">"MARIAGEpourtous" ! - <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/10/mariagepourtous-66-des-francais-pour-un.html">66% des Français pour un référendum</a></span></div>
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<div style="color: #3e3e3e; line-height: 1.4;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">"<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/05/famille-le-pluriel-qui-tue-par-tugdual.html">Famille : le pluriel qui tue</a>" & "<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/05/famille-le-pluriel-qui-tue-par-tugdual.html">L’intérêt de l’enfant d’abord</a>" </span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span>
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<div style="color: #222222; line-height: 1.4;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><u style="line-height: 1.4;">"Grégor Puppinck"</u><span style="line-height: 1.4;">:</span></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div style="color: #222222; line-height: 1.4;">
<span style="color: #222222; line-height: normal;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; line-height: 14.399999618530273px;">. </span></span><span style="color: black; line-height: 14.395833015441895px; text-align: center;"><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/04/mariage-pour-tous-adoption-puis-pma-et.html">Mariage pour tous: Adoption puis PMA et GPA , l'effet domino</a></span></span></div>
<div style="color: black; line-height: normal;">
<span style="color: #222222;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; line-height: 14.399999618530273px;">. </span></span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="line-height: 14.399999618530273px;"><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/02/la-cour-europeenne-des-droits-de-lhomme.html">La Cour européenne des Droits de l’homme impose l’adoption homosexuelle</a></span></span></div>
<div style="color: black; line-height: normal;">
<span style="color: #222222;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; line-height: 14.399999618530273px;">. PMA : <a href="http://bit.ly/ZesPqO">la France a déjà voté...</a></span></span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">. <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/09/mariagegay-il-nexiste-pas-de-droit.html" style="line-height: normal;">MariageGay - "Il n'existe pas de droit à l'adoption"</a><span style="color: black; line-height: normal;"> </span></span></div>
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fautpaspousserhttp://www.blogger.com/profile/12993618631871745055noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4862049375578089692.post-11469194596346118962015-12-15T10:44:00.000-08:002016-01-02T09:33:28.976-08:00"La sagesse de Noé contre les technocrates de la COP21" Eugénie Bastié & Paul Piccarreta<div style="text-align: center;">
<br /></div>
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<a href="http://4.bp.blogspot.com/-vkZVMIKErws/Vms_CACOygI/AAAAAAAAB9w/gO6-dDLt7EE/s1600/Le%2BFigaro.png" imageanchor="1"><img border="0" height="45" src="http://4.bp.blogspot.com/-vkZVMIKErws/Vms_CACOygI/AAAAAAAAB9w/gO6-dDLt7EE/s200/Le%2BFigaro.png" width="200" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<i><span style="font-size: x-small;">(Source: <a href="http://www.lefigaro.fr/vox/societe/2015/11/30/31003-20151130ARTFIG00113-la-sagesse-de-noe-contre-les-technocrates-de-la-cop21.php" target="_blank">Le Figaro</a>)</span></i></div>
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<b>FIGAROVOX/TRIBUNE- Contre les solutions technocratiques et supranationales et l'imposture de la croissance verte, Paul Piccarreta et Eugénie Bastié prônent une écologie intégrale qui mette au cœur la reconnaissance de la finitude de l'homme.</b><br />
<div>
<b><br /></b></div>
<blockquote class="twitter-tweet" lang="fr">
<div dir="ltr" lang="fr">
"L'écologie intégrale ressemble aussi à la "pensée de midi" de Camus..."
Par <a href="https://twitter.com/EugenieBastie">@EugenieBastie</a> et <a href="https://twitter.com/PaulPiccarreta">@PaulPiccarreta</a> :
<a href="https://t.co/LirGUurFhd">https://t.co/LirGUurFhd</a></div>
— Limite (@RevueLimite) <a href="https://twitter.com/RevueLimite/status/671435231954640896">30 Novembre 2015</a></blockquote>
<br />
<a href="http://revuelimite.fr/" target="_blank"><img border="0" height="59" src="http://2.bp.blogspot.com/-39ZgVrJ-EZc/Vms_Foq-3rI/AAAAAAAAB94/sYpaHXy1Sg8/s200/Limite.jpeg" width="200" /></a><br />
<i><span style="font-size: x-small;">( revue: "<a href="http://revuelimite.fr/" target="_blank">Limite</a>" )</span></i><br />
<br />
<script async="" charset="utf-8" src="//platform.twitter.com/widgets.js"></script>
<i>Paul Piccarreta est journaliste indépendant et Eugénie Bastié est journaliste au Figaro. Ils ont tous les deux lancé, avec Gaultier Bès la revue Limite, première revue d'écologie intégrale (Septembre 2015, editions du Cerf. .</i><br />
<div>
<br /></div>
Tapez «COP21» sur Google. Les sites d'EDF et de Renault arrivent en premier. «Votre entreprise s'engage pour le climat». On parle de degrés et de milliards, de fonds verts et de transition technologique. On évoque le tri des déchets et les technologies vertes, les mécanismes juridiques et financiers de contrôle. On voit Fabius jouer les «monsieur Météo» en une du Parisien magazine. Qu'est-ce que tout cela a bien à voir avec l'écologie?<br />
<br />
La chose était pourtant claire pendant des décennies. Dès 1866, la communauté scientifique s'est appuyé sur la définition du biologiste et philosophe allemand Ernst Haeckel pour nommer l'écologie le plus rigoureusement: «Nous entendons par'écologie'la science globale des relations des organismes avec leur monde extérieur environnant dans lequel nous incluons, au sens large, toutes les conditions d'existence.». La science des relations. Il aura fallu l'expansion des «relations internationales», du libre-échange et du co-business (le troc 3.0 entre pros) pour ne plus comprendre le mot relation que sous son potentiel mercantile. Alors que l'approche techno scientifique du monde dissèque celui-ci en autant de segments, spécialités et fragments, l'approche écologique se veut une aspiration à l'unité féconde. Alors que la modernité découpe les problèmes et divise l'homme en désirs auxquels répondent autant de moyens, l'écologie se veut une reconquête de la fin, et une acceptation de la finitude. Chose prévisible, depuis une trentaine d'année, rien de profondément écologique n'a été entrepris en ce sens par les détenteurs de l'écologie officielle.<br />
<br />
<br />
<blockquote class="tr_bq">
<i><b>"Alors que la modernité découpe les problèmes et divise l'homme en désirs auxquels répondent autant de moyens, l'écologie se veut une reconquête de la fin, et une acceptation de la finitude."</b></i></blockquote>
<br />
De ce fait, le scénario de la COP21 était couru d'avance. En entrée, présentation de la catastrophe: la destruction des écosystèmes qui s'accélère, le dérèglement climatique qui s'emballe, la planète qui brûle et le gaspillage des richesses naturelles qui s'intensifie. Tout était écrit depuis 1992 et le sommet pour la Terre à Rio. On répète juste, on rabâche, on se «mobilise», et l'on colle beaucoup d'autocollants. Nous sommes cyniques? La réalité l'est davantage. Depuis les premières réunions mondiales sur le climat, les sommets ont exclusivement été coordonnés par les leaders de la pétrochimie, de la déforestation, de l'aménagement urbain. Le premier prix de l'écotartufferie revenant à un certain Stephan Schmidheiny, condamné à 16 ans de prison pour avoir fermé les yeux sur la mort de 3000 ouvriers dévastés par l'amiante. C'est lui-même, patron d'Eternit, qui a prononcé le discours d'ouverture à Rio, en 1992. Cyniques, nous? Rien de moins sûr.<br />
<br />
Le déroulement actuel des choses nous contraints à parler d'une évidence: le capitalisme cherche, par l'imposture de la «croissance verte», à trouver de nouveaux marchés, à les fabriquer de toute pièce en détruisant la vie sous toutes ses formes. Le consommateur, lui, acquiesce, certain que la saturation du monde par les nouvelles technologies est le signe que «ça avance». Des exemples? L'air pur, autrefois la chose la plus gratuite qui soit, devient peu à peu une denrée rare, donc échangeable et commercialisable. C'est le principe même du marché des droits à polluer, en place depuis le protocole de Kyoto, qui autorise les pays à échanger entre eux des crédits carbone. Le «bio», qui était autrefois le lot de tous les légumes, est devenue une exception qu'il faut payer plus cher. Pour croquer de la salade non contaminée par les pesticides, il faut avoir un jardin, ou vivre dans un quartier gentrifié. Comme le mensonge s'écroule et la catastrophe se dévoile ; les technocrates ont trouvé l'astuce imparable. Il faut rendre le développement «durable» tout en réduisant l'empreinte écologique de l'humanité. On a compris l'idée: que le bruit des machines étouffent les cris des nouveaux nés.<br />
<br />
Pour une écologie intégrale: moins de biens, plus de liens<br />
<br />
Pourtant, une autre écologie est possible. Une écologie qui tacherait de remonter à la racine du mal, plutôt que d'en traiter technocratiquement les conséquences.«Tout est lié», martèle François dans son encyclique Laudato Si. «La différence sexuelle», «l'avortement», «les signalisations urbaines», la «diversité culturelle», la «défense des petits producteurs». Les abeilles et les embryons. Les pingouins et les paysages. Le climat et la famille. «La crise écologique est une manifestation extérieure de la crise éthique, spirituelle, culturelle de la modernité» écrit encore le pape. Une écologie qui ferait la critique des mythes de la modernité: «individualisme, progrès indéfini, concurrence, consumérisme, marché sans règles». C'est, pour le dire sans détours, ce que nous appelons depuis deux ans «écologie intégrale».<br />
<br />
<br />
<blockquote class="tr_bq">
<i><b>« Tout est lié », martèle François dans son encyclique Laudato Si. « La différence sexuelle », « l'avortement », « les signalisations urbaines », la « diversité culturelle », la « défense des petits producteurs ». Les abeilles et les embryons. Les pingouins et les paysages. Le climat et la famille.</b></i></blockquote>
<br />
L'expression n'est finalement qu'un pléonasme. Toute écologie véritable prend soin de la création toute entière, et la dérive libertaire de l'écologie, qui conduit certains Verts officiels à défendre pêle-mêle la GPA, l'avortement et la bande de Gaza, relève de l'imposture. Parce qu'elle est «oikos» (foyer) l'écologie permet d'envisager un déplacement de la polis (la cité) vers notre première communauté, la famille, prémunie de son éclatement artificiel.<br />
<br />
Contre la loi de Gabor, «tout ce qui sera possible, sera fait, toujours», qui acte l'infinie marche en avant d'un progrès inarrêtable, l'écologie intégrale se veut un retour à une humanité charnelle: «Quand on me présente quelque chose comme un progrès, je me demande avant tout s'il nous rend plus humains ou moins humains.», disait Orwell.<br />
<br />
Amis athées, ne vous effrayez pas que des catholiques l'aient employé en premier, l'écologie intégrale ressemble aussi à la «pensée de midi» développée par Camus, celle d'une «juste mesure» contre la folie de l'idéalisme, qui prétendrait régir le réel sous sa coupe.<br />
<br />
«Dans la misère commune, la vieille exigence renait alors, la nature à nouveau se dresse contre l'histoire», écrivait encore l'auteur de l'Homme révolté.<br />
<br />
La vieille exigence contre l'histoire, Noé contre Prométhée déchainé, tel est le sens profond d'une écologie digne de ce nom.<br />
<br />
------------------------<br />
<br />
<blockquote class="twitter-tweet" lang="fr">
<div dir="ltr" lang="fr">
"nos représentations sont pauvres en utopies constructives"
<a href="https://twitter.com/Demainlefilm">@Demainlefilm</a>
Merci <a href="https://twitter.com/GaultierBes">@GaultierBes</a> <a href="https://twitter.com/RevueLimite">@RevueLimite</a>
<a href="https://t.co/2mSJ4v9le4">https://t.co/2mSJ4v9le4</a></div>
— fautpaspousser ن (@fautpaspousser) <a href="https://twitter.com/fautpaspousser/status/683339932723752960">2 Janvier 2016</a></blockquote>
<script async="" charset="utf-8" src="//platform.twitter.com/widgets.js"></script>
<br />
<br />
"La sagesse de Noé contre les technocrates de la COP21"<br />
Eugénie Bastié & Paul Piccarreta [<a href="http://bit.ly/1RmSUSh" target="_blank">*</a>]<br />
<br />
"Les corps du purgatoire" de Fabrice Hadjadj [<a href="http://bit.ly/21VOPZg" target="_blank">*</a>]<br />
<br />
<br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: auto; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 1; word-spacing: 0px;">
</div>
<br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: auto; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 1; word-spacing: 0px;">
<div style="margin: 0px;">
Tugdual Derville : <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/05/tugdual-derville-le-courant-pour.html">« Le Courant pour l’écologie humaine</a></div>
<div style="margin: 0px;">
n’est ni un parti ni un “think tank” de plus » [<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/05/tugdual-derville-le-courant-pour.html" target="_blank">*</a>]</div>
<div style="margin: 0px;">
<br /></div>
<div style="margin: 0px;">
Bonimenteurs au sommet (Tugdual Derville) [<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/05/bonimenteurs-au-sommet-tugdual-derville.html" target="_blank">*</a>]</div>
<div style="margin: 0px;">
<br /></div>
<div>
<div style="margin: 0px;">
"L’écologie humaine : vers une mutation culturelle ?" par Tugdual Derville [<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/02/lecologie-humaine-vers-une-mutation.html" target="_blank">*</a>]</div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="margin: 0px;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">"<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/contre-nature-de-laurence-bonnamour.html">Contre nature</a>" ...de Laurence Bonnamour...</span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/halte-au-narcissisme-du-corps.html">Halte au narcissisme du corps </a></span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">"<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2011/10/la-revolte-des-masses-d-ortega-y-gasset_07.html">La révolte des masses</a>" - d' Ortega Y Gasset</span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2011/10/les-nouvelles-technologies-vont-elles.html">Les nouvelles technologies vont-elles réinventer l' homme ?</a></span></div>
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<br /></div>
<div style="margin: 0px;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">"<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/02/notre-republique-par-charles-vaugirard.html">Notre République</a>" par Charles Vaugirard<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/la-laicite-4eme-devise-de-la-republique.html">La Laïcité, 4éme devise de la République pour Mr Olivier Falorni !!!!</a><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/lettre-de-mgr-aillet-manifpourtous.html">Lettre de Mgr Aillet (MANIFPOURTOUS , Bioéthique , Gender , Euthanasie Morale Laïcque...)</a>"<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/tomber-la-culotte-et-morale-laique-de_21.html">Tomber la culotte" ET "morale laïque" de Vincent Peillon à l' école </a><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/09/chiara-petrillo-oui-la-vie.html">Chiara Petrillo: "OUI à la VIE"</a><a href="http://bit.ly/WDZuq5">L' état doit il avoir une éthique ? La loi est elle pédagogique et donc</a> <a href="http://bit.ly/WDZuq5">oriente elle vers le bien ?</a><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/democratie-entre-loi-civil-et-loi.html">Démocratie "entre" Loi civil et loi morale</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/democratie-entre-loi-civil-et-loi.html">Extrait de l' Evangile de la Vie</a> (Evangelium vitae)<br />Loi naturelle et loi civile: <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/09/loi-naturelle-et-loi-civile-un-mariage.html">1-"un mariage de raison"</a><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2011/11/la-voix-eloquente-et-claire-de-la.html">La voix éloquente et claire de la Conscience</a>Chronique libre: "<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/09/chronique-libre-de-lordre-moral-lordre.html">De l'ordre moral à l'ordre infernal</a>"<br />"<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/11/laicite-de-letat-laicite-de-la-societe.html">Laïcité de l'Etat, laïcité de la société ?</a>" - Conférence du Cardinal Ricard<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2011/11/la-voix-eloquente-et-claire-de-la.html">La voix éloquente et claire de la Conscience</a>Conscience morale: "<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/conscience-morale-les-chretiens-au.html">Les chrétiens au risque de l'abstention ?</a> "<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/la-liberte-de-conscience-et-religieuse.html">La liberté de conscience et religieuse menacée aux États-Unis</a><br />Cardinal André XXIII - Extrait " <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/cardinal-andre-xxiii-extrait-vision.html">Vision actuelle sur la Laïcité</a> (KTO) "<br />( Quelle société voulons nous ? (Cardinal André XXIII ) - <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2012/01/quelle-societe-voulons-nous-cardinal.html">Partie I</a>)<br />( Quelle société voulons nous ? (Cardinal André XXIII ) - <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2012/02/quelle-societe-voulons-nous-cardinal.html">Partie II</a>)<br />( Quelle société voulons nous ? (Cardinal André XXIII ) - <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/quelle-societe-voulons-nous-cardinal.html">Partie III</a>)<br />( Quelle société voulons nous ? (Cardinal André XXIII ) - <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/quelle-societe-voulons-nous-cardinal_16.html">Partie IV</a>)<br />"<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2011/12/la-laicite-la-francaise-une-analyse-de.html">La laïcité à la française " une analyse de</a> Mgr Jean-Louis Bruguès<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2011/11/la-voix-eloquente-et-claire-de-la.html">La voix éloquente et claire de la Conscience</a><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2012/01/quand-l-eglise-interpelle-les.html">Quand l' Eglise interpelle les consciences....pour 2012</a></span></div>
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fautpaspousserhttp://www.blogger.com/profile/12993618631871745055noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4862049375578089692.post-8377969129289154172015-12-15T10:41:00.000-08:002015-12-15T10:41:55.101-08:00"Ivresse et lassitude" par Foucauld Giuliani (sur @AlterCatho)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/--SEZ_89CPF0/VmszXLoB17I/AAAAAAAAB9g/JSTQwReHv5I/s1600/Alternatives%2BCatholiques.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="71" src="http://3.bp.blogspot.com/--SEZ_89CPF0/VmszXLoB17I/AAAAAAAAB9g/JSTQwReHv5I/s400/Alternatives%2BCatholiques.jpeg" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<i><span style="font-size: x-small;">(Source: <a href="http://lesalternativescatholiques.fr/2015/12/11/ivresse-et-lassitude/" target="_blank">Les AlternativesCatholiques</a>)</span></i></div>
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Un paradoxe frappant de notre société peut s’énoncer de la façon suivante : terriblement lasse d’elle-même, elle est cependant incapable de croire en sa transformation profonde. Dès lors, il n’est pas étonnant qu’elle réagisse à la menace terroriste de deux façons contradictoires. La lassitude qu’elle ressent envers elle-même la conduit à trouver dans cette menace un motif pour se divertir ; l’incapacité de croire en quelque chose de différent et l’assèchement complet de l’imagination politique la conduisent, quant à eux, à se persuader de sa valeur, à évacuer le doute qui l’empoisonne et à se déclarer prête à tout pour se défendre. Qui pourrait nier que les attentats sont, pour nos responsables orphelins de toute transcendance politique à offrir aux acerbes électeurs, une occasion de voir leur légitimité populaire embellie d’une nouvelle jeunesse ? Les voici investis d’une mission claire et nette : combattre le terrorisme.<br />
<br />
Que les choses soient claires. Je ne dis pas que les attentats rendent quiconque heureux, ni qu’ils font les affaires de tel ou tel. Ce qui m’interpelle, c’est la façon dont les effets du drame sont recyclés par la machine à passions qu’est la société pour s’assurer de sa consistance et pour ouvrir une nouvelle page de son histoire.<br />
<br />
François Hollande n’aurait jamais pensé qu’il déciderait, un jour, d’assumer la posture du chef de guerre et de prendre l’accent martial et solennel qui doit l’accompagner. Frédéric Lefebvre, l’un des cadors de l’UMP, ignorait qu’il était un poète en puissance, même dans ses rêves les plus fous. A l’annonce des attentats, le voilà qui se lève dans la nuit, saisi d’une fièvre inconnue… La fièvre de l’inspiration créatrice. La main tremblante, il plonge sa plume dans le pot d’encre, et commence : « Dans le ciel ta voix résonne / Sur l’asphalte s’écrase ton flanc (…) » Quant à Alain Finkielkraut, la proclamation du « retour de l’Histoire » le démangeait certes énormément depuis quelque temps mais il n’osait pas encore l’affirmer haut et fort. Maintenant, il peut se soulager une bonne fois : « L’Histoire est de retour ».<br />
<br />
Ce qu’on décèle, dans ses attitudes, c’est une certaine ivresse découlant de l’apparente expérimentation du tragique. Le tragique, ce n’est pas le triste, le malheureux, le regrettable. Le sentiment du tragique est quelque chose de bien plus complexe et aussi, sans doute, de bien plus rare. Pour qu’il y ait sentiment du tragique, je pense qu’il faut que trois éléments principaux se trouvent réunis : tout d’abord, une forme de nécessité, de fatalité ; ensuite, l’existence d’une épreuve morale liée à la pression d’une adversité exercée dans la durée ; enfin, le risque de la mort. La nécessité est liée au fait de devoir vivre l’inévitable. Or, chacun peut constater que la volonté inflexible des djihadistes ne peut mener qu’à l’affrontement, quel que soit la forme pris par celui-ci. La tragédie, c’est l’engrenage, la liberté humaine qui ploie sous une force qui la convoque, la défie et menace de la broyer. L’épreuve morale est évidente. « Que faire ? Ferons-nous les bons choix ? » nous demandons-nous avec inquiétude. « Saurons-nous rester unis ? Nous diviserons-nous ? ». Chacun se sent concerné. La vie prend un caractère plus intense. Les gestes et les paroles sont auréolés d’une sorte de charme inconnue, le charme étrange de l’épreuve et du quitte ou double. Et puis, évidemment, le risque de la mort. Chacun est une cible, nous dit-on. Et on laisse aux citoyens le soin de compléter cet avertissement : « Puisqu’on m’attaque, je vais me défendre, je ne suis pas un lâche ! »<br />
<br />
Je n’écris pas pour juger le sens des responsabilités de nos gouvernants, la raison d’être de leurs décisions. Je suis incompétent pour ce faire et je veux bien croire que la situation est difficile, qu’elle exige un certain doigté. J’observe simplement, une nouvelle fois, que tout, pour l’homme, est objet de divertissement et de spectacle, même l’horreur. Tout de suite les poses, les grandes phrases, la figuration. Cette observation frappe d’autant plus l’esprit lorsque la lassitude de soi et l’absence de perspective collective condamne les individus à surexploiter certains événements et à s’exagérer certaines menaces. Car s’il est évident que l’Etat islamique et ses thuriféraires doivent être considérés comme des « ennemis », est-il sérieux de penser qu’ils pourraient être la cause d’une guerre ouverte en France ? Et au fond, n’est-ce pas le sentiment du pathétique plus que le sentiment grandiose du tragique que les faits et gestes monstrueux des terroristes devraient éveiller en nous ? Dès lors, le sentiment du tragique ne trahit-il pas un désir de s’enivrer, de s’imaginer que notre histoire prend une tournure inattendue, justifiant par-là même tout ce que nous sommes ?<br />
<br />
Peut-être existe-t-il une autre façon de réagir à l’événement, une voie qui permettrait tout à la fois d’éviter les pièges de la posture de l’homme-en-train-de-se-regarder-faire-l-Histoire et les insuffisances de celui qui, parce qu’il est attaqué par des pauvres types se trouve soudainement extraordinairement beau dans le miroir. Cette voie serait celle de l’imagination politique. Se réunir, discuter, penser, travailler, imaginer ensemble ce que pourrait être une cité juste. Bref, retrouver un certain esprit utopique, lavé des emportements idéologiques qui ont condamné notre époque à un réalisme froid, infécond et cynique. Ce serait un esprit utopique fait d’idéal moral, d’exigence, de sens de la justice, de fraternité et d’espérance. Ce faisant, nous ne chercherions pas dans la politique un opium ou un moyen de nous désennuyer mais plutôt une chance de prendre collectivement l’existence au sérieux.<br />
<br />
J’ai rencontré l’autre jour l’un de ces gars qui pensent que la lucidité est seule capable de sauver l’humanité. Financiarisation, crise écologique, terrorisme… Se répéter que le pire est probable, se convaincre qu’il est même inévitable et que les choses vont empirer, voilà comment éveiller en nous la force d’agir et de changer en profondeur nos systèmes économiques et politiques ! A mon avis, cette méthode ne mènera pas loin. Le désir d’agir trouverait dans l’idée du meilleur un aliment au moins aussi puissant que l’aliment peu nourrissant du catastrophisme, produit de la conscience certaine du pire. Une idée du souhaitable, de l’excellent, du parfait, c’est depuis toujours ce que les utopies se proposent de représenter, révélant par-là même que l’homme est conçu pour la perfection et le bonheur. On leur oppose le fait qu’elles sont inutiles et que jamais elles ne s’accompliront. C’est peut-être vrai mais leur signification ne tient pas seulement à la croyance en leur réalisation. Leur mérite est plutôt de faire se lever en nous les ressources du désir et de l’espérance. Nous sommes orphelins de toute utopie et à cause de cela nous en venons à abandonner spiritualité et politique, à délaisser la liberté collective et à ne voir dans le quotidien que la morne répétition d’un spectacle qui ne change pas et duquel nous cherchons le plus souvent possible à nous divertir.<br />
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<blockquote class="twitter-tweet" lang="fr">
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"Ivresse et lassitude".
Réflexions sur la réaction aux attentats, par l'excellent Foucauld.
<a href="https://t.co/UTaJoYqFE1">https://t.co/UTaJoYqFE1</a></div>
— Les Alter Catho ن (@AlterCatho) <a href="https://twitter.com/AlterCatho/status/675396747838013440">11 Décembre 2015</a></blockquote>
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"Ivresse et lassitude" par Foucauld Giuliani (sur @AlterCatho) [<a href="http://bit.ly/1Ou9wS2" target="_blank">*</a>]<br />
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Attentas du 13 Novembre 2015 ... [<a href="http://bit.ly/212vAg2" target="_blank">*</a>]<br />
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<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2015/09/signature-de-la-charte-de-la-laicite.html" target="_blank">Signature de la "Charte de la Laïcité" par les parents à l'école !</a><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Neutralité religieuse dans les structures privées: </span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2015/05/neutralite-religieuse-dans-les.html" target="_blank">il est temps de cesser de surjouer la laïcité ! (Jean-Frédéric Poisson)</a></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="http://bit.ly/15Dvcwl" target="_blank">«Ce n'est pas l' Islam...» ? - Rémi Brague, André Malraux, Paul anel</a></span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">"</span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="http://bit.ly/1AM7lVE">#JeSuisCharlie : En état de choc, on fait n’importe quoi</a>" </span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> par Guillaume de Prémare (...et autres assais)</span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Attentats: <a href="http://bit.ly/1xUxEcM" target="_blank">Unité de la France ,unité de l'Islam et civilisation ?</a></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">"<a href="http://bit.ly/1wq8EFO" target="_blank">Les prophéties de Bernanos" ( Clément Borgal ) - Impasse de la Liberté</a></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Réaction du Cardinal Mamberti sur le jugement de la Cour européenne</span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> à propos de la Liberté de conscience et religieuse (<a href="http://bit.ly/1tBDWsd" target="_blank">@news_va_fr 2013</a>)</span><br />
<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/09/le-gender-ou-lideologie-libertaire.html"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Le Gender ou "L'idéologie libertaire à l'assaut de nos libertés fondamentales" par François-Xavier BELLAMY</span></a><br />
<a href="http://bit.ly/1vA0BWe"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">"Jeunesse Lumière à 30 ans" JL30 avec le Père Daniel Ange </span></a><br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: auto; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/06/la-france-est-elle-encore-la-fille.html">La France est-elle encore la « fille aînée de l’Eglise » ? Par le cardinal Philippe Barbarin</a><br /><a href="http://bit.ly/Vh7KsS">Spiritualité conjugale selon Jean Paul II - 1/2 - "Le rêve de Dieu par Yves Semens"</a><br /><a href="http://bit.ly/1pJETRk">Spiritualité conjugale selon Jean Paul II - 2/2 - "Une spiritualité conjugale"</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/lettre-de-mgr-aillet-manifpourtous.html">Lettre de Mgr Aillet (MANIFPOURTOUS , Bioéthique , Gender , Euthanasie Morale Laïcque...)</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/06/homelie-de-mgr-marc-aillet-notre-dame.html">Homélie de Mgr Marc Aillet à Notre Dame de Chartres (clôture du pèlerinage)</a><br />Dominique Humbrecht : <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/05/dominique-humbrecht-defaut-davoir.html">" À défaut d'avoir précédé, nous (L'Église de France) </a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/05/dominique-humbrecht-defaut-davoir.html">pouvons encore suivre. Nous sommes acculés à l'exemplarité culturelle."</a><br />Veilleurs: <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/04/cathos-et-rebelles-via-le-figaro-18.html">"Cathos et rebelles" </a>( via Le Figaro 18 Avril 2014)<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/04/les-veilleurs.html">"Les Veilleurs"</a> (20 Avril 2013)<br />Proclamation de St Thomas More comme <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/06/proclamation-de-saint-thomas-more-comme.html">patron des responsables </a><br />d<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/06/proclamation-de-saint-thomas-more-comme.html">e gouvernement et des hommes politiques</a><br />Loi naturelle et loi civile: <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/09/loi-naturelle-et-loi-civile-un-mariage.html">1-"un mariage de raison"</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/01/1984-de-george-orwell-avec-raphael.html">"1984" de George Orwell avec Raphaël Enthoven dans"Le Gai Savoir</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/halte-au-narcissisme-du-corps.html">Halte au narcissisme du corps </a>avec Adèle van Reeth<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2011/10/les-nouvelles-technologies-vont-elles.html">Les nouvelles technologies vont-elles réinventer l' homme ?</a><br />"<a href="http://bit.ly/YG5DRJ">Le droit canonique est un droit de guérison</a>"(L'Eglise : une institution juridique ? )<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/10/la-liberte-religieuse-en-cause-en-europe.html">La liberté religieuse en cause en Europe</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2011/11/la-voix-eloquente-et-claire-de-la.html">La voix éloquente et claire de la Conscience</a><br />Conscience morale: "<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/conscience-morale-les-chretiens-au.html">Les chrétiens au risque de l'abstention ?</a> "<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/la-liberte-de-conscience-et-religieuse.html">La liberté de conscience et religieuse menacée aux États-Unis</a><br /><br /><br />Cardinal André XXIII - Extrait " <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/cardinal-andre-xxiii-extrait-vision.html">Vision actuelle sur la Laïcité</a> (KTO) "<br />( Quelle société voulons nous ? (Cardinal André XXIII ) - <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2012/01/quelle-societe-voulons-nous-cardinal.html">Partie I</a>)<br />( Quelle société voulons nous ? (Cardinal André XXIII ) - <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2012/02/quelle-societe-voulons-nous-cardinal.html">Partie II</a>)<br />( Quelle société voulons nous ? (Cardinal André XXIII ) - <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/quelle-societe-voulons-nous-cardinal.html">Partie III</a>)<br />( Quelle société voulons nous ? (Cardinal André XXIII ) - <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/quelle-societe-voulons-nous-cardinal_16.html">Partie IV</a>)<br /><br />" <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2011/12/la-laicite-la-francaise-une-analyse-de.html">La laïcité à la française " une analyse de</a> Mgr Jean-Louis Bruguès<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2011/11/la-voix-eloquente-et-claire-de-la.html">La voix éloquente et claire de la Conscience</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2011/10/la-revolte-des-masses-d-ortega-y-gasset_07.html">"La révolte des masses"</a> - d' Ortega Y Gasset<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2012/01/quand-l-eglise-interpelle-les.html">Quand l' Eglise interpelle les consciences....pour 2012</a><br />Adieu Benoît XVI - Livre d' Or (<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/Benedetto.html">ici</a>)<br /><a href="http://bit.ly/Vh7KsS">Spiritualité conjugale selon Jean Paul II - 1/2 - Le rêve de Dieu par Yves Semens</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/democratie-entre-loi-civil-et-loi.html">Démocratie "entre" Loi civil et loi morale - Extrait de l' Evangile de la Vie (Evangelium vitae)</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2011/10/inauguration-de-la-statue-de-jean-paul.html">Inauguration de la statue de Jean-Paul II par Monsieur le Sénateur Gérard COLLOMB</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/10/dans-les-combats-mes-armes-faisont-les.html">Dans les combats, "Mes Armes" - faisons les nôtres ...</a> (Ste Thérèse de l' enfant Jésus)<br />"<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/05/divini-illius-magistri-lettre_14.html">DIVINI ILLIUS MAGISTRI</a>" LETTRE ENCYCLIQUE DE SA SAINTETÉ<br />LE PAPE PIE XI SUR L'ÉDUCATION CHRÉTIENNE DE LA JEUNESSE<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/02/la-morale-laique-une-nouvelle-religion.html">La morale laïque, une nouvelle religion pour la République ?</a><br />(Observatoire Sociopolitique du diocèse de Fréjus-Toulon)<br />"<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/02/notre-republique-par-charles-vaugirard.html">Notre République</a>" par Charles Vaugirard<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/la-laicite-4eme-devise-de-la-republique.html">La Laïcité, 4éme devise de la République pour Mr Olivier Falorni !!!!</a><br />"<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/tomber-la-culotte-et-morale-laique-de_21.html">Tomber la culotte" ET "morale laïque" de Vincent Peillon à l' école </a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/09/chiara-petrillo-oui-la-vie.html">Chiara Petrillo: "OUI à la VIE"</a><br /><a href="http://bit.ly/WDZuq5">L' état doit il avoir une éthique ? La loi est elle pédagogique et donc</a><br /><a href="http://bit.ly/WDZuq5">oriente elle vers le bien ?</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/democratie-entre-loi-civil-et-loi.html">Démocratie "entre" Loi civil et loi morale</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/democratie-entre-loi-civil-et-loi.html">Extrait de l' Evangile de la Vie</a> (Evangelium vitae)<br />Chronique libre: "<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/09/chronique-libre-de-lordre-moral-lordre.html">De l'ordre moral à l'ordre infernal</a>"<br />Conscience morale: "<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/conscience-morale-les-chretiens-au.html">Les chrétiens au risque de l'abstention ?</a> "<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/la-liberte-de-conscience-et-religieuse.html">La liberté de conscience et religieuse menacée aux États-Unis</a></span><br />
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fautpaspousserhttp://www.blogger.com/profile/12993618631871745055noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4862049375578089692.post-59978495045701038152015-12-11T12:28:00.002-08:002015-12-11T12:28:54.817-08:00"Les corps du purgatoire" de Fabrice Hadjadj<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<a href="http://2.bp.blogspot.com/-WDg9EDoSADQ/VltFDILH7nI/AAAAAAAAB8s/tPDzvVnLncs/s1600/Limite.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="94" src="http://2.bp.blogspot.com/-WDg9EDoSADQ/VltFDILH7nI/AAAAAAAAB8s/tPDzvVnLncs/s320/Limite.jpeg" width="320" /></a></div>
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<span style="font-size: x-small;"><i>(Source: <a href="http://revuelimite.fr/dnh-10-les-corps-du-purgatoire" target="_blank">Limite</a></i></span><i style="font-size: small;">)</i></div>
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<img alt="j61z2k95" src="http://revuelimite.fr/wp-content/uploads/2015/11/j61z2k95.jpg" height="272" width="400" /></div>
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<b>Nous retrouvons les Dernières Nouvelles de l’Homme de Fabrice Hadjadj, qui s’interroge cette semaine sur la bureaucratisation des rites funéraires.</b><br />
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<img alt="Photo du profil de Fabrice Hadjadj" src="http://www.gravatar.com/avatar/a51d1c02757bc9a5c8c155b85bc66822?d=mm&s=100&r=G" /><br />
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<span style="font-size: x-small;"><i>(<a href="http://revuelimite.fr/auteur/fabrice-hadjadj">Fabrice Hadjadj</a> ,Philosophe. Directeur </i></span></div>
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<span style="font-size: x-small;"><i>de l’Institut Philanthropos en Suisse. </i></span></div>
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<span style="font-size: x-small;"><i>Conseiller éditorial de la revue Limite)</i></span><span style="background-color: white; color: #404040; font-family: inherit; font-size: 14px; font-style: inherit; font-weight: inherit; line-height: 21px;"><br /></span><br />
Nous prions pour les âmes des défunts, mais que faisons-nous pour leurs corps ? J’y ai resongé dernièrement, à travers un très beau film, Les combattants, de Thierry Cailley, qui cristallise bien des questions de notre époque. Au tout début, les deux fils d’un charpentier qui vient de mourir se trouvent dans le bureau d’un entrepreneur de pompes funèbres. Ils y contestent la qualité de ses cercueils et dénoncent leur prix exorbitant. Aussi décident-ils de retourner dans l’atelier du père et de se mettre au travail : ils choisissent le meilleur bois, scient, rabotent, poncent, ajustent, clouent les planches de cette bière dans laquelle ils ont mis toute leur piété manuelle. En vain. Car l’Agence Nationale de Sécurité Sanitaire refuse de leur accorder l’« agrément ». Ils devront acheter une de ces caisses industrielles, conforme à l’article R2213-25 du Code Général des Collectivités Territoriales, et qui possède notamment « une garniture étanche fabriquée dans un matériau biodégradable agréé par le ministre de la santé ».<br />
<br />
Déjà Balzac écrivait à la fin de son roman Ferragus : « Peu de personnes connaissent les débats d’une douleur vraie avec la civilisation, avec l’administration parisienne. […] Dans une ville où le nombre des larmes brodées sur les draps noirs est tarifé, où les lois admettent sept classes d’enterrement, où l’on vent au poids de l’argent la terre des morts, où le deuil est exploité, tenu en partie double, où les prières de l’église se payent cher, tout ce qui sort de l’ornière administrativement tracée à la douleur est impossible. » Mais le plus dur est de penser que le corps de la personne que vous avez aimée, que vous aimez toujours, votre père, votre femme, votre enfant, sera tripoté en dernier lieu par des inconnus patentés, oh ! bien sûr, avec tout le savoir-faire acquis à l’École Nationale des Métiers du Funéraire, et qui méritent bien leur salaire pour vous avoir laissé les mains propres.<br />
<br />
Telle est l’avancée de notre civilisation : une marchandisation du rituel le plus élémentaire – qui n’est dès lors plus un rituel, mais une transaction commerciale – de sorte que nous régressons en-deçà de la piété que possédait même l’homme préhistorique. Nous ne savons plus faire la toilette de nos morts. Nous ne leur rendons plus l’hommage de la dernière tendresse. Aujourd’hui les saintes femmes ne se rendraient pas au tombeau avec les aromates. Elles devraient payer des spécialistes autorisés par l’administration romaine. Dans de telles conditions, on n’est pas sûr que le Ressuscité accepterait encore d’apparaître…<br />
<br />
Au Mexique, vers la fin des années 60, Ivan Illich est révulsé par la promulgation d’une loi, déjà ancienne en Europe, qui oblige les familles à passer désormais par des entreprises de pompes funèbres. Il rappellera plus tard dans un de ses livres : « Le devoir de laver les morts a été élevé par l’Église à la dignité d’un acte de miséricorde. Ignace de Loyola l’imposait à ses novices avant qu’ils prononcent leurs vœux pour être admis dans l’ordre des Jésuites. » Je ne crois pas que la Compagnie de Jésus ait conservé cette tradition. Elle a disparu, de même que les confréries, les rites familiaux, enfin toutes ces pratiques qui vous rendaient d’autant plus vivants et lucides qu’elles vous mettaient au contact avec un mort qui pesait tout son poids. Mais il ne s’agit plus de cela. Le futur est plutôt au recyclage scientifique par les meilleurs experts : faire des pièces détachées, de l’engrais, de l’énergie renouvelable… L’entreprise américaine B&L Cremation Systems propose ainsi de récupérer la chaleur des incinérations : un seul cadavre humain permettrait à 1500 foyers de voir un épisode de leur série préférée.</div>
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Dernière tendresse ?
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— Limite (@RevueLimite) <a href="https://twitter.com/RevueLimite/status/664048855718187008">10 Novembre 2015</a></blockquote>
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<a href="https://twitter.com/hashtag/NotexpertVITA?src=hash">#NotexpertVITA</a>
<a href="https://twitter.com/hashtag/LoiSant%C3%A9?src=hash">#LoiSanté</a> : Thanatopraxie, vers une interdiction à domicile?
>> <a href="https://t.co/qAHDgmIEk8">https://t.co/qAHDgmIEk8</a> <a href="https://t.co/k3VQAtc0mq">pic.twitter.com/k3VQAtc0mq</a></div>
— Alliance VITA (@allianceVITA) <a href="https://twitter.com/allianceVITA/status/664849975893868544">12 Novembre 2015</a></blockquote>
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<script async="" charset="utf-8" src="//platform.twitter.com/widgets.js"></script>
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="275" src="https://www.youtube.com/embed/-oZdeRZDvSc?rel=0&showinfo=0" width="424"></iframe><br />
[<a href="http://www.alliancevita.org/2015/10/interdiction-de-la-thanatopraxie-a-domicile-les-rites-funeraires-menaces/" target="_blank">*</a>]<br />
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"Les corps du purgatoire" de Fabrice Hadjadj [<a href="http://bit.ly/21VOPZg" target="_blank">*</a>]<br />
Fabrice Hadjadj : «Il faut prendre le glaive pour étendre le Royaume de l’amour» [<a href="http://bit.ly/212vAg2#1">*</a>]</div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">"Le 11 Janvier et l'Europe du vide" Fabrice Hadjadj</span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">"</span> [<a href="http://bit.ly/1yjZnPA" target="_blank">*</a>]</div>
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« Qu’est-ce qu’une famille ? » par Fabrice Hadjadj (Grenelle Famille) [<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/03/quest-ce-quune-famille-par-fabrice.html" target="_blank">*</a>]</div>
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"Les corps du purgatoire" de Fabrice Hadjadj [<a href="http://bit.ly/21VOPZg" target="_blank">*</a>]<br />
<a href="http://bit.ly/212vAg2" target="_blank">Attentas du 13 Novembre 2015 ...</a></div>
<a href="http://bit.ly/1l3iTRl" target="_blank">Lire ensemble le Notre père et la Fatiha ! </a><br />
<a href="http://bit.ly/1l3iTRl" target="_blank">(Culture d'Islam avec Abdennour Bidar et Chawkat Moucarry)</a><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="http://bit.ly/15Dvcwl" target="_blank">«Ce n'est pas l' Islam...» ? - Rémi Brague, André Malraux, Paul anel</a></span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">"<a href="http://bit.ly/1AM7lVE">#JeSuisCharlie : En état de choc, on fait n’importe quoi</a>" </span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">par Guillaume de Prémare (...et autres assais)</span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Attentats: <a href="http://bit.ly/1xUxEcM" target="_blank">Unité de la France ,unité de l'Islam et civilisation ?</a></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">"<a href="http://bit.ly/1wq8EFO" target="_blank">Les prophéties de Bernanos" ( Clément Borgal ) - Impasse de la Liberté</a></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Réaction du Cardinal Mamberti sur le jugement de la Cour européenne</span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> à propos de la Liberté de conscience et religieuse (<a href="http://bit.ly/1tBDWsd" target="_blank">@news_va_fr 2013</a>)</span><br />
<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/09/le-gender-ou-lideologie-libertaire.html"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Le Gender ou "L'idéologie libertaire à l'assaut de nos libertés fondamentales" par François-Xavier BELLAMY</span></a><br />
<a href="http://bit.ly/1vA0BWe"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">"Jeunesse Lumière à 30 ans" JL30 avec le Père Daniel Ange </span></a><br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: auto; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/06/la-france-est-elle-encore-la-fille.html">La France est-elle encore la « fille aînée de l’Eglise » ? Par le cardinal Philippe Barbarin</a><br /><a href="http://bit.ly/Vh7KsS">Spiritualité conjugale selon Jean Paul II - 1/2 - "Le rêve de Dieu par Yves Semens"</a><br /><a href="http://bit.ly/1pJETRk">Spiritualité conjugale selon Jean Paul II - 2/2 - "Une spiritualité conjugale"</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/lettre-de-mgr-aillet-manifpourtous.html">Lettre de Mgr Aillet (MANIFPOURTOUS , Bioéthique , Gender , Euthanasie Morale Laïcque...)</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/06/homelie-de-mgr-marc-aillet-notre-dame.html">Homélie de Mgr Marc Aillet à Notre Dame de Chartres (clôture du pèlerinage)</a><br />Dominique Humbrecht : <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/05/dominique-humbrecht-defaut-davoir.html">" À défaut d'avoir précédé, nous (L'Église de France) </a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/05/dominique-humbrecht-defaut-davoir.html">pouvons encore suivre. Nous sommes acculés à l'exemplarité culturelle."</a><br />Veilleurs: <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/04/cathos-et-rebelles-via-le-figaro-18.html">"Cathos et rebelles" </a>( via Le Figaro 18 Avril 2014)<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/04/les-veilleurs.html">"Les Veilleurs"</a> (20 Avril 2013)<br />Proclamation de St Thomas More comme <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/06/proclamation-de-saint-thomas-more-comme.html">patron des responsables </a><br />d<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/06/proclamation-de-saint-thomas-more-comme.html">e gouvernement et des hommes politiques</a><br />Loi naturelle et loi civile: <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/09/loi-naturelle-et-loi-civile-un-mariage.html">1-"un mariage de raison"</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/01/1984-de-george-orwell-avec-raphael.html">"1984" de George Orwell avec Raphaël Enthoven dans"Le Gai Savoir</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/halte-au-narcissisme-du-corps.html">Halte au narcissisme du corps </a>avec Adèle van Reeth<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2011/10/les-nouvelles-technologies-vont-elles.html">Les nouvelles technologies vont-elles réinventer l' homme ?</a><br />"<a href="http://bit.ly/YG5DRJ">Le droit canonique est un droit de guérison</a>"(L'Eglise : une institution juridique ? )<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/10/la-liberte-religieuse-en-cause-en-europe.html">La liberté religieuse en cause en Europe</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2011/11/la-voix-eloquente-et-claire-de-la.html">La voix éloquente et claire de la Conscience</a><br />Conscience morale: "<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/conscience-morale-les-chretiens-au.html">Les chrétiens au risque de l'abstention ?</a> "<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/la-liberte-de-conscience-et-religieuse.html">La liberté de conscience et religieuse menacée aux États-Unis</a><br /><br /><br />Cardinal André XXIII - Extrait " <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/cardinal-andre-xxiii-extrait-vision.html">Vision actuelle sur la Laïcité</a> (KTO) "<br />( Quelle société voulons nous ? (Cardinal André XXIII ) - <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2012/01/quelle-societe-voulons-nous-cardinal.html">Partie I</a>)<br />( Quelle société voulons nous ? (Cardinal André XXIII ) - <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2012/02/quelle-societe-voulons-nous-cardinal.html">Partie II</a>)<br />( Quelle société voulons nous ? (Cardinal André XXIII ) - <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/quelle-societe-voulons-nous-cardinal.html">Partie III</a>)<br />( Quelle société voulons nous ? (Cardinal André XXIII ) - <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/quelle-societe-voulons-nous-cardinal_16.html">Partie IV</a>)<br /><br />" <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2011/12/la-laicite-la-francaise-une-analyse-de.html">La laïcité à la française " une analyse de</a> Mgr Jean-Louis Bruguès<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2011/11/la-voix-eloquente-et-claire-de-la.html">La voix éloquente et claire de la Conscience</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2011/10/la-revolte-des-masses-d-ortega-y-gasset_07.html">"La révolte des masses"</a> - d' Ortega Y Gasset<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2012/01/quand-l-eglise-interpelle-les.html">Quand l' Eglise interpelle les consciences....pour 2012</a><br />Adieu Benoît XVI - Livre d' Or (<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/Benedetto.html">ici</a>)<br /><a href="http://bit.ly/Vh7KsS">Spiritualité conjugale selon Jean Paul II - 1/2 - Le rêve de Dieu par Yves Semens</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/democratie-entre-loi-civil-et-loi.html">Démocratie "entre" Loi civil et loi morale - Extrait de l' Evangile de la Vie (Evangelium vitae)</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2011/10/inauguration-de-la-statue-de-jean-paul.html">Inauguration de la statue de Jean-Paul II par Monsieur le Sénateur Gérard COLLOMB</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/10/dans-les-combats-mes-armes-faisont-les.html">Dans les combats, "Mes Armes" - faisons les nôtres ...</a> (Ste Thérèse de l' enfant Jésus)<br />"<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/05/divini-illius-magistri-lettre_14.html">DIVINI ILLIUS MAGISTRI</a>" LETTRE ENCYCLIQUE DE SA SAINTETÉ<br />LE PAPE PIE XI SUR L'ÉDUCATION CHRÉTIENNE DE LA JEUNESSE<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/02/la-morale-laique-une-nouvelle-religion.html">La morale laïque, une nouvelle religion pour la République ?</a><br />(Observatoire Sociopolitique du diocèse de Fréjus-Toulon)<br />"<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/02/notre-republique-par-charles-vaugirard.html">Notre République</a>" par Charles Vaugirard<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/la-laicite-4eme-devise-de-la-republique.html">La Laïcité, 4éme devise de la République pour Mr Olivier Falorni !!!!</a><br />"<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/tomber-la-culotte-et-morale-laique-de_21.html">Tomber la culotte" ET "morale laïque" de Vincent Peillon à l' école </a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/09/chiara-petrillo-oui-la-vie.html">Chiara Petrillo: "OUI à la VIE"</a><br /><a href="http://bit.ly/WDZuq5">L' état doit il avoir une éthique ? La loi est elle pédagogique et donc</a><br /><a href="http://bit.ly/WDZuq5">oriente elle vers le bien ?</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/democratie-entre-loi-civil-et-loi.html">Démocratie "entre" Loi civil et loi morale</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/democratie-entre-loi-civil-et-loi.html">Extrait de l' Evangile de la Vie</a> (Evangelium vitae)<br />Chronique libre: "<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/09/chronique-libre-de-lordre-moral-lordre.html">De l'ordre moral à l'ordre infernal</a>"<br />Conscience morale: "<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/conscience-morale-les-chretiens-au.html">Les chrétiens au risque de l'abstention ?</a> "<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/la-liberte-de-conscience-et-religieuse.html">La liberté de conscience et religieuse menacée aux États-Unis</a></span><br />
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fautpaspousserhttp://www.blogger.com/profile/12993618631871745055noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4862049375578089692.post-39562920826358424122015-12-10T09:00:00.002-08:002015-12-10T09:03:44.985-08:00Touche pas à ma crèche !? par Nicolas Mathey<br />
<br />
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<div style="text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-cjilC-9m1vg/VlyOIRzHz6I/AAAAAAAAB9Q/S_RF1Xx36eQ/s1600/thomasMore%2Bwordpress%2B-%2Blogo.png"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-cjilC-9m1vg/VlyOIRzHz6I/AAAAAAAAB9Q/S_RF1Xx36eQ/s400/thomasMore%2Bwordpress%2B-%2Blogo.png" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<i><span style="font-size: x-small;">(Source: <a href="https://thomasmore.wordpress.com/2015/11/30/touche-pas-a-ma-creche/" target="_blank">ThomasMore</a>)</span></i></div>
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<br />
Après les attentats du 13 novembre 2015, certains ont eu la géniale idée de proposer de lutter contre le terrorisme islamique avec des armes à la puissance avérée : plus de laïcité et moins de christianisme. Nombreux sont ceux qui ont été subjugués par l’à-propos et l’originalité de la proposition qui ne tardera certainement pas à faire ses effets avec l’appui de l’état d’urgence pour tous.<br />
<br />
Quelques-uns ont toutefois douté de la pertinence de la démarche. Le hasard des calendriers a voulu que le <a href="http://www.amf.asso.fr/upload/fichiers/documents/AMF_14082_VADE_MECUM.pdf">Vade mecum de l’Association des maires de France</a> (AMF) paraisse à peu près au même moment ! Le débat tend à se focaliser en particulier sur le sort des crèches dans l’espace public et <br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-uNFkg1KyA58/VlyN2CNxGwI/AAAAAAAAB9M/9pLOAXsJ0gM/s1600/entre-le-boeuf-et-lc3a2ne-gris.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="166" src="http://1.bp.blogspot.com/-uNFkg1KyA58/VlyN2CNxGwI/AAAAAAAAB9M/9pLOAXsJ0gM/s200/entre-le-boeuf-et-lc3a2ne-gris.jpg" width="200" /></a></div>
plus particulièrement dans les établissements publics tels que les mairies et hôtels départementaux. J’aimerais vous faire part de quelques réflexions plus ou moins juridiques et plus ou moins catholiques sur le sujet.<br />
D’abord, au plan juridique, la question de l’installation des crèches dans l’espace public ne semble pas recevoir une réponse générale bien assurée. L’AMF relève d’ailleurs les divergences entre décisions et regrette qu’une solution plus ferme, et négative, ne soit pas affirmée :<br />
<br />
La présence de crèches de Noël dans l’enceinte des mairies n’est pas, du point de vue de l’AMF, compatible avec la laïcité. Elle relève toutefois que la jurisprudence administrative est, encore à ce jour, discordante sur ce sujet (Vade mecum, p. 16).<br />
<br />
Il est vrai que, d’une part, la Cour administrative d’appel a considéré que :<br />
<br />
<blockquote class="tr_bq">
<i>« une crèche de Noël, dont l’objet est de représenter la naissance de Jésus, installée au moment où les chrétiens célèbrent cette naissance, doit être regardée comme ayant le caractère d’un emblème religieux au sens des dispositions précitées de l’article 28 de la loi du 9 décembre 1905 et non comme une simple décoration traditionnelle ; que, par suite, son installation dans l’enceinte d’un bâtiment public est contraire à ces dispositions ainsi qu’au principe de neutralité des services publics » (CAA Paris, 8 oct. 2015, Fédération départementale des libres penseurs de Seine et Marne c/ Commune de Melun).</i></blockquote>
<div>
Tandis que la <a href="http://nantes.cour-administrative-appel.fr/content/download/48375/422632/version/1/file/14NT03400.pdf">CAA de Nantes</a> a jugé le 13 octobre 2015 que:<br />
<br />
<blockquote class="tr_bq">
<i>compte tenu de sa faible taille, de sa situation non ostentatoire et de l’absence de tout autre élément religieux, elle s’inscrit dans le cadre d’une tradition relative à la préparation de la fête familiale de Noël et ne revêt pas la nature d’un « signe ou emblème religieux» ; que, par suite, elle n’entre pas dans le champ de l’interdiction posée par l’article 28 de la loi du 9 décembre 1905, alors même qu’elle ne se rattache pas à un particularisme local, et ne méconnaît ni les dispositions de cet article ni les principes de liberté de conscience et de neutralité du service public (CAA Nantes, 13 oct. 2015, annulant TA Nantes, 14 nov. 2014, n° 1211647, Fédération de Vendée de la libre pensée. – V. M. Touzeil-Divina, Trois sermons (contentieux) pour le jour de Noël . – La crèche de la nativité symbole désacralisé : du cultuel au culturel ? : JCP A 2015, 2174)</i></blockquote>
Le débat tourne donc essentiellement autour des notions de laïcité et de neutralité. La République est laïque (Constitution, art. 2), l’Etat doit respecter une scrupuleuse neutralité entre les religions… tout cela semble finalement bien connu ; si ce n’est que la compréhension actuelle de la laïcité confine souvent à l’anti religieux voire à l’athéisme d’Etat, alors qu’il ne devrait pas oublier l’aspect positif de la laïcité qui doit garantir la liberté de conscience et de religion et le libre exercice des cultes (L. 9 déc. 1905, art. 1er). Cette conception, que certains ont d’ailleurs appelé nouvelle laïcité (S. Hennette-Vauchez, V. Valentin, L’affaire Baby Loup ou la nouvelle laïcité : LGDJ 2014), implique également une remise en cause de la frontière entre la sphère privée et la sphère publique, remise en cause dangereuse pour les libertés et notamment la liberté religieuse.<br />
<br />
Il reste à savoir comment la crèche peut trouver sa place dans un raisonnement juridique impliquant la laïcité et la neutralité. Les décisions qui abordent la question mettent en œuvre le même texte pour en tirer des conséquences différentes : l’article 28 de la loi de 1905 prévoit en effet qu’il est interdit « d’apposer aucun signe ou emblème religieux sur les monuments publics ou en quelque emplacement public que ce soit ». La différence de solutions s’explique essentiellement par une différence de compréhension de ce qui constitue un signe religieux. La Cour administrative d’appel de Nantes avait déjà eu à connaître de cette question : elle avait considéré qu’un crucifix dans une mairie de Vendée était bien un signe religieux et devait être retiré dans la salle municipale où il était placé (<a href="http://www.legifrance.gouv.fr/affichJuriAdmin.do?idTexte=CETATEXT000007529171&dateTexte=">CAA Nantes, 4 févr. 1999, n° 98NT00207</a>, Assoc. civique Joué Langueurs : Rec. CE 1999, tables, p. 498).<br />
<br />
Pour faire simple, le sens d’un signe peut être défini principalement de deux façons différentes. Il est possible de tenter d’approcher la signification objective du signe : c’est la conception de la CAA de Paris. La crèche représentant la naissance de Jésus, c’est un signe religieux dont la présence dans une mairie ou un autre bâtiment officiel (à destination non cultuelle évidemment) est incompatible avec l’article 28 de la loi de 1905. Cependant, il est possible de proposer une autre interprétation : celle de la société qui perçoit le signe. Dans ce cas, il faut rechercher ce que signifie la crèche dans notre société contemporaine pour le plus grand nombre. C’est la conception de la CAA de Nantes. Dès lors que la crèche « s’inscrit dans le cadre d’une tradition relative à la préparation de la fête familiale de Noël », elle cesse d’être un « signe ou emblème religieux». Il y a naturellement des variantes et des nuances à apporter à ces deux interprétations mais pour l’essentiel, le débat juridique consiste à choisir entre ces deux démarches. L’intervention du juge et les divergences entre tribunaux et cours n’a rien d’étonnant, ni d’illégitime, quoi que semblent en penser MM. Baroin et Laignel. Celui-ci était pourtant un fin philosophe du droit puisque nous lui devons cette phrase mémorable en 1981 : « Vous avez juridiquement tort parce que vous êtes politiquement minoritaires » ! Il n’est donc pas nécessaire de procéder à une « clarification législative » comme le demande l’AMF ; clarification dont chacun devine qu’elle prendrait la forme d’une interdiction ferme !<br />
<br />
Bref, tout cela n’est pas très satisfaisant. A vrai dire, je serais déjà porté à demander qu’on laisse un peu la société tranquille et qu’on laisse chacun, y compris les maires, œuvrer avec prudence dans leur champ de compétence en intervenant que lorsqu’il y a un réel problème. Mais cela relève plus du mouvement d’humeur que de la réflexion.<br />
<br />
Plus précisément, au plan plus générale voire spirituel, je ne pense pas que l’Etat ait grand-chose à gagner en menant une bataille aussi systématique contre les religions, et notamment contre celle qui reste la plus pratiquée dans notre pays. Faut-il aggraver nos divisions ? Les ennemis de la République sont aussi les ennemis du christianisme et la faiblesse spirituelle de la France ne peut en aucun cas être constituer une force de la République (V. Houellebecq ?).<br />
<br />
Ceci dit, je ne pense pas non plus que la diffusion des crèches à travers le pays soit une bonne idée. Je le dis avec beaucoup d’incertitudes (dites-moi si je me trompe) : je ne souhaite pas que l’Etat mette ses sales pattes sur la crèche ! Je suis favorable à la liberté pour les communautés chrétiennes (y compris les familles) d’installer les crèches y compris dans les espaces privés ou publics (installons de belles crèches dans nos églises et sur nos parvis!) : il n’est pas question de renvoyer la religion dans la sphère privée.<br />
<br />
En revanche, je ne parviens pas à me faire à l’idée que l’Etat s’approprie ce symbole si fort (puisqu’il lui fait d’ailleurs si peur !) de l’Incarnation. A la réflexion, quand je vois les arguments échangés sur le sujet, j’ai tendance à percevoir une alternative peu enthousiasmante (V. plus haut) : soit la crèche est un signe religieux mais alors elle n’a pas sa place dans une mairie ; soit elle n’est pas un signe religieux car elle a été désacralisée dans notre société. Dans le premier cas, la séparation du temporel et du spirituel devrait conduire à admettre, même pour un catholique sincère, que la présence de la crèche dans un bâtiment officiel de l’Etat n’est pas appropriée. Dans le second, il faudrait même en être un peu choqué : la crèche n’est pas une simple manifestation culturelle ou commerciale ! Ce n’est pas le symbole de valeurs que la République pourrait se réapproprier sans conséquence. Que des personnes qui n’ont pas la moindre idée de la signification de la crèche se mettent à la défendre ainsi me semble pour le moins douteux (« ça emmerdera bien les musulmans ! ») et au pire quasi sacrilège (mépris pour l’Incarnation et confusion du spirituel et du temporel).<br />
<br />
<blockquote class="tr_bq">
<i>"De leur crèche, le Fils de Dieu est absent…" (<a href="http://www.lavie.fr/religion/catholicisme/les-croises-de-la-creche-09-12-2014-58568_16.php">J.-P. Denis</a>)</i></blockquote>
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La fête de la nativité n’est pas l’occasion d’affirmer des valeurs, ni même de défendre notre culture (le christianisme n’est-il pas devenu une contre-culture face à l’Etat voire à la société moderne ? – V. J.-P. Denis, Pourquoi le christianisme fait-il scandale?: Seuil 2010. – V. également des auteurs comme <a href="https://thomasmore.wordpress.com/2011/12/20/pourquoi-letat-nation-nest-pas-le-gardien-du-bien-commun/">W. Cavanaugh si méfiant à l’égard de l’Etat</a>…), mais d’adorer le fils de Dieu qui nous montre que Dieu est Père. Je ne vois pas ce que l’Etat vient faire ici (V. également <a href="http://www.renepoujol.fr/laicite-laicite-cherie/">R. Poujol, Laïcité, laïcité chérie</a>).<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<blockquote class="twitter-tweet" lang="fr">
<div dir="ltr" lang="fr">
Touche pas à ma crèche !? <a href="https://t.co/CL8LZF9t3i">https://t.co/CL8LZF9t3i</a></div>
— nicolas mathey (@nicolas_mathey) <a href="https://twitter.com/nicolas_mathey/status/671293434464886784">30 Novembre 2015</a></blockquote>
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Blog | Adresse à l'Association des Maires d'une drôle de France <a href="https://t.co/8zOANBsYRE">https://t.co/8zOANBsYRE</a> <a href="https://t.co/PiGAjH8lDl">pic.twitter.com/PiGAjH8lDl</a></div>
— Koz (@koztoujours) <a href="https://twitter.com/koztoujours/status/667688832280588288">20 Novembre 2015</a></blockquote>
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"Touche pas à ma crèche !?" par Nicolas Mathey[*]</div>
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"Clause de conscience des maires:</div>
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le Conseil constitutionnel insulte l’intelligence juridique" - (Nicolas Mathey) [<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2013/10/clause-de-conscience-des-maires-le.html" target="_blank">*</a>]</div>
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<a href="http://bit.ly/212vAg2" target="_blank">Attentas du 13 Novembre 2015 ...</a><br />
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<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2015/09/signature-de-la-charte-de-la-laicite.html" target="_blank">Signature de la "Charte de la Laïcité" par les parents à l'école !</a><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Neutralité religieuse dans les structures privées: </span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2015/05/neutralite-religieuse-dans-les.html" target="_blank">il est temps de cesser de surjouer la laïcité ! (Jean-Frédéric Poisson)</a></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="http://bit.ly/15Dvcwl" target="_blank">«Ce n'est pas l' Islam...» ? - Rémi Brague, André Malraux, Paul anel</a></span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">"</span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="http://bit.ly/1AM7lVE">#JeSuisCharlie : En état de choc, on fait n’importe quoi</a>" </span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> par Guillaume de Prémare (...et autres assais)</span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Attentats: <a href="http://bit.ly/1xUxEcM" target="_blank">Unité de la France ,unité de l'Islam et civilisation ?</a></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">"<a href="http://bit.ly/1wq8EFO" target="_blank">Les prophéties de Bernanos" ( Clément Borgal ) - Impasse de la Liberté</a></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Réaction du Cardinal Mamberti sur le jugement de la Cour européenne</span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> à propos de la Liberté de conscience et religieuse (<a href="http://bit.ly/1tBDWsd" target="_blank">@news_va_fr 2013</a>)</span><br />
<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/09/le-gender-ou-lideologie-libertaire.html"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Le Gender ou "L'idéologie libertaire à l'assaut de nos libertés fondamentales" par François-Xavier BELLAMY</span></a><br />
<a href="http://bit.ly/1vA0BWe"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">"Jeunesse Lumière à 30 ans" JL30 avec le Père Daniel Ange </span></a><br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: auto; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<div style="margin: 0px;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/06/la-france-est-elle-encore-la-fille.html">La France est-elle encore la « fille aînée de l’Eglise » ? Par le cardinal Philippe Barbarin</a><br /><a href="http://bit.ly/Vh7KsS">Spiritualité conjugale selon Jean Paul II - 1/2 - "Le rêve de Dieu par Yves Semens"</a><br /><a href="http://bit.ly/1pJETRk">Spiritualité conjugale selon Jean Paul II - 2/2 - "Une spiritualité conjugale"</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/lettre-de-mgr-aillet-manifpourtous.html">Lettre de Mgr Aillet (MANIFPOURTOUS , Bioéthique , Gender , Euthanasie Morale Laïcque...)</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/06/homelie-de-mgr-marc-aillet-notre-dame.html">Homélie de Mgr Marc Aillet à Notre Dame de Chartres (clôture du pèlerinage)</a><br />Dominique Humbrecht : <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/05/dominique-humbrecht-defaut-davoir.html">" À défaut d'avoir précédé, nous (L'Église de France) </a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/05/dominique-humbrecht-defaut-davoir.html">pouvons encore suivre. Nous sommes acculés à l'exemplarité culturelle."</a><br />Veilleurs: <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/04/cathos-et-rebelles-via-le-figaro-18.html">"Cathos et rebelles" </a>( via Le Figaro 18 Avril 2014)<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/04/les-veilleurs.html">"Les Veilleurs"</a> (20 Avril 2013)<br />Proclamation de St Thomas More comme <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/06/proclamation-de-saint-thomas-more-comme.html">patron des responsables </a><br />d<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/06/proclamation-de-saint-thomas-more-comme.html">e gouvernement et des hommes politiques</a><br />Loi naturelle et loi civile: <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/09/loi-naturelle-et-loi-civile-un-mariage.html">1-"un mariage de raison"</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/01/1984-de-george-orwell-avec-raphael.html">"1984" de George Orwell avec Raphaël Enthoven dans"Le Gai Savoir</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/halte-au-narcissisme-du-corps.html">Halte au narcissisme du corps </a>avec Adèle van Reeth<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2011/10/les-nouvelles-technologies-vont-elles.html">Les nouvelles technologies vont-elles réinventer l' homme ?</a><br />"<a href="http://bit.ly/YG5DRJ">Le droit canonique est un droit de guérison</a>"(L'Eglise : une institution juridique ? )<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/10/la-liberte-religieuse-en-cause-en-europe.html">La liberté religieuse en cause en Europe</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2011/11/la-voix-eloquente-et-claire-de-la.html">La voix éloquente et claire de la Conscience</a><br />Conscience morale: "<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/conscience-morale-les-chretiens-au.html">Les chrétiens au risque de l'abstention ?</a> "<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/la-liberte-de-conscience-et-religieuse.html">La liberté de conscience et religieuse menacée aux États-Unis</a><br /><br /><br />Cardinal André XXIII - Extrait " <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/cardinal-andre-xxiii-extrait-vision.html">Vision actuelle sur la Laïcité</a> (KTO) "<br />( Quelle société voulons nous ? (Cardinal André XXIII ) - <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2012/01/quelle-societe-voulons-nous-cardinal.html">Partie I</a>)<br />( Quelle société voulons nous ? (Cardinal André XXIII ) - <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2012/02/quelle-societe-voulons-nous-cardinal.html">Partie II</a>)<br />( Quelle société voulons nous ? (Cardinal André XXIII ) - <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/quelle-societe-voulons-nous-cardinal.html">Partie III</a>)<br />( Quelle société voulons nous ? (Cardinal André XXIII ) - <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/quelle-societe-voulons-nous-cardinal_16.html">Partie IV</a>)<br /><br />" <a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2011/12/la-laicite-la-francaise-une-analyse-de.html">La laïcité à la française " une analyse de</a> Mgr Jean-Louis Bruguès<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2011/11/la-voix-eloquente-et-claire-de-la.html">La voix éloquente et claire de la Conscience</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2011/10/la-revolte-des-masses-d-ortega-y-gasset_07.html">"La révolte des masses"</a> - d' Ortega Y Gasset<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.com/2012/01/quand-l-eglise-interpelle-les.html">Quand l' Eglise interpelle les consciences....pour 2012</a><br />Adieu Benoît XVI - Livre d' Or (<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/Benedetto.html">ici</a>)<br /><a href="http://bit.ly/Vh7KsS">Spiritualité conjugale selon Jean Paul II - 1/2 - Le rêve de Dieu par Yves Semens</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/democratie-entre-loi-civil-et-loi.html">Démocratie "entre" Loi civil et loi morale - Extrait de l' Evangile de la Vie (Evangelium vitae)</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2011/10/inauguration-de-la-statue-de-jean-paul.html">Inauguration de la statue de Jean-Paul II par Monsieur le Sénateur Gérard COLLOMB</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/10/dans-les-combats-mes-armes-faisont-les.html">Dans les combats, "Mes Armes" - faisons les nôtres ...</a> (Ste Thérèse de l' enfant Jésus)<br />"<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/05/divini-illius-magistri-lettre_14.html">DIVINI ILLIUS MAGISTRI</a>" LETTRE ENCYCLIQUE DE SA SAINTETÉ<br />LE PAPE PIE XI SUR L'ÉDUCATION CHRÉTIENNE DE LA JEUNESSE<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/02/la-morale-laique-une-nouvelle-religion.html">La morale laïque, une nouvelle religion pour la République ?</a><br />(Observatoire Sociopolitique du diocèse de Fréjus-Toulon)<br />"<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2014/02/notre-republique-par-charles-vaugirard.html">Notre République</a>" par Charles Vaugirard<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/03/la-laicite-4eme-devise-de-la-republique.html">La Laïcité, 4éme devise de la République pour Mr Olivier Falorni !!!!</a><br />"<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/tomber-la-culotte-et-morale-laique-de_21.html">Tomber la culotte" ET "morale laïque" de Vincent Peillon à l' école </a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/09/chiara-petrillo-oui-la-vie.html">Chiara Petrillo: "OUI à la VIE"</a><br /><a href="http://bit.ly/WDZuq5">L' état doit il avoir une éthique ? La loi est elle pédagogique et donc</a><br /><a href="http://bit.ly/WDZuq5">oriente elle vers le bien ?</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/democratie-entre-loi-civil-et-loi.html">Démocratie "entre" Loi civil et loi morale</a><br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2013/01/democratie-entre-loi-civil-et-loi.html">Extrait de l' Evangile de la Vie</a> (Evangelium vitae)<br />Chronique libre: "<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/09/chronique-libre-de-lordre-moral-lordre.html">De l'ordre moral à l'ordre infernal</a>"<br />Conscience morale: "<a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/conscience-morale-les-chretiens-au.html">Les chrétiens au risque de l'abstention ?</a> "<br /><a href="http://fautpaspousser-malo17.blogspot.fr/2012/04/la-liberte-de-conscience-et-religieuse.html">La liberté de conscience et religieuse menacée aux États-Unis</a></span></div>
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